Мисията на православната църква в съвременния свят

От Светия и Велик събор на Православната църква

Приносът на Православната църква за осъществяване на мира, справедливостта, свободата, братството и любовта между народите и за премахването на расовата и друга дискриминация.

Защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот (Йоан 3:16). Христовата църква съществува в света, но е не от света (вж. Йоан 17:11, 14-15). Църквата като Тяло на въплътения Божи Логос (Йоан Златоуст, Проповед преди изгнание, 2 PG 52, 429) съставлява живото „присъствие“ като знак и образ на Царството на Триединния Бог в историята, провъзгласява добрата новина за ново творение (II Коринтяни 5:17), на ново небе и нова земя, в които обитава правдата (II Пт 3:13); новини за свят, в който Бог ще избърше всяка сълза от очите на хората; няма да има вече смърт, нито скръб, нито плач. Няма да има повече болка (Откр. 21: 4-5).

Такава надежда се изпитва и предвкусва от Църквата, особено всеки път, когато се извършва Божествената Евхаристия, носейки заедно (I Коринтяни 11:20) на разпръснати Божии деца (Йоан 11:52) без оглед на раса, пол, възраст, социално или друго състояние в едно тяло, където няма нито евреин, нито грък, няма нито роб, нито свободен, няма мъжки пол, нито женски (Гал. 3:28; срв. Кол. 3:11).

Това предвкусване на ново творение— на един преобразен свят — също се преживява от Църквата в лика на нейните светии, които чрез своите духовни борби и добродетели вече са разкрили образа на Царството Божие в този живот, като по този начин доказват и утвърждават, че очакването на свят на мир, справедливост и любов не е утопия, а същността на очакваните неща (Евр. 11:1) , постижимо чрез Божията благодат и духовната борба на човека.

Намирайки постоянно вдъхновение в това очакване и предвкусване на Царството Божие, Църквата не може да остане безразлична към проблемите на човечеството във всеки един период. Напротив, тя споделя нашите мъки и екзистенциални проблеми, поемайки върху себе си – както Господ направи – нашите страдания и рани, които са причинени от злото в света и като добрия самарянин излива масло и вино върху раните ни чрез думи на търпение и комфорт (Римляни 15:4; Евреи 13:22) и чрез любов на практика. Словото, отправено към света, не е предназначено основно да съди и осъжда света (вж. Йоан 3:17; 12:47), а по-скоро да предложи на света ръководството на Евангелието на Божието царство – а именно, надежда и увереност, че злото, независимо от неговата форма, няма последната дума в историята и не трябва да му се позволява да диктува своя курс.

Предаването на евангелското послание според последния заповедник на Христос, Идете, прочее, научете всички народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух, като ги учите да пазят всичко, което имам ти заповяда (Матей 28:19) е диахронната мисия на Църквата. Тази мисия трябва да се изпълнява не агресивно или чрез различни форми на прозелитизъм, а в любов, смирение и уважение към идентичността на всеки човек и културната особеност на всеки народ. Цялата Православна Църква има задължението да допринесе за това мисионерско начинание.

Черпейки от тези принципи и натрупания опит и учение на светоотеческото, литургично и аскетично предание, Православната църква споделя загрижеността и безпокойството на съвременното човечество по отношение на фундаменталните екзистенциални въпроси, които занимават света днес. По този начин тя желае да помогне за разрешаването на тези проблеми, позволявайки на мир Божи, който превъзхожда всеки разум (Филип. 4:7), помирението и любовта да преобладават в света.

