Per Jamie Moran
1. El Sheol jueu és exactament el mateix que l'Hades grec. No es produeix cap pèrdua de significat si, en totes les ocasions en què l'hebreu diu 'Sheol', això es tradueix com 'Hades' en grec. El terme "Hades" és molt conegut en anglès i, per tant, es pot preferir al terme "Sheol". El seu significat és idèntic.
Ni Sheol ni Hades són el mateix que la "Gehenna" jueva que només s'ha de traduir com "Infern".
Sheol/Hades = morada dels morts.
Gehenna/Infern= residència dels malvats.
Aquests són dos llocs qualitativament diferents i mai s'han de tractar com el mateix. La versió King James de les Escriptures jueves i cristianes tradueix totes les ocurrències de Sheol i Gehenna com "infern", però això és un gran error. Totes les traduccions modernes de les Escriptures jueves i cristianes només utilitzen "infern" quan la Gehenna apareix en el text original hebreu o grec. Quan Sheol apareix en hebreu, es converteix en Hades en grec, i si Hades no es desplega en anglès, es troba una expressió equivalent. De vegades es prefereix el terme anglès "presó" en relació amb "els difunts", però això és ambigu, perquè en diferents sentits, Hades i Gehenna són tots dos "empresonament". no diferenciar adequadament Sheol/Hades de Gehenna/Infern. És important notar la diferència, perquè Hades com a mort i l'infern com a mal tenen implicacions molt diferents en qualsevol text on es produeixin. Els estudiosos jueus moderns parlen amb una sola veu, molt inusual per a ells, en afirmar que només Gehenna s'hauria de traduir com "infern". [Una paraula anglosaxona antiga, afirma un escriptor, que significa "amagat".]
És la diferència qualitativa en l'experiència humana, i la diferència en el significat simbòlic, el que estableix un contrast clar.
[1] Sheol/Hades=
Un lloc d'oblit, 'deadness', fantasma-vida= vida mitjana.
Fosc i ombrívol = ‘insubstancial’; un inframón, el mític 'Inframón'.
David als Salms es refereix al Xeol com a "fosa".
[2] Gehenna/Infern=
Un lloc de foc inextinguible i del cuc que no mor; el lloc del turment.
Els de la Gehenna senten dolor i ploren. El cuc que rosega el cadàver = remordiment. Les flames ardents que no ceden= autoretreu.
Abraham va veure la Gehenna com un "forn ardent".
Així, Hades/Sheol= un pou de mort sota terra, mentre que Gehenna/Infern= un forn del mal [equiparat amb una vall que s'ha convertit en un forn].
2. Al voltant de l'any 1100 dC, la tradició rabínica jueva va identificar la Gehenna com l'abocador d'escombraries fora de Jerusalem, on s'havia llençat la "brutança". Tot i que la Gehenna és un símbol, una expressió figurativa, l'equació del símbol amb la "vall de Hinnom" és molt plausible.
"Gehenna" és grec, però molt bé podria provenir de l'hebreu per a la vall de Hinnom= "Ge Hinnom" [així= Gehinnom].' Al Talmud, el nom és "Gehinnam", i en arameu parlat per Jesús. = 'Gehanna.' En yiddish modern = 'Gehenna.'
Si la vall d'Hinnom a sota de Jerusalem és realment l'origen tant del símbol com de la terminologia lingüística de la Gehenna transmesa del judaisme al cristianisme, això tindria sentit els "focs apagats" i els "cucs que no moren". Ambdues imatges. són d'Isaïes i Jeremies, i quan Jesús fa servir la Gehenna 11 vegades al Nou Testament, vol dir Gehenna, no Hades o Xeol, perquè pren en préstec aquesta imatge profètica exacta.
3. La història sobre la Gehenna com a lloc topogràfic literal en un moment determinat és molt significativa pel que fa a per què simbòlicament es va convertir en l'infern.
