От проф. А. П. Лопухин
Глава 16. 1 – 13. Притчата за неправедния настойник. 14 – 31. Притчата за богатия и бедния Лазар.
Лука 16:1. И той каза на учениците Си: един човек беше богат и имаше настойник, за когото му се разчу, че прахосал имота си;
Притчата за неправедния настойник се среща само в евангелист Лука. Казано е, без съмнение, в същия ден, когато Господ е изрекъл трите предишни притчи, но тази притча няма връзка с тях, тъй като те са казани от Христос по отношение на фарисеите, докато тази се отнася за „учениците. ” на Христос, т.е. много от Неговите последователи, които вече са започнали да Му служат, напускайки служението на света – предимно бивши бирници и грешници (прот. Тимотей Буткевич, „Обяснение на притчата за несправедливия настойник“. Църковни бюлетини, 1911 г., стр. 275).
"един човек". Това очевидно е богат земевладелец, който живее в града, доста далеч от имението си, и поради това не може да го посети сам (когото тук трябва да разбираме образно – това става ясно веднага след обяснението на буквалния смисъл на притчата).
“иконом” (οἰκονόμον) – лит. иконом, домоуправител, на когото е поверено цялото управление на имението. Това не беше роб (при евреите управителите често се избираха измежду робите), а свободен човек, както личи от факта, че след като беше освободен от задълженията на управител, той възнамеряваше да живее не със своите господар, но с други хора (стихове 3-4).
„беше доведен при него“. Гръцката дума διεβλήθη (от διαβάλλω), която стои тук, макар и да не означава, че изнесеното е обикновена клевета, както предполага нашият славянски превод например, все пак става ясно, че е извършено от лица, които са били враждебно настроени към домоуправителя /портиер.
„разпръсква се“. (ὡς διασκορπίζων – срв. Лука 15:13; Мат. 12:30), т. е. прекарва в разточителен и грешен живот, разпилява имота на господаря.
Лука 16:2. и като го повика, рече му: какво е това, което чувам за теб? Дай сметка за благоприличието си, защото вече няма да можеш да бъдеш благоприличие.
„какво чувам това“. Собственикът на земята, като извика домоуправителя при себе си, му каза с известно раздразнение: „Какво правиш там? Чувам лоши слухове за теб. Не искам повече да си ми управител и ще дам имота си на друг. Трябва да ми дадете отчет за имота” (т.е. всякакви договори за наем, дългови документи и т.н.). Това е смисълът на обръщението на собственика към управителя. Последният именно така разбираше господаря си.
Лука 16:3. Тогава стюардът си каза: какво да правя? Господарят ми отнема приличието ми; да копая, не мога; да прося, срамувам се;
Започна да мисли как да живее сега, защото разбра, че наистина е виновен пред господаря си и няма надежда за помилване, не е спестил средства за живот и не може или не иска да работи в овощните градини и зеленчуците. градини. неговите правомощия. Той все още можеше да живее с подаяния, но за него, който беше свикнал да води охолен, разточителен живот, това изглеждаше много срамно.
Лука 16:4. Мислех си какво трябва да направя, за да бъда приет в къщите им, когато бъда отстранен от приличието.
Най-накрая разпоредителя се сети какво може да направи, за да му помогне. Той намери средствата, чрез които ще му бъдат отворени вратите на домовете, след като няма място (той имаше предвид „домовете” на длъжниците на господаря си). Той извика длъжниците, всеки поотделно, и започна преговори с тях. Дали тези длъжници са били наематели или търговци, които са вземали различни продукти от имението за продажба, е трудно да се каже, но това не е важно.
Лука 16:5. И като повика длъжниците на господаря си, всеки поотделно, каза на първия: Колко дължиш на господаря ми?
Лука 16:6. Той отговори: сто мери масло. И той му каза: вземи разписката, седни и бързо напиши: петдесет.
„сто мерки“. Съдебният изпълнител попита един след друг длъжниците: колко дължат на господаря му? Първият отговори: „сто мерки” или по-точно „бани” (бат – βάτος, иврит בַּת bat̠, мерна единица за течности – повече от 4 кофи) „олио”, имайки предвид зехтина, който беше много скъп времето, така че 419 кофи масло струват по това време в наши пари 15,922 18.5 рубли, което съответства на прибл. 283 кг. злато (Прот. Буткевич, стр. 19 XNUMX).
„по-бързо“. Икономът му казал бързо да напише нова разписка, в която дългът на длъжника да бъде намален наполовина – и тук виждаме колко бързи са всички към лошото.
