By Проф. А. П. Лопухин, Тълкуване на Свещеното писание на Новия завет
Глава 13. 1-9. Увещания към покаяние. 10 – 17. Лекуване в събота. 18 – 21. Две притчи за Божието царство. 22 – 30. Мнозина може да не влязат в Царството Божие. 31-35. Думите на Христос относно заговора на Ирод срещу Него.
Лука 13:1. В същото време някои дойдоха и Му казаха за галилеяните, чиято кръв Пилат смеси с техните жертви.
Призивите към покаяние, които следват, се срещат само в евангелист Лука. Също така, той единствен съобщава случая, който е дал повод на Господ да отправи такива увещания към хората около Него.
“В същото време”, т.е. докато Господ произнасяше предишната Си реч на народа, някои от новодошлите слушатели съобщиха на Христос важна новина. Някои галилеяни (съдбата им изглежда е известна на читателите, тъй като членът τῶν предшества думата Γαλιλαίων) са били убити по заповед на Пилат, докато са принасяли жертва, а кръвта на убитите е поръсила дори жертвените животни. Не е известно защо Пилат си е позволил такава жестока саморазправа в Йерусалим с поданиците на цар Ирод, но в онези доста бурни времена римският прокуратор наистина можел да прибегне без сериозно разследване до най-сурови мерки, особено срещу жителите на Галилея, които били като цяло са били известни със своя своенравен характер и склонност към бунтове срещу римляните.
Лука 13:2. Исус им отговори и рече: Мислите ли, че тези галилеяни са били по-грешни от всички галилеяни, та са пострадали така?
Въпросът за Господ вероятно е бил продиктуван от обстоятелството, че онези, които са Му донесли вестта за гибелта на галилеяните, са били склонни да видят в това ужасно унищожение Божието наказание за някакъв конкретен грях, извършен от загиналите.
“бяха” – по-правилно е: станаха (ἐγένοντο) или се самонаказаха именно с унищожението си.
Лука 13:3. Не, казвам ви; но ако не се покаете, всички ще загинете.
Христос се възползва от този случай, за да увещава Своите слушатели. Изтребването на галилеяните, според Неговото предсказание, предвещава унищожението на целия еврейски народ, ако, разбира се, хората останат непокаяни в противопоставянето си на Бога, Който сега изисква от тях да приемат Христос.
Лука 13:4. Или мислите, че онези осемнадесет души, върху които падна Силоамската кула и ги уби, бяха по-виновни от всички живеещи в Йерусалим?
Не само случаят с галилеяните може да порази ума и сърцето. Господ посочва друго очевидно съвсем скорошно събитие, а именно падането на Силоамската кула, което смаза осемнадесет мъже под развалините си. Дали загиналите са били по-грешни пред Бога от останалите жители на Йерусалим?
„Силоамската кула“. Не се знае каква е била тази кула. Ясно е само, че се е намирал в непосредствена близост до Извора на Силоам (ἐν τῷ Σιλωάμ), който тече в подножието на планината Сион, от южната страна на Йерусалим.
Лука 13:5. Не, казвам ви; но ако не се покаете, всички ще загинете.
„всички“ отново е намек за възможността за унищожаването на цялата нация.
От това не може да се заключи, че Христос е отхвърлил всяка връзка между греха и наказанието, „като вулгарно еврейско понятие“, както го казва Щраус („Животът на Исус“). Не, Христос признава връзката между човешкото страдание и греха (вж. Мат. 9:2), но не признава само властта на хората да установяват тази връзка според собствените си съображения във всеки отделен случай. Той искаше да научи хората, че когато виждат страданията на другите, трябва да се стремят да погледнат в състоянието на собствените си души и да видят в наказанието, което сполетява техния ближен, предупреждението, което Бог им изпраща. Да, тук Господ предупреждава хората за онова студено самодоволство, което често се проявява сред християните, които виждат страданията на ближния и ги подминават равнодушно с думите: „Той си го заслужи...“.
Лука 13:6. И каза тази притча: един човек имаше посадена смоковница в лозето си и дойде да търси плод на нея, но не намери;
За да покаже колко необходимо е покаянието сега за еврейския народ, Господ разказва притчата за безплодната смоковница, от която собственикът на лозето все още чака плод, но – и това е заключението, което може да се направи от това, което има каза – търпението му може скоро да се изчерпи. изтича и той ще я прекъсне.
