La missió de l'Església ortodoxa en el món actual

Pel Sant i Gran Concili de l'Església Ortodoxa

La contribució de l'Església Ortodoxa en la realització de la pau, la justícia, la llibertat, la fraternitat i l'amor entre els pobles, i en l'eliminació de les discriminacions racials i d'altres tipus.

Perquè Déu ha estimat tant el món que ha donat el seu Fill únic, perquè qui creu en ell no es perdi, sinó que tingui vida eterna. (Jn 3). L'Església de Crist existeix en el món, però ho és no del món (cf. Jn 17-11). L'Església com a cos del Logos de Déu encarnat (Joan Crisòstom, Homilia abans de l'exili, 2 PG 52, 429) constitueix la “presència” viva com a signe i imatge del Regne del Déu Triun en la història, proclama la bona nova d'un nova creació (II Co 5:17), de nous cels i una nova terra on habita la justícia (II Pt 3); notícies d'un món en què Déu eixugarà tota llàgrima dels ulls de la gent; no hi haurà més mort, ni tristesa, ni plors. No hi haurà més dolor (Apocalipsi 21: 4-5).

Aquesta esperança és experimentada i anticipada per l'Església, especialment cada vegada que es celebra la Divina Eucaristia, aportant junts (I Cor 11:20) el fills de Déu dispersos (Jn 11:52) sense tenir en compte la raça, el sexe, l'edat, la condició social o qualsevol altra condició en un sol cos on no hi ha ni jueu ni grec, no hi ha ni esclau ni lliure, no hi ha ni home ni dona (Gàlates 3; cf. Col 28).

Aquest pregust de la nova creació—d'un món transfigurat— també és experimentat per l'Església en el rostre dels seus sants que, a través de les seves lluites i virtuts espirituals, ja han revelat la imatge del Regne de Déu en aquesta vida, demostrant i afirmant així que l'espera d'un El món de la pau, la justícia i l'amor no és una utopia, sinó el substància de les coses esperades (He 11:1), assolible mitjançant la gràcia de Déu i la lluita espiritual de l'home.

Inspirant-se constantment en aquesta expectació i pregust del Regne de Déu, l'Església no pot romandre indiferent als problemes de la humanitat en cada període. Al contrari, participa de les nostres angoixes i problemes existencials, assumint -com ho va fer el Senyor- els nostres patiments i ferides, que són causades pel mal al món i, com el bon samarità, abocant oli i vi sobre les nostres ferides a través de les nostres ferides. paraules de paciència i comoditat (Rom 15:4; Heb 13:22), i a través de l'amor a la pràctica. La paraula adreçada al món no pretén principalment jutjar i condemnar el món (cf. Jn 3; 17), sinó oferir al món la guia de l'Evangeli del Regne de Déu, és a dir, el esperança i seguretat que el mal, sigui quina sigui la seva forma, no té l'última paraula de la història i no s'ha de deixar que dicti el seu curs.

La transmissió del missatge de l'Evangeli segons l'últim comandant de Crist, Aneu, doncs, i feu deixebles de totes les nacions, batejant-los en el nom del Pare, del Fill i de l'Esperit Sant, ensenyant-los a observar tot el que jo tinc. et va manar (Mt 28) és la missió diacrònica de l'Església. Aquesta missió s'ha de dur a terme no de manera agressiva ni per diferents formes de proselitisme, sinó amb amor, humilitat i respecte cap a la identitat de cada persona i la particularitat cultural de cada poble. Tota l'Església Ortodoxa té l'obligació de contribuir a aquest esforç missioner.

A partir d'aquests principis i de l'experiència acumulada i l'ensenyament de la seva tradició patrística, litúrgica i ascètica, l'Església Ortodoxa comparteix la preocupació i l'angoixa de la humanitat contemporània pel que fa a les qüestions existencials fonamentals que preocupen el món actual. Per tant, vol ajudar a resoldre aquests problemes, permetent-ho pau de Déu, que supera tota comprensió (Fil 4:7), la reconciliació i l'amor s'imposaran al món.