Лука 16:7. Тогава той каза на другия: колко дължиш? Той отговори: сто лилии пшеница. И той му каза: вземи разписката си и напиши: осемдесет.
„сто лилии“. Другият длъжник дължал „сто лилии” жито, което също било скъпо (лилията – κόρος – е мярка за обемни тела, обикновено за зърно). Сто крини пшеница струваха по това време в наши пари около 20,000 324 рубли (пак там, стр. 23), което се равнява на ок. XNUMX кг. злато. И с него губернаторът постъпи по същия начин, както с първия.
По този начин той направи голяма услуга на тези двама длъжници, а след това вероятно и на други, а те от своя страна се почувстваха вечно задължени на съдия-изпълнителя поради големия размер на опрощаването. В техните домове той винаги щеше да намери подслон и препитание.
Лука 16:8. И господарят похвали неверния разпоредител, че е постъпил изобретателно; тъй като синовете на този век са по-проницателни в рода си от синовете на светлината.
"интелигентен". Господарят на имението, като чул за това действие на настойника, го похвалил, намирайки, че е действал хитро, или, по-добре преведено, мъдро, обмислено и целесъобразно (φρονίμως). Тази похвала не изглежда ли странна?
„хвала“. Господарят е ощетен, и то много, но въпреки това той хвали неверния управител, учудвайки се на благоразумието му. Защо трябва да го хвали? Човека май трябва да го оплаква в съда, а не да го хвали. Ето защо повечето тълкуватели настояват, че господарят наистина се учудва само на сръчността на домакина, без изобщо да одобрява характера на самото средство, което последният е намерил за своето спасение. Но такова решение на въпроса е незадоволително, тъй като предполага, че Христос по-нататък учи последователите Си също само на сръчност или умение да намират изход от трудни обстоятелства чрез подражание на недостойни (неправедни) хора.
Ето защо обяснението, дадено от прот. Тимотей Буткевич за тази „хвала” и за поведението на домоуправителя изглежда по-достоверен, въпреки че не можем да се съгласим напълно и с него. Според неговото тълкуване стопанинът е приспаднал от сметките на длъжниците само това, което му се полага, тъй като преди това е записал в разписките си както сумата, срещу която е дал земята на арендатори по споразумение с господаря си, така и това, което възнамеряваше да получи лично за себе си. Тъй като вече нямаше възможност да получи уговорената сума за себе си - той напускаше службата - той промени разписките, без да причини никаква вреда на господаря си, защото той все още трябваше да получи своята (Буткевич, стр. 327).
Но е невъзможно да се съгласим с прот. Т. Буткевич, че сега домоуправителят „се оказал честен и благороден” и че господарят го похвалил именно за това, че е отказал възможността да получава доходите си.
Така наистина господарят, като почтен човек, не беше принуден да настоява длъжниците да му платят всичко, което беше изискано от тях от управителя: той смяташе, че те дължат много по-малка сума. Управителят на практика не му е навредил – защо да не го похвали господарят? Тук се говори именно за такова одобрение на целесъобразността на поведението на стюарда.
„синовете на този век са по-проницателни от синовете на светлината.” Обичайното тълкуване на това изречение е, че светските хора знаят как да организират делата си по-добре от християните и да постигат високите цели, които си поставят. Трудно е обаче да се съгласим с това тълкуване, първо, защото по онова време терминът „синове на светлината“ едва ли е обозначавал християните: при евангелист Йоан, който е споменат от епископ Михаил и който се присъединява към другите тълкуватели на това място, въпреки че ако този израз е използван веднъж, той не означава „християни“ (вж. Йоан 12:36).
И второ, как светските хора, привързани към света, са по-изобретателни от хората, посветени на Христос? Последните не показаха ли своята мъдрост, като изоставиха всичко и последваха Христос? Ето защо в настоящия случай отново сме склонни да приемем мнението на прот. Т. Буткевич, според който „синовете на този век” са митарите, които според фарисеите живеят в духовна тъмнина, заети само с дребни земни интереси (събиране на данъци), а „синовете на светлината” са Фарисеи, които смятат себе си за просветени (вж. Римляни 2:19) и които Христос нарича „синове на светлината“, по ирония на съдбата, разбира се, според собствената им представа.
„по свой собствен вид“. Изразът, добавен от Христос: „по рода си“ също отговаря на това тълкуване. С тези думи Той показва, че няма предвид „синове на светлината“ в правилния смисъл на думата, а „синове на светлината“ в специален, техен собствен вид.