„и каза”, тоест Христос се обръща към тълпите, стоящи около него (Лука 12:44).
„в лозето му… смокиново дърво“. В Палестина смокини и ябълки растат в хлебните полета и лозята, където почвата позволява (Trench, стр. 295).
Лука 13:7. и каза на лозаря: Ето, три години ходя да търся плод на тази смокиня и не намирам; отсечете го: защо трябва само да изтощава земята?
„Идвам от три години“. По-точно: „минаха три години, откакто започнах да идвам“ (τρία ἔτη, ἀφ´ οὗ).
„защо само да изтощаваме земята“. Земята в Палестина е много скъпа, тъй като дава възможност да се засадят овощни дървета върху нея. „Изчерпва” – отнема силата на земята – влага (καταργεῖ).
Лука 13:8. Но той му отговори и каза: господарю, остави го и тази година, докато го разровя и напълня с тор,
„изкопайте и напълнете с тор“. Това бяха крайни мерки, за да се направи смокинята плодородна (както все още се прави с портокаловите дървета в Южна Италия, – Trench, p. 300).
Лука 13:9. и ако даде плод, добре; ако не, догодина ще го отрежете.
„ако не, догодина ще го отрежеш“. Този превод не е съвсем ясен. Защо една смокиня, която се е оказала безплодна, трябва да бъде отсечена едва „догодина“? В края на краищата собственикът е казал на лозаря, че тя пилее почвата напразно, така че той трябва да се отърве от нея веднага след последния и последен опит да я направи плодородна. Няма причина да чакате още една година. Ето защо тук е по-добре да приемете четенето, установено от Тишендорф: „Може би ще даде плод през следващата година? (κἂν μὲν ποιήσῃ καρπόν εἰς τὸ μέλλον) Ако не, отсечете го.“ Трябва да изчакаме догодина обаче, защото тази година смокинята все още ще бъде наторена.
В притчата за безплодната смокиня Бог иска да покаже на евреите, че Неговото появяване като Месия е последният опит, който Бог прави да призове еврейския народ към покаяние и че след провала на този опит хората нямат избор но очаква неизбежен край.
Но освен това пряко значение на притчата, тя има и мистериозен. Това е безплодната смокиня, която означава „всяка“ нация и „всяка“ държава и църква, които не изпълняват дадената им от Бога цел и следователно трябва да бъдат премахнати от мястото си (вж. Откр. 2:5 към ангела на Ефесяните църква: „Ще махна лампата ти от мястото й, ако не се покаеш“).
Освен това в застъпничеството на лозаря за смокинята отците на Църквата виждат застъпничеството на Христос за грешниците, или застъпничеството на Църквата за света, или на праведните членове на Църквата за неправедните.
Що се отнася до "трите години", споменати в притчата, някои тълкуватели виждат в тях значение на трите периода на Божествения дом - закона, пророците и Христос; други са виждали в тях значение на тригодишното служение на Христос.
Лука 13:10. В една от синагогите Той поучаваше в събота;
Само евангелист Лука разказва за изцелението на слабата жена в събота. В синагогата в събота Господ изцелява прегърбената жена, а началникът на синагогата, макар и косвено в обръщението Си към народа, Го обвинява за това действие, защото Христос е нарушил съботната почивка.
След това Христос укорява лицемерния ревнител на закона и подобните му, като посочва, че и в събота евреите са карали добитъка си да пие, нарушавайки по този начин предписаната им почивка. Това изобличение засрами противниците на Христос и хората започнаха да се радват на чудесата, които Христос извърши.
Лука 13:11. и ето една жена със слабост от осемнадесет години; беше прегърбена и изобщо не можеше да се изправи.
„със слаб дух“ (πνεῦμα ἔχουσα ἀσθενείας), т.е. демон, който отслаби мускулите й (виж стих 16).
Лука 13:12. Когато Исус я видя, той я повика и й каза: жено, ти си освободена от своята немощ!
„освобождаваш се“. По-точно: „ти си освободен“ (ἀπολέλυσαι), като предстоящото събитие се представя като вече случило се.