A. La dignitat de la persona humana

1. La dignitat única de la persona humana, que neix d'haver estat creada a imatge i semblança de Déu i del nostre paper en el projecte de Déu per a la humanitat i el món, va ser la font d'inspiració dels Pares de l'Església, que van entrar profundament en el misteri de la divinitat. oikonomia. Pel que fa a l'ésser humà, sant Gregori el Teòleg destaca de manera característica que: El Creador estableix una mena de segon món sobre la terra, gran en la seva petitesa, un altre àngel, un adorador de la naturalesa composta, un contemplador de la creació visible i un iniciat de la creació intel·ligible, un rei sobre tot el que hi ha a la terra... un ésser viu, preparat aquí i transportat a un altre lloc i (que és la culminació del misteri) deificat mitjançant l'atracció cap a Déu (Homilia 45, Sobre la Santa Pasqua, 7. PG 36, 632AB). La finalitat de l'encarnació de la Paraula de Déu és la divinització de l'ésser humà. Crist, havent renovat en ell mateix el vell Adam (cf. Ef 2), va fer divina la persona humana com ell mateix, l'inici de la nostra esperança (Eusebi de Cesarea, Manifestacions sobre l'Evangeli, Llibre 4, 14. PG 22, 289A). Perquè de la mateixa manera que tota la raça humana estava continguda en l'antic Adam, també la raça humana sencera està ara reunida en el nou Adam: L'Unigènit es va convertir en home per reunir-se en un i tornar a la seva condició original la raça humana caiguda (Ciril d'Alexandria, Comentari sobre l'evangeli de Joan, Llibre 9, PG 74, 273D–275A). Aquest ensenyament de l'Església és la font interminable de tots els esforços cristians per salvaguardar la dignitat i la majestat de la persona humana.
2. Sobre aquesta base, és essencial desenvolupar la cooperació intercristiana en totes les direccions per a la protecció de la dignitat humana i, per descomptat, pel bé de la pau, perquè els esforços de manteniment de la pau de tots els cristians sense excepció adquireixin més pes i transcendència.
3. Com a pressupòsit d'una cooperació més àmplia en aquest sentit, pot ser útil l'acceptació comuna del valor més alt de la persona humana. Les diferents esglésies ortodoxes locals poden contribuir a la comprensió i la cooperació interreligiosa per a la coexistència pacífica i la convivència harmoniosa en la societat, sense que això impliqui cap sincretisme religiós. 
4. Estem convençuts que, com companys de treball de Déu (I Co 3), podem avançar cap a aquest servei comú juntament amb totes les persones de bona voluntat, que estimen la pau que agrada a Déu, per la societat humana a nivell local, nacional i internacional. Aquest ministeri és un manament de Déu (Mt 9:5).

B. Llibertat i Responsabilitat

1. La llibertat és un dels regals més grans de Déu a l'ésser humà. Qui va crear l'home al principi el va fer lliure i autodeterminat, limitant-lo únicament per les lleis del manament. (Gregori el Teòleg, Homilia 14, Sobre l'amor als pobres, 25. PG 35, 892A). La llibertat fa que l'ésser humà sigui capaç de progressar cap a la perfecció espiritual; tanmateix, també inclou el risc de desobediència com a independència de Déu i, en conseqüència, la caiguda, que tràgicament dóna lloc al mal al món.
2. Les conseqüències del mal inclouen aquelles imperfeccions i mancances que predominen avui dia, com ara: el laïcisme; violència; laxitud moral; fenòmens perjudicials com l'ús de substàncies addictives i altres addiccions especialment en la vida de determinats joves; racisme; la carrera armamentística i les guerres, així com les catàstrofes socials que se'n deriven; l'opressió de determinats grups socials, comunitats religioses i pobles sencers; desigualtat social; la restricció dels drets humans en l'àmbit de la llibertat de consciència, en particular la llibertat religiosa; la desinformació i la manipulació de l'opinió pública; misèria econòmica; la redistribució desproporcionada dels recursos vitals o la manca total dels mateixos; la fam de milions de persones; migració forçada de poblacions i tràfic de persones; la crisi dels refugiats; la destrucció del medi ambient; i l'ús sense restriccions de la biotecnologia genètica i la biomedicina a l'inici, la durada i el final de la vida humana. Tot això creen una ansietat infinita per a la humanitat actual.
3. Davant d'aquesta situació, que ha degradat la concepció de la persona humana, el deure de l'Església ortodoxa avui és, a través de la seva predicació, teologia, culte i activitat pastoral, afirmar la veritat de la llibertat en Crist. Totes les coses em són lícites, però no totes són útils; tot em és lícit, però no tot edifica. Que ningú busqui el seu, sinó el benestar de l'altre... perquè per què es jutja la meva llibertat per la consciència d'un altre? (I Cor 10:23-24, 29). La llibertat sense responsabilitat i l'amor condueix finalment a la pèrdua de la llibertat.