La vall va començar com un lloc on els adoradors de la religió pagana cananea sacrificaven els seus fills [Cròniques, 28, 3; 33, 6] a la divinitat pagana anomenada Moloch [un dels diversos 'senyors' pagans, o Ba'als= Sant Gregori de Nissa enllaça Moloch amb Mammon]. Aquests adoradors de Moloch van cremar els seus fills al foc, per tal d'aconseguir guanys mundans= poder mundà, riqueses mundanes, comoditat i luxe, facilitat de vida. Això ja dóna un significat profund= L'infern és el sacrifici dels nostres fills per motius religiosos, quan la religió s'utilitza idòlatrament per atorgar-nos un avantatge en aquest món. Això enllaça amb una dita de Crist, que assegura que, tot i que els delictes contra els nens han de venir, seria millor per a la persona que els comet si hagués estat llançat a l'oceà i ofegat per evitar que cometés un delicte tan greu. És millor morir i acabar a l'Hades, al més enllà, que cometre crims infernals contra la innocència dels nens en aquesta vida. Estar a l'infern, en aquesta vida o més enllà, és molt més greu que simplement caducar. No obstant això, qui de nosaltres no ha perjudicat, d'una manera flagrant o subtil, els nens que Déu ens ha confiat? Matar l'espurna infantil, abans que es pugui encendre, és una estratègia clau del diable per bloquejar la redempció del món.
Per als jueus, aquest lloc d'idolatria i crueltat pagana era una abominació total. No només els seguidors de la religió cananeana sinó els jueus apòstatas ‘practicaven’ el sacrifici infantil en aquest lloc, per motius religiosos [Jeremies, 7, 31-32; 19, 2, 6; 32, 35]. No es podria imaginar cap lloc pitjor a la terra per a cap jueu que segueixi Jahvé. [Això porta la història d'Abraham a una llum molt diferent.] Un lloc així atrauria esperits i forces malignes en nombre real. 'Això és l'infern a la terra' diem, referint-nos a situacions, esdeveniments, esdeveniments, on sembla que es concentra el poder del mal, de manera que fer el bé, o estimar amb sacrifici, s'oposa especialment a 'l'atmosfera que l'envolta', i per tant es fa molt difícil. , si no pràcticament impossible.
Amb el temps, els jueus van utilitzar aquesta vall numinosament horrible com a deixalleria. No era només un lloc convenient per llençar les deixalles no desitjades. Era considerat com a "impur", religiosament. De fet, era considerat com un lloc completament ‘maleït’ [Jeremies, 7, 31; 19, 2-6]. Així, per als jueus, era un lloc de "brutalitat", literal i espiritualment. Allà s'abocaven coses considerades com a ritualment impures: cadàvers d'animals morts i cossos de criminals. Els jueus enterraven la gent en tombes sobre el sòl, per la qual cosa es considerava horrible que el cos fos llençat d'aquesta manera, gairebé el pitjor que podia passar a algú.
Els «focs inapagables», i els «cucs que roseguen sense parar mai», com a dues imatges que es prenen com a definitives del que passa a l'infern, provenen, doncs, d'una realitat. No són purament metafòrics. La Vall tenia focs enceses tot el temps, per cremar les escombraries brutes, i sobretot la carn podrida d'animals i delinqüents, i per descomptat, legions de cucs van trobar els cadàvers deliciosos= literalment es van convertir en menjar de cuc. Així doncs= l'"infern" derivat de la vall de la Gehenna és un lloc de focs sempre encesos -amb sofre i sofre afegit per fer que la crema sigui més eficaç- i hordes de cucs sempre menjant.
Tot i que el judaisme abans de Jesús ja tenia una multiplicitat d'interpretacions diferents, un punt destaca, i s'hauria de marcar com a necessari per a qualsevol comprensió de l'infern, a diferència de Sheol/Hades. Acabar a l'infern és una mena de debacle, una desgràcia, una pèrdua d'honor, un signe de no integritat, una "destrucció". A l'infern, tots els teus plans, obres, objectius, projectes, acaben "destruïts". La teva vida. el treball, el que vas 'va fer' amb el teu temps al món, arriba a una ruïna catastròfica.