Лука 13:13. И положи ръцете Си върху нея; и веднага се изправи и прослави Бога.
Лука 13:14. При това началникът на синагогата, възмутен, защото Исус изцели в събота, проговори и каза на народа: има шест дни, през които трябва да се работи; в тях идвайте и се лекувайте, а не в съботен ден.
„управителят на синагогата” (ἀρχισυνάγωγος). (вж. тълкуването на Матей 4:23).
„негодувам, че Исус изцели в съботата“. (вж. тълкуването на Марк 3:2).
„казано на хората“. Той се страхуваше да се обърне директно към Христос, защото хората бяха ясно на страната на Христос (виж ст. 17).
Лука 13:15. Господ му отговори и каза: лицемере, не отвързва ли всеки от вас вола си или магарето си от яслите в събота и не ги води на вода?
„лицемер“. Според по-точното четене „лицемери“. Така Господ призовава главата на синагогата и другите представители на църковната власт, които стоят до главата (Евтимий Зигабен), защото под предлог, че спазват точно съботния закон, те всъщност искаха да посрамят Христос.
"не води ли?" Според Талмуда също е било разрешено да се къпят животни в събота.
Лука 13:16. И тази дъщеря на Авраам, която Сатана е вързал в продължение на осемнадесет години, не трябва ли да бъде освободена от тези връзки в съботния ден?
„тази дъщеря на Авраам“. Господ допълва мисълта, изразена в предходния стих. Ако за животните може да се наруши строгостта на закона за съботата, още повече за жената, произлязла от великия Авраам, е възможно да се наруши съботата – за да се освободи от страданието й от болестта, която Сатана й причини (Сатана е представена като обвързала я чрез някои от нейните служители – демоните).
Лука 13:17. И когато Той каза това, всички, които бяха против Него, се засрамиха; и целият народ се радваше за всичките славни дела, които извърши.
„за всичките славни дела, извършени от Него“ (τοῖς γενομένοις), с което делата на Христос са означени като продължаващи.
Лука 13:18. И каза: какво е Божието царство и на какво мога да го оприлича?
За обяснение на притчите за синапеното семе и кваса вж. тълкуването към Мат. 13:31-32; Марк 4:30-32; Мат. 13:33). Според Евангелието на Лука тези две притчи са казани в синагогата и тук те са съвсем подходящи, тъй като в стих 10 се казва, че Господ „учи“ в синагогата, но в какво се състои Неговото учение – това не е това, което евангелистът казва там и сега, компенсира този пропуск.
Лука 13:19. Това е като синапено зърно, което човек взе и пося в градината си; порасна и стана голямо дърво, и небесните птици свиха гнездата си в клоните му.
“в градината си”, т.е. той го държи под строг надзор и постоянно се грижи за него (Мат.13:31: “в нивата си”).
Лука 13:20. И пак рече: на какво да уподобя Божието царство?
Лука 13:21. Прилича на квас, който една жена е взела и е сложила три мери брашно, докато вкисне всичко.
Лука 13:22. И той минаваше през градове и села, като поучаваше и отиваше в Йерусалим.
Евангелистът отново (вж. Лука 9:51 – 53) напомня на своите читатели, че Господ, минавайки през градове и села (най-вероятно тук евангелистът има предвид градовете и селата на Перея, областта отвъд Йордан, която обикновено е използван за пътуване от Галилея до Йерусалим), отиде в Йерусалим. Той намира за необходимо да припомни тук тази цел на Господното пътуване поради предсказанията на Господ за близостта на Неговата смърт и на присъдата над Израел, които, разбира се, са тясно свързани с целта на Христовото пътуване.
Лука 13:23. И някой Му каза: Господи, малцина ли са тези, които се спасяват? Той им каза:
„някой” – човек, който по всяка вероятност не принадлежи към Христовите ученици, но произлиза от тълпата хора около Исус. Това личи от факта, че отговаряйки на въпроса си, Господ се обръща към цялото множество.
„малцина ли са спасените“. Този въпрос не беше продиктуван от строгостта на моралните изисквания на Христос, нито беше просто въпрос на любопитство, но, както е видно от отговора на Христос, той се основаваше на гордо съзнание, че питащият принадлежи към тези, които със сигурност ще бъдат спасени. Спасението тук се разбира като избавление от вечната гибел чрез приемане в славното Божие Царство (вж. 1 Кор. 1:18).