А. Достойнството на човешката личност

1. Уникалното достойнство на човешката личност, което произтича от създаването ни по образ и подобие на Бог и от нашата роля в Божия план за човечеството и света, е източникът на вдъхновение за отците на Църквата, които навлизат дълбоко в тайната на божественото икономия. По отношение на човека св. Григорий Богослов характерно подчертава, че: Създателят поставя нещо като втори свят на земята, велик в своята малка площ, друг ангел, поклонник на сложната природа, съзерцател на видимото творение и посветен на интелигибилното творение, цар над всичко, което е на земята... живо същество, приготвени тук и транспортирани другаде и (което е кулминацията на мистерията) обоготворени чрез привличане към Бог (Проповед 45, На Света Пасха, 7. PG 36, 632AB). Целта на въплъщението на Словото Божие е обожението на човека. Христос, като обнови в себе си стария Адам (вж. Еф. 2:15), направи човешката личност божествена като себе си, началото на нашата надежда (Евсевий от Кесария, Демонстрации върху Евангелието, книга 4, 14. PG 22, 289A). Защото точно както цялата човешка раса се съдържаше в стария Адам, така цялата човешка раса сега е събрана в новия Адам: Единородният стана човек, за да събере в едно и да върне в първоначалното състояние падналата човешка раса (Кирил Александрийски, Коментар на Евангелието от Йоан, книга 9, PG 74, 273D–275A). Това учение на Църквата е безкрайният източник на всички християнски усилия за защита на достойнството и величието на човешката личност.
2. На тази основа е от съществено значение да се развива междухристиянското сътрудничество във всички посоки за защита на човешкото достойнство и разбира се за доброто на мира, така че мироопазващите усилия на всички християни без изключение да придобият по-голяма тежест и значение.
3. Като предпоставка за по-широко сътрудничество в това отношение общото приемане на най-висшата ценност на човешката личност може да бъде полезно. Различните поместни православни църкви могат да допринесат за междурелигиозно разбирателство и сътрудничество за мирно съжителство и хармоничен съвместен живот в обществото, без това да включва религиозен синкретизъм. 
4. Убедени сме, че като Божии съработници (I Коринтяни 3:9), ние можем да напреднем към това общо служение заедно с всички хора с добра воля, които обичат мир, който е угоден на Бога, в името на човешкото общество на местно, национално и международно ниво. Това служение е Божия заповед (Матей 5:9).

Б. Свобода и отговорност

1. Свободата е един от най-големите Божии дарове за човека. Този, който създаде човека в началото, го направи свободен и самоопределящ се, ограничавайки го единствено от законите на заповедта (Григорий Богослов, Проповед 14, За любовта към бедните, 25. PG 35, 892A). Свободата прави човешкото същество способно да напредва към духовно съвършенство; въпреки това, то също така включва риска от непокорство като независимост от Бог и следователно падение, което трагично поражда злото в света.
2. Последствията от злото включват онези несъвършенства и недостатъци, преобладаващи днес, включително: секуларизъм; насилие; морална отпуснатост; пагубни явления като употребата на пристрастяващи вещества и други зависимости, особено в живота на определени младежи; расизъм; надпреварата във въоръжаването и войните, както и произтичащите от тях социални катастрофи; потисничеството на определени социални групи, религиозни общности и цели народи; социално неравенство; ограничаването на правата на човека в областта на свободата на съвестта - в частност религиозната свобода; дезинформацията и манипулирането на общественото мнение; икономическа мизерия; непропорционалното преразпределение на жизненоважни ресурси или пълната им липса; гладът на милиони хора; принудителна миграция на населението и трафик на хора; бежанската криза; унищожаването на околната среда; и неограниченото използване на генетичната биотехнология и биомедицина в началото, продължителността и края на човешкия живот. Всичко това създава безкрайно безпокойство за човечеството днес.
3. Изправена пред тази ситуация, която деградира представата за човешката личност, дългът на Православната църква днес е – чрез своята проповед, богословие, богослужение и пастирска дейност – да утвърждава истината за свободата в Христос. Всичко ми е позволено, но не всичко е полезно; всичко ми е позволено, но не всичко ме назидава. Никой да не търси своето, а всеки благополучието на другия... защото защо моята свобода се оценява от съвестта на друг човек? (I Коринтяни 10:23-24, 29). Свобода без отговорност и любов в крайна сметка води до загуба на свобода.