Така смисълът на този израз би бил: защото митарите са по-разумни от фарисеите (прот. Т. Буткевич, стр. 329).
Но при това обяснение — и това не бива да пренебрегваме — остава неясна връзката на последните думи от въпросния стих със забележката, че господарят е похвалил неверния настойник.
Остава да се признае, че мисълта от втората половина на стих 8 не се отнася до целия израз на първата половина, а обяснява само едно „дискретно“ или „дискретно“ нещо.
Господ завършва притчата с думите: „И Господ похвали неверния настойник за това, че постъпи благоразумно“. Сега Той иска да приложи притчата към Своите ученици и тук, гледайки приближаващите се към Него бирници (вж. Лука 15:1), сякаш иска да каже: „Да, мъдростта, благоразумието в търсенето на спасение за себе си е велико нещо, и сега трябва да призная, че за изненада на мнозина такава мъдрост проявяват бирниците, а не тези, които винаги са се считали за най-просветените хора, т.е. фарисеите”.
Лука 16:9. И аз ви казвам: сприятелявайте се с неправедното богатство, та когато обеднеете, да ви приемат във вечните жилища.
Господ вече беше похвалил митарите, които Го последваха, но го направи с обща присъда. Сега Той им говори директно от Негово собствено лице: „И аз – като този господар, на когото хората дължаха много – ви казвам, че ако някой има богатство – както управителят имаше под формата на разписки – тогава вие сте обвързани, като него, за да създадете приятели, които като приятелите на настойника ще ви приветстват във вечните обители”.
„несправедливо богатство“. Богатството, което Господ нарича „несправедливо“ (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας), не защото е придобито по несправедлив начин – такова богатство трябва по закон да бъде върнато като откраднато (Лев. 6:4; Второзаконие 22:1), а защото е напразно , коварно, преходно и често прави човека алчен, скъперник, забравящ дълга си да прави добро на ближните си и служи като голяма пречка по пътя към постигането на Царството Небесно (Марк. 10:25).
„когато станеш беден“ (ἐκλίπητε) – по-правилно: когато то (богатството) бъде лишено от стойността си (според по-добрия прочит – ἐκλίπῃ). Това сочи към времето на Второто пришествие на Христос, когато временното земно богатство ще престане да има каквото и да е значение (вж. Лука 6:24; Яков 5:1 и сл.).
„да те приема“. Не се казва кои са те, но трябва да приемем, че те са приятелите, които могат да бъдат придобити чрез правилното използване на земното богатство, т.е. когато се използва по богоугоден начин.
„вечни жилища“. Този израз съответства на израза „в къщите им” (стих 4) и обозначава Царството на Месията, което ще пребъде вечно (вж. 3 Ездра 2:11).
Лука 16:10. Който е верен в най-малкото, е верен и в много, а който е несправедлив в най-малкото, е несправедлив и в много.
Развивайки идеята за необходимостта от разумно използване на богатството, Господ първо цитира, така да се каже, поговорката: „Верният в малкото е верен и в многото“.
Това е обща мисъл, която не се нуждае от специално обяснение. Но тогава Той директно се обръща към Своите последователи сред бирниците. Те несъмнено разполагаха с големи богатства и не винаги бяха верни в използването им: често, когато събираха данъци и такси, те вземаха за себе си част от събраното. Затова Господ ги учи да изоставят този лош навик. Защо трябва да трупат богатство? То е несправедливо, чуждо и ние трябва да го третираме като чуждо. Имате възможност да получите реална, т.е. наистина скъпоценно съкровище, което трябва да ви бъде особено скъпо, тъй като много подхожда на вашето положение на ученици на Христос. Но кой ще ви повери това висше богатство, това идеално, истинско благо, ако не сте в състояние да управлявате низшето? Можете ли да бъдете удостоени с благословиите, които Христос дава на Своите истински последователи в славното Царство Божие, което предстои да бъде разкрито?
Лука 16:11. И тъй, ако не си бил верен в неправедното богатство, кой ще ти повери истинското?
„кой ще ти повери истинското“. Христос им казва: вие имате възможност да се сдобиете с едно истинско, т. е. наистина скъпоценно съкровище, което трябва да ви бъде особено скъпо, тъй като много подхожда на вашето положение на Христови ученици. Но кой ще ви повери това висше богатство, това идеално, истинско благо, ако не сте в състояние да управлявате низшето? Можете ли да бъдете почетени с благословиите, които Христос дава на Своите истински последователи в славното Царство Божие, което предстои да бъде разкрито?
