о. Джон Бурдин
След забележката, че Христос не е оставил притчата „за противопоставяне на злото със сила“, започнах да се убеждавам, че в християнството няма войници-мъченици, екзекутирани за отказ да убиват или да вземат оръжие.
Мисля, че този мит възниква с появата на имперската версия на християнството. Говори се, че воините-мъченици са били екзекутирани само защото са отказали да принесат жертви на божествата.
Наистина сред тях имаше такива, които напълно отказаха да се бият и убиват, както и такива, които се биеха с езичниците, но отказаха да използват оръжие срещу християните. Не е приемливо да се съсредоточава вниманието върху това защо възниква такъв упорит мит.
За щастие са запазени делата на мъчениците, в които процесите на първите християни (включително срещу войници) са описани достатъчно подробно.
За съжаление малко от руските православни ги знаят, а още по-малко ги изучават.
Всъщност житията на светците са пълни с примери за отказ от военна служба по съвест. Нека припомня няколко.
Именно заради отказа си да отбива военна служба през 295 г. е убит светият воин Максимилиан. Стенограмата от съдебния му процес е запазена в неговия Мартиролог. В съда той заяви:
„Не мога да се боря за този свят… Казвам ви, аз съм християнин.“
В отговор проконсулът посочи, че християните са служили в римската армия. Максимилиан отговаря:
„Това им е работата. Аз също съм християнин и не мога да служа.”
По същия начин св. Мартин от Тур напуснал армията, след като бил кръстен. Съобщава се, че е бил призован при Цезар за връчване на военна награда, но отказал да я приеме, казвайки:
„Досега съм ви служил като войник. Сега нека служа на Христос. Дайте наградата на другите. Те възнамеряват да се бият, а аз съм войник на Христос и не ми е позволено да се бия.
В подобна ситуация бил и новопокръстеният стотник св. Маркел, който по време на пир захвърлил военните си почести с думите:
„Служа на Исус Христос, вечния Цар. Няма повече да служа на вашия император и презирам поклонението на вашите богове от дърво и камък, които са глухи и неми идоли.“
Запазени са и материалите от процеса срещу св. Маркел. Съобщава се, че той е заявил в този съд, че "... не е подходящо за християнин, който служи на Господ Христос, да служи в армиите на света."
За отказ от военна служба по християнски причини св. Киби, св. Кадок и св. Теаген са канонизирани. Последният пострадал заедно със св. Йероним. Той беше необикновено смел и силен селянин, призован в императорската армия като обещаващ войник. Йероним отказал да служи, прогонил онези, които дошли да го вербуват, и заедно с осемнадесет други християни, които също получили призив за армията, се скрил в пещера. Императорските войници нахлули в пещерата, но не успели да заловят християните със сила. Изваждат ги с хитрост. Те наистина бяха убити, след като отказаха да принесат жертви на идолите, но това беше по-скоро последната точка на тяхната упорита съпротива срещу военната служба (в този ден бяха екзекутирани общо тридесет и двама християнски наборници).
Историята на легиона в Тива, който е бил под командването на Свети Маврикий, е по-слабо документирана. Деянията на мъченичеството срещу тях не са запазени, тъй като не е имало процес. Остава само устното предание, записано в посланието на св. епископ Евхерий. Десет мъже от този легион са прославени по име. Останалите са известни с общото име Агаунски мъченици (не по-малко от хиляда души). Те не са се отказали напълно да вземат оръжие, когато се бият срещу езически врагове. Но те се разбунтуваха, когато им беше наредено да потушат християнския бунт.
Те заявиха, че не могат да убиват своите християнски братя при никакви обстоятелства и по каквато и да е причина:
„Не можем да опетним ръцете си с кръвта на невинни хора (християни). Дали сме клетва пред Бога, преди да се закълнем пред вас. Не можете да имате никакво доверие във втората ни клетва, ако нарушим другата, първата. Вие ни наредихте да убиваме християни – вижте, ние сме същите.”
Съобщава се, че легионът е тънък и всеки десети войник е убит. След всеки нов отказ те отново убиваха всеки десети, докато не изклаха целия легион.
Свети Йоан Воин не се оттегля напълно от служба, но в армията се занимава с това, което на военен език се нарича подривна дейност – предупреждава християните за следващ набег, улеснява бягствата, посещава братята и сестрите, хвърлени в затвора (обаче според биографията му можем да предположим, че не е трябвало да пролива кръв: вероятно е бил в частите, охраняващи града).
Мисля, че би било преувеличено да се каже, че всички ранни християни са били пацифисти (макар само защото нямаме достатъчно исторически материали за живота на Църквата от това време). През първите два века обаче тяхното отношение към войната, оръжието и военната служба е толкова рязко негативно, че пламенният критик на християнството, философът Целз, пише: „Ако всички хора постъпваха като вас, нищо не би попречило на императора да оставайки напълно сам и с дезертирали от него войски. Империята ще падне в ръцете на най-беззаконните варвари.