В. Мир и справедливост

1. Православната църква диахронично призна и разкри централното място на мира и справедливостта в живота на хората. Самото откровение на Христос се характеризира като а евангелието на мира (Еф. 6:15), защото Христос донесе мир на всички чрез кръвта на Неговия кръст (Кол. 1:20), проповядваше мир на далечни и близки (Еф. 2:17) и стана нашия мир (Еф. 2:14). този мир, което надминава всяко разбиране (Фил. 4:7), както сам Господ каза на Своите ученици преди Своите страсти, е по-широко и по-съществено от мира, обещан от света: мир ви оставям, моя мир ви давам; не както светът дава, Аз ви давам (Йоан 14:27). Това е така, защото Христовият мир е зрелият плод на възстановяването на всички неща в Него, разкриването на достойнството и величието на човешката личност като Божи образ, проявлението на органичното единство в Христос между човечеството и света, универсалност на принципите на мира, свободата и социалната справедливост и в крайна сметка разцвета на християнската любов между хората и народите по света. Господството на всички тези християнски принципи на земята поражда истински мир. Това е мирът свише, за който Православната Църква непрестанно се моли в ежедневните си прошения, като иска това от Всемогъщия Бог, Който чува молитвите на онези, които се приближават с вяра към Него.
2. От казаното по-горе става ясно защо Църквата, т.к тялото на Христос (I Кор. 12:27), винаги се моли за мира на целия свят; този мир, според Климент Александрийски, е синоним на справедливост (Стромати 4, 25. PG 8, 1369B-72A). Към това Василий Велики добавя: Не мога да убедя себе си, че без взаимна любов и без мир с всички хора, доколкото е във възможностите ми, мога да се нарека достоен служител на Исус Христос (Послание 203, 2. PG 32, 737B). Както отбелязва същият светец, това е очевидно за християнина, т.к нищо не е толкова характерно за християнина, колкото да бъде миротворец (Послание 114. PG 32, 528B). Христовият мир е мистична сила, която извира от помирението между човешкото същество и небесния Отец, според провидението на Христос, Който довежда всичко до съвършенство в Него и Който прави мира неизразим и предопределен от вековете и Който ни примирява със Себе Си и в Себе Си с Отца (Дионисий Аеропагит, За божествените имена, 11, 5, PG 3, 953AB).
3. В същото време сме длъжни да подчертаем, че даровете на мира и справедливостта също зависят от човешката синергия. Светият Дух дава духовни дарби, когато в покаяние търсим Божия мир и правда. Тези дарове на мир и справедливост се проявяват навсякъде, където християните се стремят към делото на вярата, любовта и надеждата в нашия Господ Исус Христос (I Солунци 1:3).
4. Грехът е духовна болест, чиито външни симптоми включват конфликт, разделение, престъпност и война, както и трагичните последици от тях. Църквата се стреми да премахне не само външните симптоми на болестта, но и самата болест, а именно греха.
5. В същото време Православната църква смята за свой дълг да насърчава всичко, което наистина служи на каузата на мира (Рим. 14:19) и проправя пътя към справедливостта, братството, истинската свобода и взаимната любов между всички деца на света. един небесен Баща, както и между всички народи, които съставляват едното човешко семейство. Тя страда заедно с всички хора, които в различни части на света са лишени от благата на мира и справедливостта.

4. Мир и неприязън към войната

1. Христовата църква осъжда войната като цяло, като я признава за резултат от присъствието на злото и греха в света: Откъде идват войните и борбите между вас? Дали те не идват от вашите желания за удоволствие, които воюват в членовете ви? (Йм 4:1). Всяка война заплашва да унищожи творението и живота.
   
   Такъв е най-вече случаят с войните с оръжия за масово унищожение, защото техните последици биха били ужасяващи не само защото водят до смъртта на непредвидим брой хора, но и защото правят живота непоносим за тези, които оцелеят. Те също така водят до нелечими болести, причиняват генетични мутации и други бедствия с катастрофално въздействие върху бъдещите поколения.
   
