Per Jamie Moran
9. La creença en Déu castigant eternament els seus "fills" humans abandonant-los a la Gehenna/Infern és estranyament paral·lela amb els adoradors pagans que sacrifiquen els seus fills al foc a la vall de Ge Hinnom. William Blake té clar que el "déu" de la condemna és Satanàs l'acusador, no el "pare amagat" Jahvè.
Isaïes, 49, 14-15= “Però Sió [Israel] va dir: Jahveh m'ha abandonat, el meu Déu m'ha oblidat”. Llavors Jahvè contesta: «¿Pot una dona oblidar el seu fill de la mare, per no tenir compassió del fill del seu ventre? Fins i tot aquests poden oblidar, però jo no t'oblidaré".
No obstant això, això no vol dir que Gehenna / Hell hagi de ser acomiadat en companyia educada. Té un punt més potent, un cop lliure del malentès punitiu.
10. Una interpretació moderna de la Gehenna, que s'anomena hermenèutica «narrativa històrica», dóna sentit a molts textos, jueus i cristians, entenent la iconografia de l'infern més en termes de la lluita d'Israel amb els seus veïns pagans. Déu reivindicarà els jueus, finalment, sigui quina sigui la pallissa que rebin en el camí. Així doncs, després de tota aquella llarga lluita històrica i política, en què els jueus són repetidament la víctima, per fi, al final, Jahvè donarà suport i prova, reivindicarà i lloarà els jueus, i "donarà l'infern" als seus perseguidors pagans. .
Aquesta interpretació també té sentit d'Isaïes i Jeremies, perquè llegeix aquestes referències a l'"infern" que arriba a Israel com un avís de la caiguda imminent de la nació jueva i l'exili a Babilònia. Així Jerusalem mateixa esdevindrà com la Gehenna/Infern [Jeremies, 19, 2-6; 19, 11-14] un cop cau en mans dels assiris. Per què? Perquè quan caigui Israel, serà com la vall de les escombraries, els focs la consumiran, els cucs s'alimentaran dels seus cadàvers.
En definitiva, les imatges de l'infern com a lloc del “foc inextinguible” [Mc, 9, 43-48, citant Isaïes] i el lloc “on el cuc no mor” [Isaïes, 66, 24; també repetit per Jesús a Marc, 9, 44; 9, 46; 9, 48] no es refereixen a algun lloc, ni a algun estat de l'ésser al qual anem després de la mort, sinó que són imatges de destrucció, caiguda, en aquesta vida. Tant Israel, com els seus enemics assiris, arribaran a aquesta condició infernal després que "enfonsin" i siguin arruïnats. La seva pròpia addicció al mal els portarà sobre ells aquesta terrible ruïna.
Hi ha almenys dos aspectes molt importants en aquest significat de l'infern com a destrucció final del camí del mal: no un càstig per a aquells que cedeixen al camí del mal, però definitivament el final del que valoraven, perseguien, construïen pel seu poder. .
[1] L'advertència que el mal fet "no serveix per a res" al final s'adreça no només als jueus en el seu context específic, sinó a tots nosaltres en contextos sempre canviants. La constant és que lluitar contra la bona lluita i caminar pel bon camí no és simplement difícil en si mateix, el camí difícil com el contrari del camí fàcil, sinó que, el que és més important, les forces mundanes s'hi oposen i les forces del mal "en secret" executant-los. L'infern està "amagat" en aquest món sota capes de respectabilitat, validació per la llei humana que no es preocupa per la veritable rectitud ètica i tolera la transgressió ètica, i tota una pàtina d'imatges de fantasia enverinada de "la bona vida al paradís terrenal" que sedueixen i afalagament per capturar i corrompre el desig humà. En aquesta situació, les persones que intenten viure amb "fe, veracitat, justícia, misericòrdia", tindran un camí difícil. El Camí del Mal prosperarà i governarà, durant un temps, durant molt de temps, i els que s'hi oposen, siguin religiosos o no religiosos, "entraran a l'infern" per la seva posició.
