A un nivell poc profund, 'Teshuvah' es refereix simplement a algú que torna a la fe jueva i reprèn la seva pràctica després de caure. A un nivell més profund, és molt més.
"Torneu" del mig del mal que hi ha en vosaltres mateixos i torneu sobre els vostres passos enrere, a través de l'infern, a la veritat del cor. Aquest és un camí per experimentar i patir problemes cardíacs radicals que s'han d'abraçar, perquè amb tanta honestedat i coratge s'entenen des de dins aquests "moments" del cor ocults i obscurs. Lluites al cor. Aquest és el "treball del cor" més dur, com s'anomena en hebreu.
Els hassids diuen que el que torna és el més proper a Déu, més "profund" que el sant, el zadik, el guru, el geron, el staretz, el sant home o dona santa, antigament. El que torna ha d'enfrontar-se a les profunditats del cor, com no cal fer cap sant. En el judaisme, el camí de Teshuvah es considera molt rar = molt poques persones poden fer aquest "torn" del cor de pedra al cor de la carn sense ser destruït als canyons i cavernes, barrancs i avencs, de l'infern que allotja. al cor profund. Si els sants són rars en qualsevol població humana, aleshores els que retornen són rars fins i tot entre la població de sants.
El segon llibre de la passió es tanca amb el tema amb el qual culminen tots els escrits de la passió. La Creu de Crist, la baixada als inferns i la resurrecció, és Déu com a humà que recorre el camí del retorn, en la seva profunditat, la seva foscor, el seu sofriment, per obrir el Torna per l'infern a tota la gent. Els justos ho rebutgen, pensant que no ho necessiten. D'alguna manera, no ho fan [per això Crist diu que no va venir per als justos, sinó pel pecador, la persona que "no va arribar al punt"]. Aquestes persones rectes estan en el camí sant, de Llum i Goig, però sense profunditat del cor. El Camí de Teshuvà és més rellevant per als trencats, els derrotats i arruïnats, els moralment en fallida, sempre que sàpiguen que es troben en aquesta condició al cor, i tots dos assumeixen la responsabilitat de reconèixer-ho, però també posen el seu cor infernal a les mans de el camí messiànic de Texuvà.
Crist obre una porta prèviament tancada, les "portes de la foscor més profunda" del Llibre de Job, i convida fins i tot el "pitjor" de la tragèdia humana, especialment els pitjors que no poden tenir pretensions i il·lusions sobre el cor humà. per aquella porta ara oberta. El primer serà el darrer, el darrer serà el primer. Els cors trencats i temptats, que travessen aquest infern per sortir de l'altra banda, coneixeran el cor més gran que el bé i més profund que el mal molt abans que els sants, els moralment justos, els místicament il·luminats. El Messies encarna el camí del retorn com el camí de la inversió.
És per això que Déu va dir de l'"onada" de David que era "un home segons el meu propi cor", cosa que Déu mai va dir de Moisès.
Aquest camí implica profunds lamentacions, dolor i ira, però en les seves fosques profunditats, en el seu "negre dolor inexplicable", el Foc de l'Esperit s'encén i crema al cor.
Els vells sants i gurus i mestres eren homes i dones de la Llum, la Llum Increada de Déu. Els Portadors de Llum.
Les noves persones de Teshuvah, unes poques en el judaisme però paradoxalment obertes a tothom en el cristianisme [per això la redempció en el cristianisme és universal i incondicional], són els que pateixen i arden, els Portadors de Foc.
La Llum pertany al passat.
El foc arriba en el futur.