   Натрупването не само на ядрени, химически и биологични оръжия, но и на всякакви видове оръжия крие много сериозни опасности, доколкото създава фалшиво чувство за превъзходство и господство над останалия свят. Освен това подобни оръжия създават атмосфера на страх и недоверие, превръщайки се в тласък за нова надпревара във въоръжаването.
2. Христовата църква, която разбира войната по същество като резултат от злото и греха в света, подкрепя всички инициативи и усилия за предотвратяването или предотвратяването й чрез диалог и всякакви други жизнеспособни средства. Когато войната стане неизбежна, Църквата продължава да се моли и да се грижи по пастирски начин за своите деца, които са въвлечени във военни конфликти в името на защитата на техния живот и свобода, като същевременно полага всички усилия за бързото възстановяване на мира и свободата.
3. Православната църква решително осъжда многостранните конфликти и войни, провокирани от фанатизъм, който произтича от религиозните начала. Съществува сериозна загриженост относно постоянната тенденция на нарастващо потисничество и преследване на християни и други общности в Близкия изток и другаде заради техните вярвания; също толкова тревожни са опитите за изкореняване на християнството от неговите традиционни родини. В резултат на това съществуващите междурелигиозни и международни отношения са застрашени, докато много християни са принудени да напуснат домовете си. Православните християни по целия свят страдат заедно със своите събратя християни и всички, които са преследвани в този регион, като същевременно призовават за справедливо и трайно разрешаване на проблемите в региона.
   
   Осъждат се и войните, вдъхновени от национализма и водещи до етническо прочистване, нарушаване на държавни граници и завземане на територия.

Д. Отношението на Църквата към дискриминацията

1. Господ, като Цар на правдата (Евреи 7:2-3), изобличава насилието и несправедливостта (Псалм 10:5), като същевременно осъжда нечовешкото отношение към ближния (Матей 25:41-46; Йоам 2:15-16). В Неговото Царство, отразено и присъстващо в Неговата Църква на земята, няма място за омраза, вражда или нетолерантност (Исая 11:6; Римляни 12:10).
2. Позицията на православната църква по този въпрос е ясна. Тя вярва, че Бог е направил от една кръв всеки народ от хора да обитава цялото лице на земята (Деяния 17:26) и това в Христос няма юдеин, нито грък, няма роб, нито свободен, няма мъжки пол, нито женски, защото всички сте едно в Христа Исуса (Галатяни 3:28). На въпроса: Кой е моят съсед?, Христос отговори с притчата за добрия самарянин (Лука 10:25-37). Правейки това, Той ни научи да събаряме всички бариери, издигнати от вражда и предразсъдъци. Православната църква изповядва, че всеки човек, независимо от цвета на кожата, религията, расата, пола, етноса и езика, е създаден по образ и подобие Божие и се ползва с равни права в обществото. В съответствие с това убеждение Православната църква отхвърля дискриминацията по която и да е от гореспоменатите причини, тъй като те предполагат разлика в достойнството между хората.
3. Църквата, в духа на зачитане на правата на човека и равно третиране на всички, цени прилагането на тези принципи в светлината на нейното учение за тайнствата, семейството, ролята на двата пола в Църквата и общите принципи на Църквата традиция. Църквата има право да провъзгласява и свидетелства своето учение в публичната сфера.

