Fr. Joan Bourdin
Després de l'observació que Crist no va deixar la paràbola «de resistir el mal amb força», vaig començar a persuadir-me que en el cristianisme no hi havia soldats màrtirs executats per negar-se a matar o prendre les armes.
Crec que aquest mite va sorgir amb l'arribada de la versió imperial del cristianisme. Es diu que els màrtirs guerrers van ser executats només perquè es van negar a oferir sacrificis a les divinitats.
De fet, entre ells hi havia qui es va negar completament a lluitar i matar, així com els que van lluitar amb els pagans però es van negar a utilitzar les armes contra els cristians. No és acceptable centrar l'atenció en per què sorgeix un mite tan persistent.
Afortunadament, s'han conservat els actes dels màrtirs, en els quals es descriuen amb prou detall els judicis dels primers cristians (inclosos contra els soldats).
Malauradament, pocs dels ortodoxos russos els coneixen, i encara menys els estudien.
De fet, la vida dels sants està plena d'exemples d'objecció de consciència al servei militar. Deixa'm recordar-ne uns quants.
Va ser precisament per la seva negativa a fer el servei militar que l'any 295 va ser assassinat el sant guerrer Maximilià. La transcripció del seu judici es conserva al seu Martirologi. Al tribunal va declarar:
"No puc lluitar per aquest món... Et dic que sóc cristià".
En resposta, el procònsol va assenyalar que els cristians servien a l'exèrcit romà. Maximilià respon:
“Aquesta és la seva feina. També sóc cristià i no puc servir”.
Així mateix, Sant Martí de Tours va abandonar l'exèrcit després de ser batejat. S'informa que va ser convocat al Cèsar per a la presentació d'un premi militar, però es va negar a acceptar-lo, dient:
“Fins ara t'he servit com a soldat. Ara deixeu-me servir Crist. Doneu la recompensa als altres. Tenen la intenció de lluitar, i jo sóc un soldat de Crist i no em permeten lluitar”.
En una situació semblant es trobava el recentment convertit centurió Sant Marc, que durant una festa llençava els seus honors militars amb les paraules:
“Serveixo Jesucrist, el Rei etern. Ja no serviré el teu emperador, i menyspreo el culte dels teus déus de fusta i pedra, que són ídols sords i muts».
També s'han conservat els materials del judici contra Sant Marc. Es diu que va declarar en aquest tribunal que "... no és adequat que un cristià que serveix al Senyor Crist serveixi als exèrcits del món".
Per rebutjar el servei militar per raons cristianes, sant Kibi, sant Cadoc i sant Theagen foren canonitzats. Aquest darrer va patir juntament amb Sant Jeroni. Era un camperol inusualment valent i fort que va ser reclutat a l'exèrcit imperial com un soldat prometedor. Jeroni es va negar a servir, va expulsar els que venien a reclutar-lo i, juntament amb altres divuit cristians, que també van rebre una crida a l'exèrcit, es van amagar en una cova. Els soldats imperials van assaltar la cova, però no van aconseguir capturar els cristians per la força. Els treuen amb astúcia. De fet, van ser assassinats després de negar-se a oferir sacrificis als ídols, però aquest va ser més aviat l'últim punt de la seva obstinada resistència al servei militar (un total de trenta-dos reclutes cristians van ser executats aquell dia).
La història de la legió a Tebes, que estava sota el comandament de Sant Maurici, està més mal documentada. Els actes de martiri contra ells no es conserven, ja que no hi va haver judici. Només es conserva la tradició oral, registrada a l'epístola de sant bisbe Eucheri. Deu homes d'aquesta legió són glorificats pel seu nom. La resta es coneix amb el nom general de màrtirs d'Agaun (no menys d'un miler de persones). No s'han negat completament a prendre les armes quan lluiten contra enemics pagans. Però es van rebel·lar quan se'ls va ordenar sufocar una rebel·lió cristiana.
Van declarar que no podien matar els seus germans cristians sota cap circumstància i per cap motiu:
“No ens podem tacar les mans amb la sang de persones innocents (cristians). Som un jurament davant Déu abans de jurar davant vostre? No pots tenir cap confiança en el nostre segon jurament si trenquem l'altre, el primer. Ens vas ordenar matar cristians, mira, som els mateixos.
Es va informar que la legió era prima i cada deu soldat va morir. Després de cada nova negativa, tornaven a matar cada deu fins que havien matat tota la legió.
Sant Joan Guerrer no es va retirar completament del servei, però a l'exèrcit es va dedicar al que en llenguatge militar s'anomena activitat subversiva: advertint els cristians sobre la propera incursió, facilitant les fuites, visitant els germans i les germanes llançats a la presó (no obstant això, segons la seva biografia, podem suposar que no va haver de vessar sang: probablement estava a les unitats de vigilància de la ciutat).
Crec que seria una exageració dir que tots els primers cristians eren pacifistes (si fos només perquè no tenim prou material històric sobre la vida de l'Església d'aquella època). Durant els dos primers segles, però, la seva actitud envers la guerra, les armes i el servei militar va ser tan fortament negativa que l'ardent crític del cristianisme, el filòsof Cels, va escriure: “Si tots els homes actuessin com vosaltres, res impediria a l'emperador romanent completament sol i amb les tropes abandonades d'ell. L'imperi cauria en mans dels bàrbars més sense llei.