C. Pau i Justícia

1. L'Església ortodoxa ha reconegut diacrònicament i ha revelat la centralitat de la pau i la justícia en la vida de les persones. La revelació mateixa de Crist es caracteritza com a evangeli de pau (Ef 6:15), perquè Crist ha portat pau a tots per la sang de la seva Creu (Col 1:20), predicava la pau als llunyans i propers (Ef 2:17), i s'ha convertit la nostra pau (Ef 2:14). Aquesta pau, que supera tota comprensió (Fil 4), com el Senyor mateix va dir als seus deixebles abans de la seva passió, és més àmplia i més essencial que la pau promesa del món: la pau et deixo, la meva pau et dono; no com el món dóna, jo us dono (Jn 14). Això és perquè la pau de Crist és el fruit madur de la restauració de totes les coses en Ell, la revelació de la dignitat i majestat de la persona humana com a imatge de Déu, la manifestació de la unitat orgànica en Crist entre la humanitat i el món, la universalitat dels principis de pau, llibertat i justícia social i, en definitiva, l'eclosió de l'amor cristià entre les persones i les nacions del món. El regnat de tots aquests principis cristians a la terra dóna lloc a una pau autèntica. És la pau des de dalt, per la qual l'Església ortodoxa prega constantment en les seves peticions diàries, demanant això al Déu totpoderós, que escolta les pregàries dels qui s'acosten a Ell amb fe.
2. De l'esmentat, queda clar per què l'Església, com el cos de Crist (I Cor 12), sempre prega per la pau del món sencer; aquesta pau, segons Climent d'Alexandria, és sinònim de justícia (Estromates 4, 25. PG 8, 1369B-72A). A això, Basili el Gran afegeix: No em puc convèncer que sense amor mutu i sense pau amb totes les persones, en la mesura que estigui dins de les meves possibilitats, em pugui dir un digne servidor de Jesucrist. (Epístola 203, 2. PG 32, 737B). Com assenyala el mateix Sant, això és evident per a un cristià, per res és tan característic d'un cristià com ser un pacificador (Epístola 114. PG 32, 528B). La pau de Crist és un poder místic que neix de la reconciliació entre l'ésser humà i el Pare celestial, segons la providència de Crist, que perfecciona totes les coses en Ell i que fa la pau inefable i predestinada des dels segles, i que ens reconcilia amb ell i en ell mateix amb el Pare. (Dionís l'Aeropagita, Sobre els Noms Divins, 11, 5, PG 3, 953AB).
3. Al mateix temps, estem obligats a subratllar que els dons de la pau i la justícia també depenen de la sinergia humana. L'Esperit Sant atorga dons espirituals quan, en penediment, busquem la pau i la justícia de Déu. Aquests dons de pau i justícia es manifesten allà on els cristians lluiten per l'obra de la fe, l'amor i l'esperança en el nostre Senyor Jesucrist (I Tes 1:3).
4. El pecat és una malaltia espiritual, els símptomes externs de la qual inclouen el conflicte, la divisió, el crim i la guerra, així com les tràgiques conseqüències d'aquests. L'Església s'esforça per eliminar no només els símptomes externs de la malaltia, sinó la malaltia mateixa, és a dir, el pecat.
5. Al mateix temps, l'Església Ortodoxa considera que és el seu deure fomentar tot allò que realment serveixi a la causa de la pau (Rm 14) i obre el camí cap a la justícia, la fraternitat, la veritable llibertat i l'amor mutu entre tots els fills del poble. un Pare celestial així com entre tots els pobles que formen l'única família humana. Ella pateix amb totes les persones que a diverses parts del món es veuen privades dels beneficis de la pau i la justícia.

4. La pau i l'aversió a la guerra

1. L'Església de Crist condemna la guerra en general, reconeixent-la com el resultat de la presència del mal i del pecat al món: D'on surten les guerres i les baralles entre vosaltres? No provenen dels vostres desitjos de plaer que la guerra en els vostres membres? (Jm 4). Tota guerra amenaça de destruir la creació i la vida.
   
   Aquest és especialment el cas de les guerres amb armes de destrucció massiva perquè les seves conseqüències serien horribles no només perquè condueixen a la mort d'un nombre imprevisible de persones, sinó també perquè fan la vida insuportable per als que sobreviuen. També condueixen a malalties incurables, causen mutacions genètiques i altres desastres, amb un impacte catastròfic en les generacions futures.
   