Е. Мисията на православната църква
Като свидетел на любов чрез служба

1. Изпълнявайки своята спасителна мисия в света, Православната Църква активно се грижи за всички нуждаещи се хора, включително гладните, бедните, болните, инвалидите, старците, преследваните, пленниците и затворниците, бездомните, сираците , жертвите на разрушения и военни конфликти, засегнатите от трафика на хора и съвременните форми на робство. Усилията на Православната църква да се противопостави на нищетата и социалната несправедливост са израз на нейната вяра и служение на Господа, Който се идентифицира с всеки човек и особено с нуждаещите се: Доколкото го сторихте на един от тия Мои най-малки братя, на Мене го сторихте (Матей 25:40). Това многоизмерно социално служение позволява на Църквата да си сътрудничи с различни релевантни социални институции.
2. Конкуренцията и враждата в света създават несправедливост и неравен достъп между хората и народите до ресурсите на божественото творение. Те лишават милиони хора от основни блага и водят до деградация на човешката личност; те подбуждат към масови миграции на населението и пораждат етнически, религиозни и социални конфликти, които застрашават вътрешната сплотеност на общностите.
3. Църквата не може да остане безразлична към икономическите условия, които влияят негативно на човечеството като цяло. Тя настоява не само върху необходимостта икономиката да се основава на етични принципи, но също така трябва осезаемо да служи на нуждите на хората в съответствие с учението на апостол Павел: Като работите така, вие трябва да подкрепяте слабите. И помнете думите на Господ Исус, които той каза: „По-блажено е да даваш, отколкото да получаваш“ (Деяния 20:35). Това пише Василий Велики всеки човек трябва да приеме за свой дълг да помага на нуждаещите се, а не да задоволява собствените си нужди (Морални правила, 42. PG 31, 1025A).
4. Пропастта между бедни и богати се изостря драматично поради финансовата криза, която обикновено е резултат от необузданото печалбарство от страна на някои представители на финансовите кръгове, концентрацията на богатство в ръцете на малцина и извратени бизнес практики, лишени от справедливост и хуманитарна чувствителност , които в крайна сметка не обслужват истинските нужди на човечеството. Устойчивата икономика е тази, която съчетава ефективност със справедливост и социална солидарност.
5. В светлината на такива трагични обстоятелства се възприема голямата отговорност на Църквата по отношение на преодоляването на глада и всички други форми на лишения в света. Едно такова явление в нашето време – при което нациите действат в рамките на глобализирана икономическа система – сочи към сериозната криза на идентичността в света, тъй като гладът не само застрашава божествения дар на живота на цели народи, но също така оскърбява възвишеното достойнство и светостта на човешката личност. , като в същото време оскърбява Бог. Следователно, ако загрижеността за собствената ни прехрана е материален проблем, тогава загрижеността за изхранването на ближния е духовен въпрос (Jm 2:14-18). Следователно, мисията на всички Православни църкви е да проявяват солидарност и да оказват ефективна помощ на нуждаещите се.
6. Светата Христова Църква, в нейното универсално тяло - обхващаща в своето лоно много народи по земята - подчертава принципа на универсалната солидарност и подкрепя по-тясното сътрудничество на нациите и държавите в името на мирното разрешаване на конфликти.
7. Църквата е обезпокоена от непрекъснато нарастващото налагане на човечеството на консуматорски начин на живот, лишен от християнски етични принципи. В този смисъл консуматорството, съчетано със светската глобализация, води до загуба на духовните корени на нациите, тяхната историческа загуба на памет и забрава на техните традиции.
8. Масмедиите често работят под контрола на идеологията на либералната глобализация и по този начин се превръщат в инструмент за разпространение на консуматорство и безнравственост. Случаите на неуважително — понякога богохулно — отношение към религиозните ценности са повод за особено безпокойство, доколкото предизвикват разделение и конфликти в обществото. Църквата предупреждава чедата си за риска от влияние върху съвестта им от средствата за масово осведомяване, както и използването им за манипулиране, вместо за сближаване на хора и нации.
9. Дори когато Църквата продължава да проповядва и да осъществява своята спасителна мисия за света, тя все по-често се сблъсква с прояви на секуларизъм. Църквата на Христос в света е призвана да изрази отново и да популяризира съдържанието на нейното пророческо свидетелство пред света, основано на опита на вярата и припомняйки нейната истинска мисия чрез провъзгласяването на Царството Божие и култивирането на чувство за единство сред стадото си. По този начин тя разкрива широко поле за възможности, тъй като съществен елемент от нейната еклезиология насърчава евхаристийното общение и единство в рамките на един разрушен свят.
10. Копнежът за непрекъснат растеж в просперитета и неограниченото консуматорство неизбежно водят до непропорционално използване и изчерпване на природните ресурси. Природата, която е създадена от Бог и дадена на човечеството работят и запазват (вж. Битие 2:15), понася последствията от човешкия грях: Защото творението беше подчинено на безполезност, не доброволно, но поради този, който го подчини с надежда; защото самото творение също ще бъде освободено от робството на тлението в славната свобода на Божиите деца. Защото знаем, че цялото творение заедно стене и се труди с родилни болки досега (Рим 8: 20-22).
    