La imatgeria de l'infern no diu que aquells que es van oposar a la redempció mai seran redimits, per tal de satisfer algun impuls infantil de venjança. Està realment adreçat a aquells que treballen per la redempció i s'enfronten a "una batalla difícil". Aquests treballadors de la vinya malmesa, intentant fer-la flor de nou, s'han jugat la vida a la redempció, i a aquests se'ls revela= sereu reivindicats, al final. Siguin quins siguin els contratemps i els "càstigs" que s'hagin d'aguantar per part del Maligne i els seus servents fins a "la maldat en llocs alts", el salt de fe, la seva confiança en allò desconegut i no assegurat, s'ha de mantenir. 'malgrat tot'. Segueix. No llenceu la tovallola. No conformes. Atreveix-te a "sortir de la fusta", en defensa de la Veritat contra la Mentida. En aquest món, fer el bé i resistir-se a transmetre el mal fet a tu fent el mateix mal als altres, pot ser que no sigui respectat ni recompensat materialment= més probablement serà castigat; No obstant això, aquesta lluita és la seva pròpia recompensa intrínseca i, de manera significativa, "guanyarà" a llarg termini.
Perquè les persones que no serveixen més que a la falsedat i al desamor, les seves vides, les seves obres, els seus èxits en el mal i els edificis de vanagloria acabaran en tota escala i en una destrucció implacable.
Aquesta destrucció serà d'alguna manera un "verdicte final" sobre la traïció de la veritat i el rebuig de l'amor en aquests projectes de vida.
Això no ha de tenir cap implicació per a una vida més enllà, donat l'èmfasi jueu en la importància última d'aquest món, no només en el món dels esperits, en el cos, no només en l'ànima, en la creació composta, no només en alguna part suposadament millor. això en lloc d'una pitjor part..
[2] No obstant això, encara que l'infern parli del misteriós poder espiritual que serà ferotgement actiu en el joc final, té una implicació molt important per al més enllà. No implica un càstig etern per fer el mal, però sí que adverteix al malvat de dues realitats fàcils d'escombrar sota la catifa. [a] No només que, al final, "no deixaran res enrere" com a testimoni del seu temps en aquest món, sinó que el seu llegat al món serà que no van contribuir res a la seva redempció i, per tant, el seu temps aquí i aquí. ara només deixa un registre de culpa i vergonya. [b] Però també que no és possible entrar a l'eternitat, en presència directa de Déu, amb brutícia, amb escombraries, amb falsedat, amb desamor. No és que Déu ens castigui per haver fet X, Y, Z. És que tal és la veritat divina, i l'amor diví, qualsevol cosa que no sigui veritable i no amorosa no hi pot "permanecer". En aquesta vida, ens podem amagar de la veritat, i amagar-nos de l'amor, i semblar, per un temps, "en sortir-ne amb la seva". Abandonar aquesta vida és despullar-se. No més amagar-se. Es revela la veritat de la nostra veracitat o falsedat, el nostre intent d'estimar o evasió de l'amor. Està més que revelat= no pot sobreviure "per sempre". Va tenir una breu "vida útil", però no pot anar a l'eternitat.
Aquesta és una manera de parlar del que ens portem d'aquest món. Podem ser propietaris d'una casa, d'un iot, d'un cotxe, però "no us ho podeu portar". Només som custodios d'aquestes coses mundanes durant un breu moment. Hi ha alguna cosa que puguem portar a l'eternitat de la nostra vida en aquest món que sobreviurà en aquest nou entorn? Només els fets de la veritat i l'amor poden "continuar". Aquestes seran les nostres robes d'honor que portem amb nosaltres. Òbviament, si estem molt identificats i investits en la falsedat i el desamor, aleshores morir serà un xoc, perquè tot allò en què posem tant valor, tanta esperança, es mostrarà com a inútil i efímer. Quan es cremi com el diari d'ahir al foc, 'no ens quedarà res'. En aquest cas, entrarem a l'eternitat com els autèntics pobres.