На което християнският теолог Ориген отговаря:
„Християните са били научени да не се защитават срещу враговете си; и понеже са спазвали законите, предписващи кротост и любов към човека, те са получили от Бог това, което не биха могли да получат, ако им е било позволено да водят война, въпреки че може и да са го направили.'
Трябва да вземем предвид още един момент. Това, че отказалите се от военна служба не са се превърнали в основен проблем за ранните християни, до голяма степен се обяснява не с желанието им да служат в армията, а с факта, че императорите не са имали нужда да попълват редовната армия с наборници.
Василий Болотов пише за това: „Римските легиони бяха попълнени с много доброволци, които дойдоха да се запишат.“ Следователно християните могат да постъпят на военна служба само в изключителни случаи.
Ситуацията, когато християните в армията станали много, така че те вече служили в императорската гвардия, настъпила едва в края на 3 век.
Не е необходимо те да са влезли в службата, след като са получили християнско кръщение. В повечето известни на нас случаи те стават християни, докато вече са войници. И тук наистина един като Максимилиан може да сметне за невъзможно да продължи службата, а друг ще бъде принуден да остане в нея, ограничавайки нещата, които смята, че може да прави. Например да не се използва оръжие срещу братя в Христос.
Границите на допустимото за войник, приел християнството, са ясно описани в началото на 3 век от св. Иполит Римски в неговите канони (правила 10-15): „Относно съдията и войника: никога не убивай , дори да си получил заповед... Войник на пост не трябва да убива човек. Ако му се заповяда, той не трябва да изпълнява командата и не трябва да полага клетва. Ако не иска, нека бъде отхвърлен. Нека този, който притежава силата на меча или е магистрат на града, който носи индиго, да престане да съществува или да бъде отхвърлен. Рекламистите или вярващите, които искат да станат войници, трябва да бъдат отхвърлени, защото са презирали Бог. Християнинът не трябва да става войник, освен ако не е принуден от вожд, носещ меч. Не трябва да се натоварва с кървав грях. Ако обаче е пролял кръв, той не трябва да участва в тайнствата, освен ако не се очисти с покаяние, сълзи и плач. Той не трябва да действа с хитрост, но със страх от Бога.
Едва с течение на времето християнската църква започва да се променя, да се отдалечава от чистотата на евангелския идеал, да се приспособява към изискванията на света, който е чужд на Христос.
И в християнските паметници е описано как стават тези изменения. По-специално, в материалите на Първия вселенски (Никейски) събор виждаме как с приемането на християнството като държавна религия онези християни, които преди това са се оттеглили от военна служба, се втурват в армията. Сега плащат подкупи, за да се върнат (напомням, че военната служба беше престижна работа и добре платена – освен добра заплата, легионерът имаше право и на отлична пенсия).
По това време Църквата все още негодуваше. Правило 12 на Първия вселенски събор нарича такива „отстъпници“: „Онези, които са призвани по благодат към изповядването на вярата и са показали първи импулс на ревност, като са свалили военните пояси, но след това като куче са се върнали в тяхното повръщане, така че някои дори използваха пари и подаръци, за да бъдат възстановени във военно звание: нека, след като прекарат три години в слушане на Писанието в портика, след това десет години лежат проснати в църквата, молейки за прошка”. Зонара в своето тълкуване на това правило добавя, че никой не може изобщо да остане на военна служба, ако преди това не се е отрекъл от християнската вяра.
Няколко десетилетия по-късно обаче св. Василий Велики колебливо пише за завърналите се от война християнски войници: „Нашите бащи не смятаха убийството в битка за убийство, извинявайки, както ми се струва, защитниците на целомъдрието и благочестието. Но може би ще е добре да ги посъветваме, като имащи нечисти ръце, да се въздържат три години от причастие със светите Тайни.“
Църквата навлиза в период, когато трябва да балансира между Христос и Кесаря, опитвайки се да служи на Единия и да не обижда другия.
Така възниква митът, че първите християни са се въздържали от военна служба само защото не са искали да принасят жертви на боговете.
И така стигаме до днешния мит, че всеки войник (дори не християнин), който се бори за „правата кауза“, може да бъде почитан като мъченик и светец.
Източник: Лична фейсбук страница на автора, публикувана на 23.08.2023 г.
https://www.facebook.com/people/%D0%98%D0%BE%D0%B0%D0%BD%D0%BD-%D0%91%D1%83%D1%80%D0%B4% D0%B8%D0%BD/pfbid02ngxCXRRBRTQPmpdjfefxcY1VKUAAfVevhpM9RUQbU7aJpWp46Esp2nvEXAcmzD7Gl/