   L'acumulació no només d'armes nuclears, químiques i biològiques, sinó de tot tipus d'armes, suposa perills molt greus, ja que creen una falsa sensació de superioritat i domini sobre la resta del món. A més, aquestes armes creen una atmosfera de por i desconfiança, convertint-se en l'impuls d'una nova carrera armamentística.
2. L'Església de Crist, que entén la guerra com el resultat essencialment del mal i del pecat al món, dóna suport a totes les iniciatives i esforços per prevenir-la o evitar-la mitjançant el diàleg i tots els altres mitjans viables. Quan la guerra esdevé inevitable, l'Església continua pregant i cuidant d'una manera pastoral pels seus fills implicats en conflictes militars per defensar la seva vida i llibertat, tot fent tot el possible per aconseguir la ràpida restauració de la pau i la llibertat.
3. L'Església Ortodoxa condemna decididament els conflictes i guerres polièdrics provocats pel fanatisme que es deriva dels principis religiosos. Hi ha una gran preocupació per la tendència permanent d'augment de l'opressió i la persecució dels cristians i d'altres comunitats a l'Orient Mitjà i altres llocs a causa de les seves creences; Igualment preocupants són els intents d'arrancar el cristianisme de les seves pàtries tradicionals. Com a resultat, les relacions interreligioses i internacionals existents es veuen amenaçades, mentre que molts cristians es veuen obligats a abandonar les seves llars. Els cristians ortodoxos de tot el món pateixen amb els seus companys cristians i amb tots els perseguits en aquesta regió, alhora que demanen una resolució justa i duradora dels problemes de la regió.
   
   També es condemnen les guerres inspirades en el nacionalisme i que porten a la neteja ètnica, la violació de les fronteres estatals i la presa de territori.

E. L'actitud de l'Església davant la discriminació

1. El Senyor, com a rei de justícia (He 7-2), denuncia la violència i la injustícia (Sl 3), alhora que condemna el tracte inhuman al proïsme (Mt 10-5; Jm 25-41). En el seu Regne, reflectit i present a la seva Església a la terra, no hi ha lloc per a l'odi, l'enemistat o la intolerància (Is 46; Rom 2).
2. La posició de l'Església Ortodoxa al respecte és clara. Ella creu que Déu ha fet d'una sang totes les nacions dels homes per habitar a tota la faç de la terra (Fets 17:26) i això en Crist no hi ha ni jueu ni grec, no hi ha ni esclau ni lliure, no hi ha ni home ni dona, perquè tots sou un en Crist Jesús. (Gàlates 3:28). A la pregunta: Qui és el meu veí?, Crist va respondre amb la paràbola del bon samarità (Lc 10-25). En fer-ho, ens va ensenyar a enderrocar totes les barreres erigides per l'enemistat i els prejudicis. L'Església Ortodoxa confessa que tot ésser humà, independentment del color de la pell, religió, raça, sexe, ètnia i llengua, és creat a imatge i semblança de Déu i gaudeix dels mateixos drets en la societat. D'acord amb aquesta creença, l'Església Ortodoxa rebutja la discriminació per qualsevol dels motius esmentats, ja que aquests pressuposen una diferència de dignitat entre les persones.
3. L'Església, amb l'esperit de respectar els drets humans i la igualtat de tracte de tots, valora l'aplicació d'aquests principis a la llum del seu ensenyament sobre els sagraments, la família, el paper dels dos gèneres a l'Església i els principis generals de l'Església. tradició. L'Església té dret a proclamar i testimoniar el seu ensenyament en l'àmbit públic.