    Екологичната криза, която е свързана с изменението на климата и глобалното затопляне, задължава Църквата да направи всичко по силите си, за да защити Божието творение от последствията на човешката алчност. Като задоволяване на материални нужди, алчността води до духовно обедняване на човека и до разрушаване на околната среда. Не трябва да забравяме, че природните ресурси на земята не са наша собственост, а собственост на Създателя: Господна е земята и всичко, което е пълно, светът и онези, които живеят в него (Пс 23:1). Ето защо Православната църква набляга на защитата на Божието творение чрез култивирането на човешката отговорност за дадената ни от Бога среда и насърчаването на добродетелите на пестеливостта и самоограничението. Длъжни сме да помним, че не само сегашните, но и бъдещите поколения имат право да се радват на природните блага, дадени ни от Създателя.
11. За Православната църква способността да се изследва света научно е дар от Бога за човечеството. Но наред с тази положителна нагласа, Църквата същевременно признава и опасностите, които се крият в използването на определени научни постижения. Тя смята, че ученият наистина е свободен да провежда изследвания, но също така ученият е длъжен да прекъсне тези изследвания, когато нарушават основните християнски и хуманитарни ценности. Според св. Павел, Всичко ми е позволено, но не всичко е полезно (I Кор. 6:12), а според св. Григорий Богослов, Добротата не е доброта, ако средствата са грешни (1-ва богословска реч, 4, PG 36, 16C). Тази перспектива на Църквата се оказва необходима по много причини, за да се установят правилните граници за свободата и прилагането на плодовете на науката, където в почти всички дисциплини, но особено в биологията, можем да очакваме както нови постижения, така и рискове. В същото време подчертаваме безспорната сакралност на човешкия живот от неговото зачатие.
12. През последните години наблюдаваме огромно развитие на биологичните науки и съответните биотехнологии. Много от тези постижения се считат за полезни за човечеството, докато други пораждат етични дилеми, а трети се считат за неприемливи. Православната църква вярва, че човешкото същество не е просто съвкупност от клетки, кости и органи; нито отново човешката личност не се определя единствено от биологични фактори. Човекът е създаден по Божия образ (Битие 1:27) и споменаването на човечеството трябва да става с необходимото уважение. Признаването на този фундаментален принцип води до заключението, че както в процеса на научни изследвания, така и в практическото приложение на нови открития и иновации, трябва да запазим абсолютното право на всеки индивид да бъде уважаван и почитан на всички етапи от живот. Нещо повече, ние трябва да уважаваме Божията воля, проявена чрез творението. Изследванията трябва да вземат предвид етичните и духовни принципи, както и християнските предписания. Наистина трябва да се отдава дължимото уважение на цялото Божие творение по отношение както на начина, по който човечеството се отнася към него, така и на начина, по който науката го изследва, в съответствие с Божията заповед (Битие 2:15).
13. В тези времена на секуларизация, белязана от духовна криза, характерна за съвременната цивилизация, е особено необходимо да се подчертае значението на светостта на живота. Неразбирането на свободата като всепозволеност води до нарастване на престъпността, унищожаване и опорочаване на ценените неща, както и тотално незачитане на свободата на ближния и светостта на живота. Православното Предание, оформено от опита на християнските истини на практика, е носител на духовността и аскетичния етос, който трябва особено да се насърчава в наше време.
14. Специалната пастирска грижа на Църквата за младите хора представлява един непрекъснат и непроменлив процес на формиране, съсредоточен върху Христос. Разбира се, пастирската отговорност на Църквата се простира и върху дадената от Бога институция на семейството, която винаги е била и винаги трябва да се основава на свещената тайна на християнския брак като съюз между мъж и жена, както е отразено в съюза на Христос и Неговата църква (Ефесяни 5:32). Това е особено важно в светлината на опитите в някои страни да се легализират и в определени християнски общности да се оправдаят богословски други форми на човешко съжителство, които противоречат на християнската традиция и учение. Църквата се надява на рекапитулация на всичко в Тялото Христово, тя напомня на всеки идващ на света, че Христос ще се върне отново при Второто Си пришествие съдейки живите и мъртвите (1 Петрово 4, 5) и това Царството му няма да има край (Лука 1:33)
15. В наше време, както и през цялата история, пророческият и пасторален глас на Църквата, изкупителното слово на Кръста и Възкресението, се обръща към сърцата на човечеството, призовавайки ни, заедно с апостол Павел, да прегърнем и изживеем каквито неща са истинни, каквито и неща са благородни, каквито и неща са справедливи, каквито и неща да са чисти, каквито и неща да са прекрасни, каквито и неща да са на добро мнение (Филип. 4:8) – а именно жертвената любов на Нейния Разпнат Господ, единственият път към свят на мир, справедливост, свобода и любов между хората и между народите, чиято единствена и крайна мярка винаги е пожертваният Господ (вж. Откровение 5:12) за живота на света, тоест безкрайната Божия любов в Триединния Бог, на Отца, и Сина, и Светия Дух, на Когото принадлежи всяка слава и сила до века на възрасти.