11. A Isaïes, l'infern s'anomena "el lloc de la crema" [Isaïes, 30, 33], i que aquesta crema és "maleïda" parla d'una cosa no tan concreta com una ciutat en ruïnes després que un exèrcit invasor l'ha saquejada, quelcom més poderós. i misteriós.
L'hermenèutica històrico-narrativa no s'ha d'empènyer massa literalment. La caiguda, o la destrucció, té significats espirituals i existencials, així com un context polític i històric definit. El que uneix tots aquests significats és el que realment significa "destrucció" per al cor humà i dins del mateix.
Déu no castiga, només el diable castiga, i per tant el diable és l'artífex de l'"escenari de recompensa i càstig", com el "fals déu" de la idolatria que exigeix sacrificar la nostra mateixa humanitat pel bé de Mammó. La religiositat satànica és inhumana, antihumana, i en aquesta posició, els atacs, i de fet els sacrificis, el infantil en tothom. El nen és massa vulnerable i flexible, massa atrevit i esbarzer, massa barreja de blat i cinzana= La religió satànica vol que aquesta barreja paradoxal de la nostra humanitat bàsica "s'arreglin", decidida "d'una manera o d'una altra manera", i utilitza el amenaça de desterrament etern i tortura eterna per fer complir en aquesta vida una divisió prematura i dura dels anyells i les cabres. La religió satànica ho soluciona, decidint abans que Déu faci qualsevol judici, qui està "dins" i qui està "fora". Els "dins" tenen el cor estret, remolcant-se a l'amenaça satànica; els 'fora' són més expansius, conflictius, barrejats, de cor, però poden 'arribar-hi' al final, segons el judici de Déu. Déu llegeix el cor.
Déu no condemna, massa aviat, el cor humà, ni tolera el seu caiguda.
Déu no castiga. Però, certament, Déu destrueix.
El mal es destrueix, si no descaradament [històricament-políticament], després més interiorment [psicològicament-espiritualment], perquè el mal que fem posa el nostre propi cor "a l'infern".
En què convergeixen tots aquests significats és la crua realitat que el foc de la falsedat en el cor humà no pot "permanir eternament" en el Foc de la Veritat. Així, tant si la crema de la Veritat que consumeix la falsedat succeeix en aquesta vida, o succeeix després de morir, de qualsevol manera, és un destí inevitable. L'experiència celestial d'aquest Foc de l'Esperit és alegria i intensitat de passió; l'experiència infernal del mateix Foc de l'Esperit és turment de passió. 'No hi ha descans per als malvats'= el turment mai no descansa, mai ens permet la pau.
El turment sorgeix i després continua i continua quan estem mentint a nosaltres mateixos, a la humanitat i a Déu, aferrant-nos a la nostra mentida, resistint-ne l'exposició i repudiant la necessitat de deixar-ho anar, de deixar-ho, com les escombraries. és, ser cremat i lliurat als cucs per alimentar-se.
Aquesta oportunitat de purga comença en la nostra vida a la terra, i potser continua en un més enllà. Esperem que aprofitem l'oportunitat per a la purga, després de la mort, si l'hem evadida en la vida.
12. Però, per què preocupar-se de qualsevol distinció entre la combustió del Foc de Déu que és celestial o infernal, segons la nostra abraçada o repudi? Per què no dir, i què? Què és el gran problema? Deixem l'enrenou.. Relaxem-nos..
L'infern al qual ens porten la falsedat del cor i les seves accions només es pot ignorar, o descartar lleugerament, si les accions no tenen importància.
Si les accions no importen, el cor no importa.
Si el cor no importa, aleshores s'ha perdut l'"òrgan de foc" a través del qual Déu vol venir al món que ha fet.
Això seria catastròfic. El càstig pels errors és satànic. Per contra, sí que importa que el mal al cor, i en les accions que fa al món, tingui conseqüències nefastes, per a qui ho fa i per a tots els altres.