Лука 13:24. стремете се да влезете през тесните врати; защото ви казвам, мнозина ще поискат да влязат, но няма да могат.
(вж. тълкуването на Мат. 7:13).
Евангелист Лука подсилва мисълта на Матей, защото вместо „влезте“ той поставя „стремете се да влезете“ (ἀγωνίζεσθε εἰσελθεῖν), което означава сериозното усилие, което ще бъде необходимо, за да влезете в славното Царство Божие.
„мнозина ще потърсят да влязат” – когато вече е минало времето за изграждане на дома на спасението.
„няма да могат“, защото не са се покаяли навреме.
Лука 13:25. След като стопанинът стане и затвори вратата, а вие, които сте останали отвън, започнете да чукате на вратата и да викате: Господи, Господи, отвори ни! и като ти отвори и каза: не те знам откъде си, –
Лука 13:26. тогава ще почнеш да казваш: ядохме и пихме пред Теб и по нашите улици Ти поучаваше.
Лука 13:27. И Той ще каже: казвам ти, не зная откъде си; махнете се от Мене всички, които вършите беззаконие.
Обявявайки присъдата на целия еврейски народ, Христос представя Бог като господар на къща, чакащ приятелите си да дойдат на вечеря. Идва часът, когато вратите на къщата трябва да бъдат заключени и самият господар прави това. Но щом той заключи вратите, евреите („вие“), които са дошли твърде късно, започват да искат да бъдат допуснати до вечерята и да чукат на вратата.
Но тогава домакинът, т.е. Бог ще каже на тези закъснели посетители, че не знае откъде идват, т.е. от какво семейство са (вж. Йоан 7:27); във всеки случай те не принадлежат на Неговия дом, а на някой друг, непознат за Него (вж. Мат. 25:11-12). Тогава евреите ще изтъкнат факта, че са яли и пили пред Него, т.е. че са Негови близки приятели, че Той е учил по улиците на техните градове (речта явно вече преминава в картина на отношенията на Христос с еврейския народ). Но гостоприемникът отново ще им каже, че те са чужди за Него и затова трябва да си отидат като неправедни, т. е. нечестиви, упорити и непокаяни хора (вж. Мат. 7:22 – 23). В Матей тези думи означават лъжепророци.
Лука 13:28. Ще има плач и скърцане със зъби, когато видите Авраам, Исаак и Яков, и всичките пророци в Божието царство, а себе си изгонени.
Заключението на предходната беседа описва тъжното състояние на отхвърлените евреи, които, за тяхно най-голямо огорчение, ще видят, че достъпът до Царството Божие е отворен за други нации (вж. Мат. 8:11-12).
„къде“ ще бъдеш прогонен.
Лука 13:29. И те ще дойдат от изток и запад, и от север и от юг и ще седнат на трапезата в Божието царство.
Лука 13:30. И ето, има последни, които ще бъдат първи, и има първи, които ще бъдат последни.
„последен“. Това са езичниците, които евреите не смятат за достойни да бъдат допуснати до Божието царство, а „първите“ са еврейският народ, на който е обещано царството на Месията (виж Деяния 10:45).
Лука 13:31. В същия ден някои фарисеи дойдоха и Му казаха: излез и се махни оттук, защото Ирод иска да Те убие.
Фарисеите отидоха при Христос, за да Го предупредят за плановете на Ирод Антипа, тетрарх на Галилея (вижте Лука 3:1). От факта, че по-късно (ст. 32) Господ нарича Ирод „лисица“, т.е. хитро същество, можем спокойно да кажем, че фарисеите са дошли по заповед на самия Ирод, който е бил много недоволен, че Христос е бил във владенията му толкова много. дълго (Перея, където по това време е Христос, също принадлежи към владенията на Ирод). Ирод се страхуваше да предприеме открити мерки срещу Христос поради уважението, с което хората го приеха. Затова Ирод нареди на фарисеите да внушат на Христос, че е в опасност от тетрарха в Перея. Фарисеите сметнали, че е най-добре да убедят Христос да отиде бързо в Йерусалим, където, както знаеха, Той със сигурност няма да бъде помилван.