† Вартоломей от Константинопол, председател

† Теодорос от Александрия

† Теофил Йерусалимски

† Ириней Сръбски

† Даниел от Румъния

† Хризостом Кипърски

† Йероним Атински и цяла Гърция

† Савва от Варшава и цяла Полша

† Анастасий от Тирана, Дуръс и цяла Албания

† Растислав от Прешов, Чехия и Словакия

Делегация на Вселенската патриаршия

† Лъв Карелски и цяла Финландия

† Стефан от Талин и цяла Естония

† Пергамски старец митрополит Йоан

† Старейшина архиепископ Димитрий от Америка

† Августин от Германия

† Ириней от Крит

† Исая от Денвър

† Алексий от Атланта

† Яков от Принцовите острови

† Йосиф от Пройконисос

† Мелитон от Филаделфия

† Емануел от Франция

† Никита от Дарданелите

† Николай от Детройт

† Герасим от Сан Франциско

† Амфилохий от Кисамос и Селинос

† Амвросий Корейски

† Максим Селиврийски

† Амфилохий Адрианополски

† Калист от Диоклея

† Антоний Йераполски, Глава на украинската православна църква в САЩ

† Работа на Телмесос

† Жан Хариуполски, ръководител на Патриаршеската екзархия за православните енории на руската традиция в Западна Европа