4. El mètode d'ensenyament rabínic, que Jesús va desplegar de la mateixa manera que els anteriors rabins jueus, combina l'històric i el simbòlic "com un" Els rabins, i Jesús és el mateix, sempre trien alguna realitat històrica literal i després afegeixen. alçades i profunditats de significat simbòlic. Això vol dir que dos tipus d'hermenèutica inversa són falses en aquest mètode de narració per ensenyar lliçons de vida als oients de les històries.
D'una banda =-
Si interpreteu el text sagrat només literalment, com ho fan els fonamentalistes i els evangèlics, o els conservadors religiosament, us perdeu el sentit. Perquè hi ha una gran quantitat de significat simbòlic latent en el "fet" històric literal que li dóna més significat que la seva pura factualitat pot transmetre. Començant amb l'històric literal, el significat et porta a altres dimensions allunyades d'aquell moment i lloc concrets, i no limitats a això. Aquest significat addicional pot ser místic o psicològic o moral; sempre amplia el significat "ostensible" posant en joc factors espirituals misteriosos. El literal mai és simplement literal, perquè el literal és una metàfora d'alguna cosa més enllà d'ell, però que s'encarna en ell. El literal és un poema, no una impressió d'ordinador, o un conjunt d'afirmacions racionals-factuals. Aquest tipus de literalisme té un significat molt limitat. Volen dir poc, perquè el seu significat es limita a un sol nivell, un nivell no ric de sentit, però privat de sentit.
Estudiar les interpretacions dels jueus hassídics del text hebreu de la Bíblia jueva és molt instructiu. Aquestes interpretacions utilitzen la narració històrica com a trampolí per a significats simbòlics força allunyats de qualsevol lectura literalista. Es destaquen capes i nivells de significat molt subtils. No obstant això, són aquestes subtileses les que són inherents, "el que realment va passar".
D'altra banda=
Si interpreteu el text sagrat només metafòricament, o simbòlicament, negant que l'encarnació particular en què està redactat importa, llavors procediu més d'una manera grega hel·lènica, no jueva. Vas massa ràpid als universals de significat incorpòritzats o generalitats que suposadament s'apliquen a tots els nivells, en qualsevol lloc i en qualsevol moment. Aquest enfocament antiliteralista del mètode rabínic de creació de significats també el falsifica. Per als jueus, el lloc particular i el temps particular són importants en el significat, i no es poden treure com si fos només un "vestiment exterior", no la "realitat interior". El veritable significat és encarnat, no desencarnat = no flotant. en algun espai, si aquest domini no físic es veu com a psicològic o espiritual [o una barreja dels dos = la 'matriu psíquica']. El veritable significat, per tant, té un cos, no només una ànima, perquè el cos és el que "ancora" el significat en aquest món.
Aquesta encarnació del significat és afirmar que els significats simbòlics addicionals es troben "situats" en un context històric determinat, i el fet que estiguin contextualitzats i com es contextualitzen és important per interpretar-los. Encara que tingués en ment les generacions posteriors, Jesús estava ensenyant als jueus del segle I dC que vivien en un entorn molt definit, i gran part del que els diu s'ha d'interpretar en termes d'aquelles persones, en aquell temps i en aquell lloc.