F. La missió de l'Església Ortodoxa
Com a Testimoni d'Amor a través del Servei

1. En el compliment de la seva missió salvífica al món, l'Església Ortodoxa té cura activament de totes les persones que ho necessiten, inclosos els famolencs, els pobres, els malalts, els discapacitats, els ancians, els perseguits, els en captivitat i la presó, els sense llar, els orfes. , les víctimes de la destrucció i els conflictes militars, els afectats pel tràfic de persones i les formes modernes d'esclavitud. Els esforços de l'Església Ortodoxa per fer front a la misèria i la injustícia social són una expressió de la seva fe i del servei al Senyor, que s'identifica amb cada persona i especialment amb les necessitats: En la mesura que ho vau fer a un d'aquests germans meus més petits, m'ho vau fer a mi (Mt 25:40). Aquest servei social multidimensional permet a l'Església cooperar amb diverses institucions socials rellevants.
2. La competència i l'enemistat al món introdueixen la injustícia i l'accés desigual entre els individus i els pobles als recursos de la creació divina. Priven milions de persones de béns fonamentals i condueixen a la degradació de la persona humana; inciten a migracions massives de poblacions i engendran conflictes ètnics, religiosos i socials, que amenacen la cohesió interna de les comunitats.
3. L'Església no pot romandre indiferent davant les condicions econòmiques que afecten negativament a la humanitat en el seu conjunt. Ella insisteix no només en la necessitat que l'economia es fonamenti en principis ètics, sinó que també ha de servir tangiblement les necessitats dels éssers humans d'acord amb l'ensenyament de l'apòstol Pau: Treballant així, heu de donar suport als febles. I recordeu les paraules del Senyor Jesús, que va dir: "És més feliç donar que rebre". (Fets 20:35). Basili el Gran ho escriu cadascú ha de fer el seu deure d'ajudar els que ho necessiten i no satisfer les seves pròpies necessitats (Regles morals, 42. PG 31, 1025A).
4. La bretxa entre rics i pobres s'agreuja de manera espectacular a causa de la crisi financera, que normalment es deriva de l'esperit desenfrenat per part d'alguns representants dels cercles financers, la concentració de la riquesa en mans d'uns pocs i les pràctiques empresarials pervertides desproveïdes de justícia i sensibilitat humanitària. , que finalment no serveixen a les necessitats reals de la humanitat. Una economia sostenible és aquella que combina eficiència amb justícia i solidaritat social.
5. Davant d'aquestes circumstàncies tràgiques, la gran responsabilitat de l'Església es percep en termes de superació de la fam i de totes les altres formes de privació del món. Un d'aquests fenòmens en el nostre temps, en què les nacions operen dins d'un sistema econòmic globalitzat, apunta a la greu crisi d'identitat del món, perquè la fam no només amenaça el do diví de la vida de pobles sencers, sinó que també ofen l'alta dignitat i la sacralitat de la persona humana. i alhora ofendre Déu. Per tant, si la preocupació pel nostre propi sosteniment és una qüestió material, aleshores la preocupació per alimentar el nostre proïsme és una qüestió espiritual (Jm 2:14-18). En conseqüència, és la missió de totes les Esglésies ortodoxes mostrar solidaritat i administrar l'assistència amb eficàcia a les persones que ho necessiten.
6. La Santa Església de Crist, en el seu cos universal —abraçant en el seu plec a molts pobles de la terra— subratlla el principi de solidaritat universal i dóna suport a una col·laboració més estreta de les nacions i dels estats per tal de resoldre pacíficament els conflictes.
7. L'Església està preocupada per la imposició cada cop més gran a la humanitat d'un estil de vida consumista, desproveït de principis ètics cristians. En aquest sentit, el consumisme combinat amb la globalització secular tendeix a provocar la pèrdua de les arrels espirituals de les nacions, la seva pèrdua històrica de memòria i l'oblit de les seves tradicions.
8. Els mitjans de comunicació de masses operen sovint sota el control d'una ideologia de globalització liberal i, per tant, es converteixen en un instrument de difusió del consumisme i la immoralitat. Els casos d'actituds irrespectuoses, de vegades blasfemes, envers els valors religiosos són motiu d'especial preocupació, ja que desperta divisió i conflicte a la societat. L'Església adverteix als seus fills del risc d'influència en la seva consciència per part dels mitjans de comunicació de masses, així com del seu ús per manipular en lloc de reunir persones i nacions.
9. Tot i que l'Església continua predicant i realitzant la seva missió salvadora per al món, s'enfronta amb més freqüència a expressions de laïcisme. L'Església de Crist al món està cridada a expressar una vegada més i a promoure el contingut del seu testimoniatge profètic al món, fonamentat en l'experiència de la fe i recordant la seva veritable missió mitjançant l'anunci del Regne de Déu i el cultiu d'un sentit d'unitat entre el seu ramat. D'aquesta manera, obre un ampli camp d'oportunitats, ja que un element essencial de la seva eclesiologia promou la comunió eucarística i la unitat en un món destrossat.
10. L'anhel de creixement continu de la prosperitat i un consumisme sense traves condueixen inevitablement a un ús desproporcionat i a l'esgotament dels recursos naturals. La natura, que va ser creada per Déu i donada a la humanitat treballar i conservar (cf. Gn 2), suporta les conseqüències del pecat humà: Perquè la creació va ser sotmesa a la inutilitat, no voluntàriament, sinó a causa de qui la va sotmetre amb esperança; perquè la creació mateixa també serà lliurada de l'esclavitud de la corrupció a la llibertat gloriosa dels fills de Déu. Perquè sabem que tota la creació gemega i treballa amb dolors de part fins ara (Rm 8: 20-22).
    