† Григорий Нисийски, глава на Карпато-Руската православна църква в САЩ

Делегация на Александрийската патриаршия

† Гавраил от Леонтополис

† Макарий от Найроби

† Йона от Кампала

† Серафим от Зимбабве и Ангола

† Александрос от Нигерия

† Теофилакт от Триполи

† Сергий от Добра надежда

† Атанасий Киренски

† Алексий от Картаген

† Йероним от Мванза

† Георги Гвинейски

† Николай Ермополски

† Димитрий Иринополски

† Дамаскинос от Йоханесбург и Претория

† Наркисос от Акра

† Емануил от Птолемаид

† Грегориус от Камерун

† Никодим от Мемфис

† Мелетий от Катанга

† Пантелеймон Бразавилски и Габонски

† Инокентиос от Буруди и Руанда

† Крисостом от Мозамбик

† Неофит от Ниери и планината Кения

Делегация на Йерусалимската патриаршия

† Бенедикт от Филаделфия

† Аристарх от Константин

† Теофилакт Йордански

† Нектарий Антидонски

† Филумен от Пела

Делегация на Сръбската църква

† Йован Охридски и Скопски

† Амфилохий Черногорски и Приморски

† Порфирий от Загреб и Любляна

† Василий от Сирмиум

† Лукиян от Будим

† Лонгин от Нова Грачаница

† Ириней Бачки

† Зворнишки и Тузленски Хризостом

† Юстин от Жика

† Пахомий от Враня

† Йован Шумадийски

† Игнатий от Браничево

† Фотий от Далмация

† Атанасий Бихацки и Петровацки

† Йоаникий от Никшич и Будимле

† Григорий Захумски и Херцеговински

† Милутин от Валево

† Максим в Западна Америка

† Ириней в Австралия и Нова Зеландия

† Давид от Крушевац

† Йован от Славония

† Андрей в Австрия и Швейцария

† Сергие от Франкфурт и в Германия

† Иларион Тимошки

Делегация на Румънската църква

† Теофан от Яш, Молдова и Буковина

† Лаврентий от Сибиу и Трансилвания

† Андрей от Вад, Фелеак, Клуж, Алба, Крисана и Марамуреш

† Ириней от Крайова и Олтения

† Йоан Тимишварски и Банатски

† Йосиф в Западна и Южна Европа

† Серафим в Германия и Централна Европа

† Нифон Търговищки

† Ириней от Алба Юлия

† Йоаким Римски и Бакауски

† Касиан от Долен Дунав

† Тимотей от Арад

† Николай в Америка

† Софроний от Орадя

† Никодим от Стрехая и Северин

† Висарион Тулчански

† Петроний от Салаж

† Силуан в Унгария

† Силуан в Италия

† Тимотей в Испания и Португалия

† Макарие в Северна Европа

† Варлаам Плоестянул, помощник-епископ на патриарха

† Емилиан Ловистеанул, помощник-епископ на архиепископията на Рамник

† Йоан Касиан от Вичина, помощник-епископ на Румънската православна архиепископия на Америка

Делегация на Кипърската църква

† Георги от Пафос

† Хризостом от Китион

† Хризостом от Кирения

† Атанасий от Лимасол

† Неофит от Морфу

† Василей от Констанция и Амохост

† Никифор от Кикос и Тилирия

† Исая от Тамасос ​​и Орейни

† Варнава от Тремитуса и Левкара

† Христофор от Карпасион

† Нектарий от Арсиноя

† Николаос от Аматус

† Епифаний от Ледра

† Леонтий от Хитрон

† Порфирий от Неапол

† Григорий Месаорийски

Делегация на Гръцката църква

† Прокопий от Филипи, Неапол и Тасос

† Хризостом от Перистерион

† Герман от Елея

† Александрос от Мантинея и Кинурия

† Игнаций от Арта

† Дамаскинос от Дидимотейксон, Орестия и Суфли

† Алексий от Никея

† Йеротей от Навпакт и Агиос Власий

† Евсевий от Самос и Икария

† Серафим Касторийски

† Игнатий от Деметрия и Алмирос

† Никодим от Касандрия

† Ефрем от Хидра, Спецес и Егина

† Теолози от Серес и Нигрита

† Макарий от Сидирокастрон

† Антим от Александруполис

† Варнава Неаполски и Ставруполски

† Хризостом от Месения

† Атинагор от Илион, Ахарнон и Петруполи

† Йоанис от Лагкада, Литис и Рентинис

† Гавраил от Нова Йония и Филаделфия

† Хризостом от Никопол и Превеза

† Теоклит от Йерисос, Света гора и Ардамери

Делегация на Полската църква

† Симон от Лодз и Познан

† Абел от Люблин и Хелм

† Яков от Бялисток и Гданск

† Георги от Семятиче

† Паисий Горлицки

Делегация на Албанската църква

† Йоанна от Корица

† Деметрий от Аргирокастрон

† Никола от Аполония и Фиер

† Андон от Елбасан

† Натанаил от Амантия

† Асти от Билис

Делегация на Църквата на Чехия и Словакия

† Михал от Прага

† Исая от Шумперк

Снимка: Покръстването на руснаците. Фреска от Виктор Васнецов в църквата "Свети Владимир" в Киев, 1896 г.

Бележка относно Светия и Велик Събор на Православната Църква: Предвид трудната политическа ситуация в Близкия изток, Синаксисът на Предстоятелите от януари 2016 г. реши да не свиква Събора в Константинопол и накрая реши да свика Светия и Велик Събор на Православна академия на Крит от 18 до 27 юни 2016 г. Откриването на събора се състоя след Божествената литургия на празника Петдесетница, а закриването – в Неделя на всички светии по православния календар. Синаксисът на предстоятелите от януари 2016 г. одобри съответните текстове като шест точки от дневния ред на събора: Мисията на Православната църква в съвременния свят; Православната диаспора; Автономия и начин на нейното провъзгласяване; Тайнството на брака и неговите пречки; Значението на поста и неговото спазване днес; Отношенията на православната църква с останалия християнски свят.