Tanmateix, tenint en compte la freqüència amb què Jesús cita els Salms i Isaïes, sovint fent-ne ressò directament en les seves paraules [ecos que el seu públic hauria captat], implica que va veure analogies entre els esdeveniments passats i els esdeveniments presents. Va utilitzar una forma del que s'anomena "tipus" en la seva creació de significats= certs símbols es repeteixen, de diferents formes, no perquè siguin "arquetips" en el sentit de Plató o Jung, sinó perquè es refereixen a significats espirituals misteriosos i energies que intervenen repetidament. en circumstàncies històriques, sempre fent quelcom semblant al passat [creant continuïtat] i sempre fent quelcom nou diferent del passat [creant discontinuïtat]. D'aquesta manera, Jesús sosté una "revelació progressiva" contínua, tant amb temes en curs com amb noves sortides, salts endavant, no previsibles. Les noves ocurrències de tipus, en circumstàncies alterades, aporten nous significats, però sovint aporten significats addicionals als tipus antics. Volen dir més, o signifiquen alguna cosa diferent, quan es veuen de manera retrospectiva. D'aquesta manera, la tradició no s'atura mai, simplement repetint el passat, ni tan sols trenca amb el passat.
La Gehenna/Infern s'ha de llegir d'aquesta manera rabínica complexa, entenent tant el seu context històric com els significats ocults latents en el seu potent simbolisme. Només si som conscients d'ambdós aspectes fem servir una interpretació que és "existencial", no la metafísica per si mateixa, ni la literal per si mateixa. Tampoc és jueu.
5. "Dos rabins, tres opinions". El judaisme sempre ha tolerat, en el seu crèdit, múltiples interpretacions de textos sagrats i, de fet, ha tingut diferents corrents d'interpretació de tota la religió. Això és molt evident pel que fa a la interpretació de Gehenna/Infern. El judaisme no parla amb una sola veu sobre aquest assumpte important.
Fins i tot abans de l'època de Jesús hi havia escriptors jueus que veien l'infern com un càstig per als malvats= no per a aquells que són una barreja de justícia i pecat, sinó per a aquells entregats, o abandonats, a la veritable maldat, i probablement continuaran. per sempre; altres escriptors jueus pensaven que l'infern era purgacional. Alguns comentaristes jueus pensaven en Sheol/Hades com a purgational.. És complicat.
La majoria de les escoles de pensament creien que l'Hades és on vas després de la mort. És "La terra dels morts" en molts sistemes mítics. No és l'aniquilació, o l'esborrament total de la persona humana o la seva consciència. És on, un cop mort el cos, va l'ànima. Però l'ànima, sense cos, només és mig viva. Els d'Hades/Sheol són fantasmals en un sentit simbòlic fort = estan separats de la vida, de les persones vives al món. Continuen, per dir-ho, però en algun estat reduït. En aquest sentit, el Sheol jueu i l'Hades grec són molt semblants.
Sheol/Hades es considerava una antecambra on vas després de la mort, per "esperar" la resurrecció general, en la qual totes les persones recuperaran el cos i l'ànima. No seran, mai, esperit "purament".
Per a alguns comentaristes jueus, Sheol/Hades és un lloc d'expiació dels pecats i, com a tal, és definitivament purgatiu. La gent pot "aprendre", encara pot afrontar la seva vida i penedir-se, i deixar anar la "fusta morta" a la qual es van aferrar a la vida. Hades és un lloc de regeneració i curació. Hades és reparador, per a aquells que van evitar les lluites interiors amb la veritat interior en el seu temps en aquest món.
De fet, per a certs jueus, Sheol/Hades tenia una cambra superior i una cambra inferior. La cambra superior és el paradís [també 'el pit d'Abraham' a la paràbola de l'home ric que evita el lepros a la seva porta], i és on van les persones que han assolit la santedat en la seva vida a la terra un cop acaba. La cambra inferior és menys salubre, però ofereix la possibilitat d'eliminar els errors del passat. No és un lloc fàcil, però el seu desenllaç és molt optimista. La gent "inferior" és menys avançada, i la gent "superior" és més avançada, però un cop Hades fa la seva feina, tots estan igualment preparats per a l'entrada de tota la humanitat a l'"eternitat".