Лука 16:12. И ако не си бил верен в чуждото, кой ще ти даде твоето?
Лука 16:13. Никой слуга не може да служи на двама господари, защото или единия ще намрази, а другия ще обикне; или ще угоди на единия и ще презира другия. Не можете да служите на Бога и на мамона.
От вярност в използването на земните богатства Христос преминава към въпроса за изключителното служене на Бога, което е несъвместимо със служението на Мамона. Вижте Матей 6:24, където това изречение се повтаря.
В притчата за несправедливия управител Христос, който в това учение има предвид преди всичко бирниците, учи и всички грешници като цяло как да постигнат спасение и вечно блаженство. Това е тайнственото значение на притчата. Богатият е Бог. Неправедният стопанин е грешник, който дълго време безгрижно пилее Божиите дарове, докато Бог не му потърси сметка чрез някакви заплашителни знаци (болест, нещастие). Ако грешникът все още не е загубил здравия си разум, той се разкайва, точно както настойникът прощава на длъжниците на господаря си всички дългове, които смята, че му дължат.
Няма смисъл да навлизаме в подробни алегорични обяснения на тази притча, защото тук ще трябва да се ръководим само от напълно случайни съвпадения и да прибягваме до условности: както всяка друга притча, притчата за неправедния настойник съдържа освен основните идея, допълнителни функции, които не се нуждаят от обяснение.
Лука 16:14. Фарисеите, които бяха сребролюбци, чуха всичко това и Му се подиграха.
„присмиваха се“. Сред слушателите на притчата за неправедния собственик бяха фарисеите, които се подиграваха (ἐξεμυκτήριζον) на Христос – явно защото смятаха мнението Му за земното богатство за нелепо. Законът, казаха те, гледаше на богатството по различен начин: там богатството се обещава като награда на праведните за техните добродетели, следователно не може по никакъв начин да се нарече несправедливо. Освен това самите фарисеи обичаха парите.
Лука 16:15. Той им каза: вие се представяте за праведни пред човеците, но Бог познава сърцата ви; защото това, което е високо сред хората, е мерзост пред Бога.
"представяте се като праведни." Точно това разбиране за богатството има предвид Христос и като че ли им казва: „Да, в закона има обещания и за земни награди, и особено за богатство за праведния начин на живот. Но вие нямате право да гледате на богатството си като на награда от Бог за вашата праведност. Вашата праведност е въображаема. Дори да успееш да намериш уважение към себе си от хората с лицемерната си праведност, няма да намериш признание от Бога, Който вижда истинското състояние на сърцето ти. И това състояние е най-страшно. “
Лука 16:16. Законът и пророците бяха до Йоан: оттогава се проповядва Божието царство и всеки се опитваше да влезе в него.
Тези три стиха (16 – 18) съдържат думи, които вече са били обяснени в коментарите към Евангелието от Матей (вж. Мат. 11:12 – 14, 5:18, 32). Тук те имат значението на въведение към следващата притча за богаташа и бедния Лазар. Чрез тях Господ потвърждава голямото значение на закона и пророците (които също ще бъдат споменати в притчата), които подготвят евреите да приемат царството на Месията, чийто вестител е Йоан Кръстител. Благодарение на тях в хората се пробужда копнежът по разкритото Царство Божие.
Лука 16:17. Но по-лесно е небето и земята да преминат, отколкото една йота от закона да се провали.
„една чертичка от закона“. Законът не трябва да губи нищо от своите черти и като пример за това оправдание на закона Христос посочва, че той разбира закона за развода дори по-стриктно, отколкото се тълкува във фарисейската школа.
Лука 16:18. Който се разведе с жена си и се ожени за друга, прелюбодейства; и който се ожени за жена, разведена от мъж, прелюбодейства.
Б. Вайс дава конкретно тълкуване на това изречение в този стих. Според него евангелист Лука разбира това твърдение алегорично, като характеризиращо връзката между закона и новия ред на Божието Царство (срв. Рим. 7:1-3). Този, който в името на последното изостави първото, извършва същия грях на прелюбодеяние пред Бога, както този, който, след като Бог е освободил човека от подчинение на закона чрез проповядването на благовестието, все още желае да продължи своя предишен отношения със закона. Единият съгреши по отношение на неизменността на закона (стих 17), а другият съгреши, като не искаше да участва в стремежа на хората към новия живот на благодат (стих 16).