    La crisi ecològica, que està relacionada amb el canvi climàtic i l'escalfament global, obliga a l'Església a fer tot el que estigui al seu poder espiritual per protegir la creació de Déu de les conseqüències de la cobdícia humana. Com a satisfacció de les necessitats materials, la cobdícia condueix a l'empobriment espiritual de l'ésser humà i a la destrucció del medi ambient. No hem d'oblidar que els recursos naturals de la terra no són propietat nostra, sinó del Creador: Del Senyor és la terra i tota la seva plenitud, el món i els qui hi habiten (Sl 23:1). Per tant, l'Església Ortodoxa posa èmfasi en la protecció de la creació de Déu mitjançant el cultiu de la responsabilitat humana pel nostre entorn donat per Déu i la promoció de les virtuts de la frugalitat i l'autocontrol. Estem obligats a recordar que no només les generacions presents, sinó també les futures tenen dret a gaudir dels béns naturals que ens ha concedit el Creador.
11. Per a l'Església ortodoxa, la capacitat d'explorar el món científicament és un regal de Déu a la humanitat. Tanmateix, juntament amb aquesta actitud positiva, l'Església reconeix simultàniament els perills latents en l'ús de determinades realitzacions científiques. Ella creu que el científic és realment lliure de dur a terme investigacions, però que el científic també està obligat a interrompre aquesta investigació quan vulnera els valors cristians i humanitaris bàsics. Segons sant Pau, Totes les coses són lícites per a mi, però totes les coses no són útils (I Cor 6), i segons sant Gregori el Teòleg, La bondat no és bondat si els mitjans són equivocats (1a Oració Teològica, 4, PG 36, 16C). Aquesta perspectiva de l'Església resulta necessària per moltes raons per establir els límits adequats per a la llibertat i l'aplicació dels fruits de la ciència, on en gairebé totes les disciplines, però especialment en la biologia, podem esperar tant nous èxits com nous riscos. Al mateix temps, destaquem la sacralitat inqüestionable de la vida humana des de la seva concepció.
12. Durant els darrers anys s'observa un desenvolupament immens en les ciències biològiques i en les biotecnologies corresponents. Molts d'aquests èxits es consideren beneficiosos per a la humanitat, mentre que d'altres plantegen dilemes ètics i d'altres encara es consideren inacceptables. L'Església Ortodoxa creu que l'ésser humà no és només una composició de cèl·lules, ossos i òrgans; ni tampoc la persona humana es defineix únicament per factors biològics. L'home és creat a imatge de Déu (Gn 1) i la referència a la humanitat s'ha de fer amb el degut respecte. El reconeixement d'aquest principi fonamental porta a la conclusió que, tant en el procés d'investigació científica com en l'aplicació pràctica de nous descobriments i innovacions, hem de preservar el dret absolut de cada individu a ser respectat i honrat en totes les etapes de vida. A més, hem de respectar la voluntat de Déu tal com es manifesta a través de la creació. La recerca ha de tenir en compte els principis ètics i espirituals, així com els preceptes cristians. De fet, cal prestar el degut respecte a tota la creació de Déu tant pel que fa a la manera com la tracta la humanitat com a la ciència, d'acord amb el manament de Déu (Gn 27:2).
13. En aquests temps de secularització marcats per una crisi espiritual característica de la civilització contemporània, cal destacar especialment la importància de la sacralitat de la vida. La incomprensió de la llibertat com a permissivitat comporta un augment de la delinqüència, la destrucció i la desfiguració d'aquelles coses que es tenen en alta consideració, així com la total falta de respecte a la llibertat del nostre proïsme i a la sacralitat de la vida. La Tradició Ortodoxa, modelada per l'experiència de les veritats cristianes en la pràctica, és portadora de l'espiritualitat i de l'ethos ascètic, que cal fomentar especialment en el nostre temps.
14. L'especial atenció pastoral de l'Església als joves representa un procés de formació incessant i immutable centrat en Crist. Per descomptat, la responsabilitat pastoral de l'Església s'estén també a la institució de la família, concedida per Déu, que sempre ha estat i s'ha de fonamentar sempre en el sagrat misteri del matrimoni cristià com a unió entre l'home i la dona, tal com es reflecteix en la unió dels Crist i la seva Església (Ef 5:32). Això és especialment vital a la vista dels intents de legalització en determinats països i en determinades comunitats cristianes de justificar teològicament altres formes de convivència humana contràries a la tradició i l'ensenyament cristians. L'Església espera la recapitulació de tot en el Cos de Crist, recorda a cada persona que vingui al món, que Crist tornarà de nou en la seva segona vinguda. jutjar els vius i els morts (1 Pet 4, 5) i això El seu Regne no tindrà fi (Lc 1:33)
15. En els nostres temps, com al llarg de la història, la veu profètica i pastoral de l'Església, paraula redemptora de la Creu i de la Resurrecció, apel·la al cor de la humanitat, cridant-nos, amb l'apòstol Pau, a abraçar-nos i experimentar. qualsevol cosa que sigui vertadera, qualsevol cosa que sigui noble, qualsevol cosa que sigui justa, qualsevol cosa que sigui pura, qualsevol cosa que sigui bonica, qualsevol cosa que tingui bon valor. (Fil 4) —és a dir, l'amor sacrificial del seu Senyor crucificat, únic camí cap a un món de pau, justícia, llibertat i amor entre els pobles i entre les nacions, la mesura única i última del qual és sempre el Senyor sacrificat (cf. Apocalipsi 8:5) per a la vida del món, és a dir, l'amor infinit de Déu en el Déu trino, del Pare i del Fill i de l'Esperit Sant, a qui pertany tota glòria i poder per als segles dels segles. d'edats.