Лука 13:32. И рече им: идете и кажете на оная лисица: ето, аз изгонвам бесове и днес и утре лекувам, а на третия ден ще свърша;
Господ отговаря на фарисеите: „Идете, кажете на тази лисица” кой ви е пратил, т.е. на Ирод.
„днес“. Този израз означава определено време, известно на Христос, през което Той ще остане в Перея, въпреки всички планове и заплахи на Ирод.
„Ще свърша“, (τελειοῦμαι, което се използва навсякъде в Новия завет като страдателно причастие), или – ще стигна до края. Но какъв „край“ има предвид Христос тук? Това не е ли Неговата смърт? Някои църковни учители и църковни писатели (блажените Теофилакт, Евтимий Зигавен) и много западни учени разбират израза в този смисъл. Но според нас Господ тук несъмнено говори за края на сегашната Си дейност, която се състои в изгонване на демони от хората и изцеление на болести и която се извършва тук, в Перея. След това ще започне друга дейност – в Йерусалим.
Лука 13:33. но трябва да отида днес, утре и други дни, защото пророк не би трябвало да загине извън Ерусалим.
"Трябва да тръгвам". Този стих е много труден за разбиране, защото не е ясно, първо, какво „ходене“ има предвид Господ, и, второ, не е ясно какво общо има това с факта, че пророците обикновено са били убивани в Йерусалим. Ето защо някои от по-новите коментатори смятат този стих за структурно неправилен и предлагат следното четене: „Днес и утре трябва да ходя (т.е. да извършвам изцеления тук), но на следващия ден трябва да отида на по-далечно пътуване, защото не се случва пророк да загине извън Йерусалим” (Й. Вайс). Но този текст не ни дава основание да мислим, че Христос е решил да си тръгне от Перея: няма израз „оттук“, нито намек за промяна в дейността на Христос. Ето защо Б. Вайс предлага по-добро тълкуване: „Със сигурност обаче е необходимо Христос да продължи пътуването си, както желае Ирод. Но това ни най-малко не зависи от коварните планове на Ирод: Христос трябва, както преди, да отиде от едно място на друго (ст. 22) в определено време. Целта на Неговото пътуване не е да избяга; напротив, това е Ерусалим, защото Той знае, че като пророк може и трябва да умре само там.
Що се отнася до забележката за всички пророци, загинали в Йерусалим, това разбира се е хипербола, тъй като не всички пророци са намерили смъртта си в Йерусалим (напр. Йоан Кръстител е екзекутиран в Махера). Тези думи Господ каза с огорчение заради отношението на Давидовата столица към Божиите пратеници.
Лука 13:34. Йерусалим, Йерусалим, който избиваш пророците и убиваш с камъни изпратените до теб! Колко пъти съм искал да събера децата ти, както кокошката събира пиленцата си под крилата си, а ти не плачеше! (Виж тълкуването на Матей 23:37-39).
В Матей това твърдение за Ерусалим е заключение на укора срещу фарисеите, но тук то има по-голяма връзка с предишната реч на Христос, отколкото в Матей. В Евангелието на Лука Христос се обръща към Ерусалим от разстояние. Вероятно по време на последните думи (от стих 33) Той обръща лицето Си към Йерусалим и прави това тъжно обръщение към центъра на теокрацията.
Лука 13:35. Ето, домът ви се оставя пуст. И казвам ви, че няма да Ме видите, докато не дойде времето да кажете: Благословен е Този, който идва в името Господне!
"Казвам ти". При евангелист Матей: „защото ви казвам“. Разликата между двата израза е следната: в Матей Господ предсказва запустението на Йерусалим като следствие от Неговото напускане на града, докато в Лука Господ казва, че в това състояние на отхвърляне, в което ще се намери Йерусалим, Той ще не му се притече на помощ, както може да очакват жителите на Йерусалим: „Колкото и тъжно да е положението ви, аз няма да дойда да ви защитя, докато...“ и т.н. – т.е. докато целият народ не се покае за неверието си в Христос и не се обърне към Него , което ще се случи преди Неговото Второ пришествие (вж. Рим. 11:25 и сл.).