Лука 16:19. Имаше един човек, който беше богат, облечен в багреница и фин висон и всеки ден угощаваше пищно.
В следващата притча за богатия Лазар и бедния Лазар Господ показва ужасните последици от злоупотребата с богатството (виж ст. 14). Тази притча не е насочена директно срещу фарисеите, тъй като те не могат да бъдат оприличени на богатия човек, който е бил небрежен към спасението си, а срещу техния възглед за богатството като нещо напълно безобидно за делото на спасението, дори като свидетелство за човешката праведност , кой го притежава. Господ показва, че богатството изобщо не е доказателство за праведност и че често причинява най-голямата вреда на притежателя си и го хвърля в бездната на ада след смъртта.
„невен“. Това е влакнеста, вълнена тъкан, боядисана със скъпа лилава боя, използвана за връхни дрехи (червена на цвят).
„Визон“. Това е фина бяла тъкан, изработена от памук (следователно не лен) и използвана за направата на бельо.
„всеки ден той пирува блестящо“. От това става ясно, че богаташът не се е интересувал нито от обществените дела и нуждите на своите ближни, нито от спасението на собствената си душа. Той не беше насилник, потисник на бедните, нито е извършил други престъпления, но това постоянно безгрижно пируване беше голям грях пред Бога.
Лука 16:20. Имаше и един беден човек на име Лазар, който лежеше на купчина пред вратата му
„Лазар” е съкратено име от Елеазар – Божията помощ. Можем да се съгласим с някои тълкуватели, че името на просяка е споменато от Христос, за да покаже, че този беден човек се надява само на Божията помощ.
„легна“ – ἐβέβλέτο – беше изхвърлено, а не както в нашия превод „легна“. Бедният човек беше изгонен от хората при портата на богатия.
„неговата врата” (πρὸς τὸν πυλῶνα) – на входа, който водел от двора в къщата (срв. Мат. 26:71).
Лука 16:21. и минаха пет дни да се яде от трохите, които паднаха от трапезата на богаташа, и кучетата дойдоха и ближеха струпите му.
„трохите, паднали от масата“. В източните градове имаше обичай всички остатъци от храната да се изхвърлят директно на улицата, където се изяждаха от кучетата, които бродеха по улиците. В настоящия случай болният Лазар трябваше да сподели тези остатъци с кучетата. Кучетата, мръсни, нечисти животни от еврейска гледна точка, ближеха струпите му - отнасяха се към нещастника, който не можеше да ги прогони, като към един от вида си. Тук няма и нотка на съжаление от тяхна страна.
Лука 16:22. Беднякът умря и ангелите го отнесоха в лоното на Авраам; умря и богаташът и го погребаха;
„той беше отнесен от ангелите“. Отнася се за душата на просяка, която е била отнесена от ангелите, които според еврейската концепция носят душите на праведните на небето.
„Авраамово лоно“. Това е еврейският термин за небесното блаженство на праведните. Праведните остават след смъртта си в най-близко общение с патриарх Авраам, полагайки глави на лоното му. Лоното на Авраам обаче не е едно и също с рая – това е, така да се каже, избрано и по-добро положение, което в рая е заемал просякът Лазар, намерил тук тихо убежище в обятията на своя прародител (изображението тук е взето не от вечерята или трапезата, за които се говори в Матей 8:11 и Лука 13:29-30, а от обичая на родителите да топлят децата си в ръцете си; .
Разбира се, небето тук не се разбира в смисъла на царството на славата (както във 2 Кор. 12:2 и сл.), а само като обозначаване на щастливото състояние на праведните, които са напуснали земния живот. Това състояние е временно и праведните ще останат в него до второто идване на Христос.
Лука 16:23. и в ада, когато се мъчеше, повдигна очи и видя Авраам отдалеч и Лазар в лоното му
"в ада". Еврейската дума „шеол“, тук преведена като „ад“, както в Септуагинта, обозначава общото обиталище на починалите души до възкресението и е разделена на рая за благочестивите (Лука 23:43) и ада за нечестивите. Освен това Талмудът казва, че раят и адът са подредени по такъв начин, че от едно място може да се види какво се прави на другото. Но едва ли е необходимо да извличаме някакви догматични мисли за отвъдния живот от този и последващия разговор между богаташа и Авраам, тъй като несъмнено в тази част от притчата имаме пред себе си чисто поетично представяне на добре позната мисъл, подобна на това, което среща, например, в 3 Сам. 22, където пророк Михей описва разкритото му откровение за съдбата на армията на Ахав. Възможно ли е, например, да приемем буквално казаното от богатия човек за жаждата си? Е, той няма тяло в ада.