† Bartomeu de Constantinoble, president

† Teodor d'Alexandria

† Teòfil de Jerusalem

† Irinej de Sèrbia

† Daniel de Romania

† Crisòstom de Xipre

† Jerònim d'Atenes i de tota Grècia

† Sawa de Varsòvia i tota Polònia

† Anastasios de Tirana, Durres i tota Albània

† Rastislav de Presov, les Terres Txeces i Eslovàquia

Delegació del Patriarcat Ecumènic

† Lleó de Carelia i de tota Finlàndia

† Stephanos de Tallinn i de tota Estònia

† El gran metropolità Joan de Pèrgam

† El gran arquebisbe Demetrios d'Amèrica

† Agustins d'Alemanya

† Irenaios de Creta

† Isaïes de Denver

† Alexios d'Atlanta

† Iakovos de les Illes dels Prínceps

† Josep de Proikonnisos

† Meliton de Filadèlfia

† Emmanuel de França

† Nikitas dels Dardanels

† Nicholas de Detroit

† Gerasimos de San Francisco

† Amphilochios de Kisamos i Selinos

† Amvrosios de Corea

† Màxims de Selyvria

† Amfiloquis d'Adrianopolis

† Kallistos de Diocleia

† Antoni de Hieràpolis, cap dels ortodoxos ucraïnesos als EUA

† Treball de Telmessos

† Jean de Charioupolis, Cap de l'Exarcat Patriarcal de les Parròquies Ortodoxes de Tradició Russa a Europa Occidental