Per a altres comentaristes jueus, la Gehenna/Infern, no Sheol/Hades, era el lloc de la purgació/depuració/neteja. Vas expiar els teus pecats, i així el pecat mateix es va cremar de tu, com el foc que consumeix fusta podrida. Al final d'aquell calvari al forn, estaves preparat per a la resurrecció general. Només has passat 1 any a l'infern! A més, només 5 persones estaven a l'infern per sempre! [La llista deu haver augmentat a hores d'ara..]
Per al hassidisme modern, un cop purgada, allà on es produeixi, l'ànima que ressuscita amb el seu cos procedeix a la felicitat celestial en el regne incessant [olam to olam] de Déu. Aquests hassids tendeixen a rebutjar la idea d'un infern on els malvats romanen eternament i són castigats eternament. Si un jueu ortodox hassídic utilitza el símbol de "l'infern", invariablement té un efecte purgatiu. El foc de Déu crema el pecat. En aquest sentit, prepara la persona per a la felicitat eterna i, per tant, és una benedicció, no una maledicció.
6. Per a molts jueus abans de l'època de Jesús, però, hi ha una interpretació marcadament diferent que és completament dualista= aquest corrent de la tradició jueva s'assembla a la creença en "el cel i l'infern" com a principis eterns en el més enllà dels cristians fonamentalistes i evangèlics. d'avui. Però, molts jueus i cristians al llarg dels segles han mantingut aquesta creença dualista sobre l'eternitat dividida que espera a la humanitat. Segons aquest punt de vista, els malvats "van a l'infern", i no hi van per ser purgats o regenerats, sinó per ser castigats.
Així, per als jueus d'aquesta perspectiva, Sheol/Hades és una mena de «casa de mig camí», gairebé una casa de compensació, on les persones que han mort esperen la resurrecció general de tothom. Aleshores, una vegada que tothom s'aixeca en cos i ànima, es produeix el Judici Final, i el Judici determina que els justos aniran a la felicitat celestial en presència de Déu, mentre que els malvats aniran al turment infernal a la Gehenna. Aquest turment infernal és etern. No hi ha descans, no hi ha canvi possible.
7. És prou fàcil localitzar llocs tant a la Bíblia jueva com a la Bíblia cristiana on aquest dualisme de llarga data sembla estar recolzat pel text, encara que sovint això està "obert a la interpretació".
No obstant això, és més verídic reconèixer que, de vegades, Jesús sona no dualista, fins i tot antidualista, mentre que en altres ocasions sona dualista. Com és la seva manera, confirma la tradició antiga tot i que la capgira introduint nous elements a la tradició actual. Si ho acceptes tot, sorgeix una dialèctica molt complexa de severitat i universalitat.
Per tant, la paradoxa de les Escriptures tant jueves com cristianes és que existeixen tant els textos dualista com els no dualistes. És fàcil triar un tipus de text i ignorar l'altre tipus. Això és o bé una clara contradicció; o, és una tensió que s'ha d'acceptar, una paradoxa misteriosa. Justícia i Redempció són coherents en el judaisme, i Jesús no pertorba aquesta manera de dues cares en què funciona el Foc de l'Esperit, el Foc de la Veritat, el Foc de l'Amor que pateix. Les dues banyes del dilema són necessàries..
Una certa rigorositat [veritat] és el que, paradoxalment, porta a la misericòrdia [amor].
8. Per als jueus anteriors a l'època de Jesús, els pecats susceptibles de posar una persona a la Gehenna incloïen algunes coses òbvies, però també algunes coses que podríem o no qüestionar avui: un home que escoltava massa a la seva dona es dirigia a l'infern. .. Però més evidentment= orgull; la castedat i l'adulteri; burla [menyspre= com en Mateu, 5, 22]; hipocresia [mentida]; ira [judici, hostilitat, impaciència]. La Carta de Jaume, 3, 6, és molt jueva en afirmar que la Gehenna prendrà foc a la llengua, i llavors la llengua incendia tot el "curs" o "roda" de la vida.