„видя Авраам отдалече и Лазар в лоното му“. Това, разбира се, засилваше терзанието му, тъй като той беше изключително раздразнен да види презрян просяк, който се радва на такава близост с патриарха.
Лука 16:24. и като извика, каза: Отче Аврааме, смили се над мен и изпрати Лазар да намокри върха на пръста си във вода и да охлади езика ми, защото страдам в този пламък.
Виждайки Лазар в лоното на Авраам, страдащият богаташ помолил Авраам да изпрати Лазар да му помогне поне с капка вода.
Лука 16:25. Авраам каза: чедо, спомни си, че приживе си получил своето добро, а Лазар – злото: и сега той се утешава тук, а ти се измъчваш;
"твое добро". Но Авраам, ласкаво наричайки богаташа свое „дете“, отказва да изпълни молбата му: той вече е получил достатъчно от това, което смяташе за добро („своето добро“), докато Лазар видя само зло в живота си (тук не е местоимение добави „своето“, което показва, че страданието не е необходима част от праведния човек).
От противопоставянето на Лазар на богаташа, който несъмнено е виновен за горчивата си съдба, защото живееше нечестиво, става ясно, че Лазар е бил благочестив човек.
Лука 16:26. освен това има голяма пропаст между нас и вас, така че онези, които искат да преминат оттук при вас, не могат, така също не могат да преминат оттам при нас.
„вижда голяма пропаст“. Авраам посочва Божията воля човекът да не преминава от рая в ада и обратно. Образно изразявайки тази мисъл, Авраам казва, че между геената и рая има голяма пропаст (според мнението на равините само една педя), така че Лазар, ако искаше да отиде при богаташа, не можеше да го направи.
„че не могат“. От този отговор на Авраам можем да заключим за фалшивостта на учението на спиритуализма, което допуска възможността за явяване на мъртвите, които уж могат да убедят някого в някаква по-висша истина: ние имаме светата Църква за наш водач в живота и ние не се нуждаят от други средства.
Лука 16:27. И той каза: моля те тогава, татко, изпрати го в къщата на баща ми,
Лука 16:28. понеже имам петима братя, за да им свидетелствам, за да не дойдат и те на това място на мъченията.
„да им свидетелствам“, а именно да им кажа как страдам, защото не исках да променя безгрижния си живот.
Лука 16:29. Авраам му каза: имат Мойсей и пророците; нека ги слушат.
Тук се твърди, че има само един начин да се избегне съдбата на богатия човек, който потъва в ада, и това е покаянието, промяната на безделния, изпълнен с удоволствия живот, и че законът и пророците са указаните средства за всички, които търсят поука. Дори завръщането на мъртвите не може да направи толкова добро за тези, които водят такъв безгрижен живот, колкото тези вечно присъстващи средства за обучение.
Лука 16:30. И той каза: не, отче Аврааме, но ако някой от мъртвите отиде при тях, те ще се покаят.
Лука 16:31. Тогава Авраам му каза: ако Моисей е пророци, ако не слушат, дори и някой да възкръсне от мъртвите, няма да се убедят.
„няма да бъдат убедени“. Когато евангелистът пише това, в съзнанието му може да е възникнала идеята за неверието, с което евреите са посрещнали възкресението на Лазар (Йоан 12:10) и възкресението на самия Христос. Освен това Христос и апостолите вече са извършили възкресението на мъртвите, а това работи ли за невярващите фарисеи? Те се опитваха да обяснят тези чудеса с някакви естествени причини или, както наистина се случи, с помощта на някаква тъмна сила.
Някои тълкуватели, в допълнение към прякото значение, споменато по-горе, виждат в тази притча алегорично и пророческо значение. Според тях богаташът с цялото си поведение и съдба олицетворява юдаизма, живял безгрижно с надеждата за правата си в Небесното царство, а след това при идването на Христос внезапно се оказал извън прага на това Царство, а просякът представлява езичеството, което се е отчуждило от израилското общество и е живяло в духовна бедност, а след това внезапно е прието в лоното на Христовата Църква.
Източник на руски: Тълковна Библия, или Коментари към всички книги на Свещеното писание на Стария и Новия завет: В 7 тома / Изд. проф. А. П. Лопухин. – изд. 4-ти. – Москва: Дар, 2009. / Т. 6: Четириевангелие. – 1232 с. / Евангелие от Лука. 735-959 стр.