† Gregori de Nissa, cap de l'ortodoxa carpato-russa als EUA

Delegació del Patriarcat d'Alexandria

† Gabriel de Leontòpolis

† Makarios de Nairobi

† Jonàs de Kampala

† Serafins de Zimbabwe i Angola

† Alexandros de Nigèria

† Teofilaktos de Trípoli

† Sergios de Bona Esperança

† Atanasio de Cirene

† Aleix de Cartago

† Jerònims de Mwanza

† Jordi de Guinea

† Nicolau d'Hermòpolis

† Dimitrios d'Irinopolis

† Damaskinos de Johannesburg i Pretòria

† Narkissos d'Accra

† Emmanuel de Ptolemaidos

† Gregorios del Camerun

† Nicodem de Memfis

† Meletios de Katanga

† Panteleimon de Brazzaville i Gabon

† Innokentios de Burudi i Rwanda

† Crisòstomos de Moçambic

† Neofytos de Nyeri i Mont Kenya

Delegació del Patriarcat de Jerusalem

† Benet de Filadèlfia

† Aristarc de Constantí

† Teofilaktos de Jordània

† Nektarios d'Anthidon

† Filúmenos de Pella

Delegació de l'Església de Sèrbia

† Jovan d'Ohrid i Skopje

† Amfilohije de Montenegro i del Litoral

† Porfirije de Zagreb i Ljubljana

† Vasilije de Sirmium

† Lukijan de Budim

† Longin de Nova Gracanica

† Irinej de Backa

† Hrizostom de Zvornik i Tuzla

† Justin de Zica

† Pahomije de Vranje

† Jovan de Sumadija

† Ignatije de Branicevo

† Fotije de Dalmàcia

† Athanasios de Bihac i Petrovac

† Joanikije de Niksic i Budimlje

† Grigorije de Zahumlje i Hercegovina

† Milutin de Valjevo

† Maksim a Amèrica Occidental

† Irinej a Austràlia i Nova Zelanda

† David de Krusevac

† Jovan d'Eslavonia

† Andrej a Àustria i Suïssa

† Sergije de Frankfurt i a Alemanya

† Ilarion de Timok

Delegació de l'Església de Romania

† Teofan de Iasi, Moldàvia i Bucovina

† Laurentiu de Sibiu i Transsilvània

† Andrei de Vad, Feleac, Cluj, Alba, Crisana i Maramures

† Irineu de Craiova i Oltènia

† Ioan de Timisoara i Banat

† Iosif a l'oest i el sud d'Europa

† Serafim a Alemanya i Europa Central

† Nifon de Targoviste

† Irineu d'Alba Iulia

† Ioachim de Roman i Bacau

† Casià del Baix Danubi

† Timotei d'Arad

† Nicolae a Amèrica

† Sofronie d'Oradea

† Nicodim de Strehaia i Severin

† Visarion de Tulcea

† Petroniu de Salaj

† Siluan a Hongria

† Siluan a Itàlia

† Timotei a Espanya i Portugal

† Macarie al nord d'Europa

† Varlaam Ploiesteanul, bisbe adjunt del patriarca

† Emilian Lovisteanul, bisbe adjunt de l'arxidiòcesi de Ràmnic

† Ioan Casian de Vicina, bisbe adjunt de l'arxidiòcesi ortodoxa romanesa de les Amèriques

Delegació de l'Església de Xipre

† Georgios de Pafos

† Crisòstom de Kition

† Crisòstom de Kyrenia

† Athanasios de Limassol

† Neòfits de Morphou

† Vasileios de Constantia i Ammochostos

† Nikíforos de Kykkos i Tillyria

† Isaies de Tamassos i Oreini

† Bernabé de Tremithousa i Lefkara

† Cristòfor de Karpasion

† Nektarios d'Arsinoe

† Nikolaos d'Amatus

† Epifani de Ledra

† Leontios de Chytron

† Porfiri de Neàpolis

† Gregori de Mesaoria

Delegació de l'Església de Grècia

† Prokopios de Filipos, Neàpolis i Tassos

† Crisòstom de Peristerion

† Germanos d'Eleia

† Alexandros de Mantineia i Kynouria

† Ignaci d'Artà

† Damasquinos de Didymoteixon, Orestias i Soufli

† Alexios de Nikaia

† Hierotheos de Nafpaktos i Aghios Vlasios

† Eusebios de Samos i Icària

† Serafim de Kastoria

† Ignaci de Demetries i Almyros

† Nicodem de Kassandreia

† Efraïm d'Hidra, Spetses i Egina

† Teòleg de Serres i Nigrita

† Makarios de Sidirokastron

† Anthimos d'Alexandrópolis

† Bernabé de Neàpolis i Stavroupolis

† Crisòstom de Messènia

† Atenàgoras d'Ilion, Acarnon i Petroupoli

† Ioannis de Lagkada, Litis i Rentinis

† Gabriel de Nova Jònia i Filadèlfia

† Crisòstom de Nicòpolis i Preveza

† Theoklitos d'Ierissos, Mont Athos i Ardameri

Delegació de l'Església de Polònia

† Simó de Lodz i Poznan

† Abel de Lublin i Chelm

† Jacob de Bialystok i Gdansk

† Jordi de Siemiatycze

† Paisios de Gorlice

Delegació de l'Església d'Albània

† Joana de Koritsa

† Demetrios d'Argyrokastron

† Nikolla d'Apol·lònia i Fier

† Andón d'Elbasan

† Nathaniel d'Amantia

† Asti de Bylis

Delegació de l'Església de les terres txeques i Eslovàquia

† Mical de Praga

† Isaïes de Sumperk

Foto: La conversió dels russos. Fresc de Viktor Vasnetsov a l'església de Sant Vladimir a Kíev, 1896.

Nota sobre el Sant i Gran Concili de l'Església Ortodoxa: Donada la difícil situació política a l'Orient Mitjà, la Sinaxi dels Primats de gener de 2016 va decidir no reunir el Concili a Constantinoble i finalment va decidir convocar el Sant i Gran Concili a la Acadèmia Ortodoxa de Creta del 18 al 27 de juny de 2016. L'obertura del Concili va tenir lloc després de la Divina Litúrgia de la festa de Pentecosta, i la clausura –el diumenge de Tots Sants, segons el calendari ortodox. La Sinaxi dels Primats de gener de 2016 ha aprovat els textos pertinents com a sis punts de l'ordre del dia del Concili: La missió de l'Església ortodoxa al món contemporani; La diàspora ortodoxa; L'autonomia i la forma de la seva proclamació; El sagrament del matrimoni i els seus impediments; La importància del dejuni i la seva observancia avui; La relació de l'Església ortodoxa amb la resta del món cristià.