Bones accions que protegien una persona d'acabar a l'infern= filantropia; dejuni; visitar els malalts. Els pobres i els piadosos estan especialment protegits d'acabar a l'infern. Israel està més protegit que les nacions paganes que l'envolten i sempre l'amenacen.
El pitjor de tots els pecats= la idolatria de ‘sacrificar els nostres fills per motius religiosos’, per ‘anar endavant’ en aquest món. Quan idolatrem un fals 'déu', sempre és per obtenir beneficis mundans, és invariablement per beneficiar-nos de qualsevol cosa que sacrifiquem per complaure les demandes d'aquesta deïtat = 'si em dones els teus fills, et donaré la bona vida'. sembla més un dimoni que un déu. S'arriba a un acord, sacrifiqueu alguna cosa genuïnament preciós, llavors el diable us concedirà tota mena de recompenses terrenals.
Una interpretació literal protesta que aquestes coses no passen a la nostra societat moderna, il·lustrada, progressista, civilitzada! O si ho fan, només en racons endarrerits d'aquesta societat, o només entre pobles incivilitzats endarrerits.
Però una interpretació més simbòlic-històrica conclou que aquests pobles tan civilitzats estan tots compromesos a sacrificar els seus fills al diable, perquè els guanys mundans els aportarà. Mira més de prop. Mira més subtilment. Aquesta acció més infernal de totes és una cosa que molts pares estan fent als seus fills de manera rutinària, perquè reflecteix la realitat no reconeguda de la societat com a sistema on, per encaixar, la violència s'ha de fer a la persona= poden mai ser fidel a la seva humanitat nativa. Leonard Cohen té una cançó sorprenent sobre això, 'The Story of Isaac'=
La porta es va obrir lentament,
El meu pare va entrar,
Jo tenia nou anys.
I es va quedar tan alt per sobre meu,
Els seus ulls blaus brillaven
I la seva veu era molt freda.
Va dir: "He tingut una visió
I saps que sóc fort i sant,
He de fer el que m'han dit".
Així que va començar a pujar la muntanya,
Jo correva, ell caminava,
I la seva destral era d'or.
Bé, els arbres es van fer molt més petits,
El llac un mirall de dama,
Vam parar a beure una mica de vi.
Llavors va tirar l'ampolla.
Es va trencar un minut després
I va posar la seva mà a la meva.
Em va semblar veure una àguila
Però podria haver estat un voltor,
Mai vaig poder decidir.
Llavors el meu pare va construir un altar,
Va mirar una vegada darrere de la seva espatlla,
Sabia que no m'amagaria.
Tu que construeixes aquests altars ara
Per sacrificar aquests nens,
No ho has de fer més.
Un esquema no és una visió
I mai has estat temptat
Per un dimoni o un déu.
Tu que estàs per sobre d'ells ara,
Les teves destrals contundents i sagnants,
Abans no hi eres,
Quan estic estirat en una muntanya
I la mà del meu pare tremolava
Amb la bellesa de la paraula.
I si ara em dius germà,
Perdoneu-me si pregunto,
"Segons el pla de qui?"
Quan tot es redueix a la pols
Et mataré si cal,
T'ajudaré si puc.
Quan tot es redueix a la pols
T'ajudaré si cal,
Et mataré si puc.
I pietat del nostre uniforme,
Home de pau o home de guerra,
El paó desplega el seu ventall.
Aleshores, en llegir "el sacrifici dels nostres fills per lucre" de manera més metafòrica, esteneu el crim contra els nens al sacrifici dels humans més vulnerables pel bé de Mammon. El ‘crim contra la humanitat’ és generalitzat; té molts prenedors avui, com sempre.
La vall de la Gehenna, com un infern a la terra, un infern al món, és una tipologia molt semblant avui en dia que en el passat. L'infern és una de les constants de l'existència humana durant tot el temps.
Per què? Aquesta és la veritable pregunta.
(continuarà)