Sobretot, és important per a Déu, si el cor humà ha de convertir-se en el carro-tron de la vinguda de Déu al món.
Per tant, la falsedat cremada en el Foc de la Veritat és una necessitat per completar la crida de la humanitat a ser la porta per on Déu entra al món.
L'infern és als abismes del cor humà.
13. És important, donada aquesta comprensió existencial de l'infern, observar la manera com Jesús es refereix a la Gehenna 11 vegades al Nou Testament.
Un dels motius que repeteix una i altra vegada és que és millor estar ferit, o incomplet, si això impedeix entrar a l'infern, que no pas estar sencer i utilitzar aquesta salut, talent, força, per perseguir la maldat. «És millor per a tu que es perdi una de les parts del teu cos, que no pas que tot el teu cos sigui llençat a la Gehenna» [Mateu, 5, 29; també= Mateu, 5, 30; 10, 28; 18, 9; 23, 15; 23, 33; Marc, 9, 43; 9, 45; 9, 47; Lluc, 12, 5].
Això apunta en una nova direcció: a la Creu.
A través de la nostra lesió, a través de la nostra incompleta, podem ser aturats de l'adhesió "potent" al mal. Si ens podem trencar prou per arribar al cor trencat en nosaltres i en tots, en el fons del cor, llavors podem abraçar la Creu.
En el cor trencat, estem "en una millor posició" per abraçar la Creu.
La Creu socava l'infern a les profunditats de tota la humanitat. Així, la Creu acaba amb el Dualisme del "Cel i Infern".
Això no és molt conegut en el cristianisme, perquè pocs cristians han estat cridats a recórrer l'extrem Via Crucis.
Sens dubte, el primer a provar-ho va ser el Bon Lladre, que va morir a la creu al costat de Crist. Aquest home no era just, però va admetre que era injust. En qualsevol judici dualista estricte de la seva vida "inútil", ha d'anar després de la mort no cap al paradís, sinó cap a la Gehenna. No obstant això, la Creu té una reversió per la qual el lladre, l'injust, podria entrar primer al regne dels redimits, abans que els justos. Els justos "no necessiten la Creu", però aquesta és la seva pèrdua. Si no ho accepten, es perden el que posa fi a "El cel contra l'infern" en socavar l'infern des de la seva pròpia arrel al cor humà a l'abisme insondable.
Jesús va haver d'entrar a Jerusalem, i passar per la seva Passió, per saber que la Creu acabaria amb l'infern. El cel contra l'infern és una veritat relativa, com el karma, perquè es pren seriosament la veritat o la mentida en les nostres accions, i per tant en el cor des de que tota acció arriba; a la Creu, s'inverteix i no es converteix en la veritat eterna. Una veritat diferent, guanyada pel sofriment i la reversió, emergeix dels abismes sense fons on l'infern havia estat "amagat".
Els jueus van entendre l'infern com el contrari de "el regne vingui". Sí= a l'infern, ens adonem que vam trair la redempció en aquest món i, per tant, el nostre remordiment i autoretreu ens mossega terriblement el cor.
Però la Creu acaba amb aquest infern del cor que es condemna a si mateix, perquè el seu pas és un camí de fracàs i de cor trencat. És per això que a l'infern hi ha el secret de Déu, o 'la saviesa oculta'.
És el diable qui vol que l'infern sigui "el final del camí" per a la humanitat. L'infern és un contenidor d'escombraries espiritual on es llencen els rebuigs, i com més ple de gom a gom estigui l'infern amb les escombraries humanes, més li agrada al diable.
Qualsevol que tingui un cor pot ser redimit= a l'infern i a través de l'infern. L'infern es converteix, per la Creu, en el procés de "sobrepassar".
El moment de la pitjor crisi de la crema és sovint el moment del gir més dramàtic. A les profunditats d'algunes persones, podeu escoltar el canvi com un tornado d'estiu de sobte al pati del darrere. En les profunditats d'altres persones, passa imperceptiblement, com la pluja més suau de primavera.