A la qual cosa el teòleg cristià Origen respon:
“Als cristians se'ls ha ensenyat a no defensar-se dels seus enemics; i com que han guardat les lleis que prescriuen la mansuetud i l'amor a l'home, han obtingut de Déu allò que no haurien pogut obtenir si se'ls hagués permès de fer la guerra, encara que bé ho haurien fet.
Hem de tenir en compte un punt més. Que els objectors de consciència no es van convertir en un problema important per als primers cristians s'explica en gran mesura no per la seva voluntat de servir a l'exèrcit, sinó pel fet que els emperadors no tenien necessitat d'omplir l'exèrcit regular de reclutes.
Vasili Bolotov va escriure sobre això: "Les legions romanes es van omplir amb molts voluntaris que van venir a inscriure's". Per tant, els cristians només podien entrar al servei militar en casos excepcionals”.
La situació en què els cristians a l'exèrcit es van fer molts, de manera que ja servien a la guàrdia imperial, es va produir només a finals del segle III.
No és necessari que entressin al servei després de rebre el baptisme cristià. En la majoria dels casos coneguts per nosaltres, es van fer cristians mentre ja eren soldats. I aquí, efectivament, un com Maximilià pot trobar impossible continuar en el servei, i un altre es veurà obligat a romandre-hi, limitant les coses que creu que pot fer. Per exemple, no utilitzar armes contra els germans en Crist.
Els límits del que és permès per a un soldat convertit al cristianisme van ser descrits clarament a principis del segle III per sant Hipòlit de Roma en els seus cànons (regles 3-10): “En relació al magistrat i al soldat: mai matis. , encara que hagis rebut una ordre... Un soldat de servei no hauria de matar un home. Si se li mana, no ha de complir l'ordre i no ha de prestar jurament. Si no ho vol, que sigui rebutjat. Que deixi d'existir o sigui rebutjat qui posseeix el poder de l'espasa, o és el magistrat de la ciutat que porta l'índig. Els anunciants o els creients que volen convertir-se en soldats han de ser rebutjats perquè han menyspreat Déu. Un cristià no hauria de convertir-se en soldat a menys que ho obligui un cap que porta espasa. No ha de carregar-se amb el pecat sagnant. Si, però, ha vessat sang, no ha de participar dels sagraments si no és purificat per la penitència, les llàgrimes i el plor. No ha d'actuar amb astúcia, sinó amb por de Déu".
Només amb el pas del temps l'Església cristiana va començar a canviar, a allunyar-se de la puresa de l'ideal evangèlic, adaptant-se a les exigències del món, aliè a Crist.
I als monuments cristians es descriu com es produeixen aquests canvis. En particular, en els materials del Primer Concili Ecumènic (Nicea), veiem com, amb l'adopció del cristianisme com a religió d'estat, aquells cristians que abans s'havien retirat del servei militar es van precipitar a l'exèrcit. Ara paguen suborns per tornar (us recordo que el servei militar era una feina de prestigi i ben pagada: a part d'un bon sou, el legionari també tenia dret a una excel·lent pensió).
En aquella època l'Església encara se'n ressentia. La regla 12 del Primer Concili Ecumènic anomena aquests “apòstats”: “Els que són cridats per gràcia a la professió de fe i han mostrat un primer impuls de gelosia traient-se els cinturons militars, però després, com un gos, han tornat a el seu vòmit, de manera que alguns fins i tot van fer servir diners i obsequis per reincorporar-se al rang militar: que, després d'haver passat tres anys escoltant les Escriptures al pòrtic, deu anys estiguen postrats a l'església, demanant perdó”. Zonara, en la seva interpretació d'aquesta norma, afegeix que ningú no pot romandre en absolut al servei militar si no ha renunciat prèviament a la fe cristiana.
Unes dècades més tard, però, sant Basili el Gran va escriure amb vacil·lació sobre els soldats cristians que tornaven de la guerra: “Els nostres pares no consideraven matar a la batalla com un assassinat, excusant, segons em sembla, els defensors de la castedat i la pietat. Però potser convé aconsellar-los, com a mans impures, que s'abstinguin durant tres anys de la comunió amb els sants misteris».
L'Església entra en un període en què ha d'equilibri entre Crist i Cèsar, intentant servir l'Un i no ofendre l'altre.
Així va sorgir el mite que els primers cristians es van abstenir de servir a l'exèrcit només perquè no volien oferir sacrificis als déus.
I així arribem al mite actual que qualsevol soldat (ni tan sols un cristià) que lluiti per la “causa correcta” pot ser venerat com a màrtir i sant.
Font: pàgina personal de Facebook de l'autor, publicada el 23.08.2023.
https://www.facebook.com/people/%D0%98%D0%BE%D0%B0%D0%BD%D0%BD-%D0%91%D1%83%D1%80%D0%B4% D0%B8%D0%BD/pfbid02ngxCXRRBRTQPmpdjfefxcY1VKUAAfVevhpM9RUQbU7aJpWp46Esp2nvEXAcmzD7Gl/
