Relacions de l'Església Ortodoxa amb la resta del món cristià

Pel Sant i Gran Concili de l'Església Ortodoxa

1. L'Església Ortodoxa, com a Església Única, Santa, Catòlica i Apostòlica, en la seva profunda autoconsciència eclesiàstica, creu amb fermesa que ocupa un lloc central en la qüestió de la promoció de la unitat cristiana al món actual.
2. L'Església Ortodoxa fonamenta la unitat de l'Església en el fet de la seva instauració per part de nostre Senyor Jesucrist, i en la comunió en la Santíssima Trinitat i en els sagraments. Aquesta unitat s'expressa a través de la successió apostòlica i de la tradició patrística i es viu a l'Església fins als nostres dies. L'Església Ortodoxa té la missió i el deure de transmetre i predicar tota la veritat continguda en la Sagrada Escriptura i la Sagrada Tradició, que també atorga a l'Església el seu caràcter catòlic.
3. La responsabilitat de l'Església Ortodoxa per a la unitat, així com la seva missió ecumènica van ser articulades pels Concilis Ecumènics. Aquests van subratllar especialment el vincle indissoluble entre la veritable fe i la comunió sacramental.
4. L'Església ortodoxa, que resa sense parar «per la unió de tots», sempre ha cultivat el diàleg amb els que s'allunyen d'ella, els llunyans i els propers. En particular, ha tingut un paper protagonista en la recerca contemporània de vies i mitjans per restablir la unitat dels qui creuen en Crist, i ha participat en el Moviment Ecumènic des dels seus inicis, i ha contribuït a la seva formació i desenvolupament. A més, l'Església Ortodoxa, gràcies a l'esperit ecumènic i amorós que la distingeix, pregà com divinament manava que tots els homes poden ser salvats i arribar al coneixement de la veritat (1 Tim 2:4), sempre ha treballat per a la restauració de la unitat cristiana. Per tant, la participació ortodoxa en el moviment per restaurar la unitat amb altres cristians en l'Església Única, Santa, Catòlica i Apostòlica no és en cap cas aliena a la naturalesa i la història de l'Església Ortodoxa, sinó que representa una expressió coherent de la fe i la tradició apostòlica. en noves circumstàncies històriques.
5. Els diàlegs teològics bilaterals contemporanis de l'Església Ortodoxa i la seva participació en el Moviment Ecumènic descansen en aquesta autoconsciència de l'Ortodòxia i el seu esperit ecumènic, amb l'objectiu de buscar la unitat de tots els cristians sobre la base de la veritat de la fe i de la tradició. de l'antiga Església dels Set Concilis Ecumènics.
6. D'acord amb la naturalesa ontològica de l'Església, la seva unitat mai es pot pertorbar. Malgrat això, l'Església Ortodoxa accepta el nom històric d'altres Esglésies i Confessions cristianes no ortodoxes que no estan en comunió amb ella, i creu que les seves relacions amb elles s'han de basar en l'aclariment més ràpid i objectiu possible del conjunt. qüestió eclesiològica, i molt especialment dels seus ensenyaments més generals sobre sagraments, gràcia, sacerdoci i successió apostòlica. Així, es va mostrar favorable i positivament, tant per raons teològiques com pastorals, cap al diàleg teològic amb altres cristians a nivell bilateral i multilateral, i cap a una participació més general en el Moviment Ecumènic dels darrers temps, en la convicció que a través del diàleg dóna un testimoni dinàmic de la plenitud de la veritat en Crist i dels seus tresors espirituals als qui són fora d'ella, amb l'objectiu objectiu d'aplanar el camí cap a la unitat.
7. Amb aquest esperit, totes les Santíssimes Esglésies Ortodoxes locals participen avui activament en els diàlegs teològics oficials, i la majoria d'aquestes Esglésies també participen en diferents organitzacions intercristianes nacionals, regionals i internacionals, malgrat la profunda crisi que ha sorgit en el Moviment Ecumènic. Aquesta múltiple activitat de l'Església ortodoxa sorgeix d'un sentit de responsabilitat i de la convicció que la comprensió i la cooperació mútues són d'una importància fonamental si no volem mai «posar obstacles al camí de l'evangeli de Crist (1 Co 9). .
8. Certament, mentre l'Església ortodoxa dialoga amb altres cristians, no menysprea les dificultats inherents a aquest esforç; ella percep aquestes dificultats, però, en el camí cap a una comprensió comuna de la tradició de l'Església antiga i amb l'esperança que l'Esperit Sant, que “solda tota la institució de l'Església, (Sticheron a les Vespres de Pentecosta). "compensa el que falta" (Oració d'ordenació). En aquest sentit, l'Església Ortodoxa, en les seves relacions amb la resta del món cristià, es basa no només en l'esforç humà dels implicats en el diàleg, sinó sobretot en la guia de l'Esperit Sant en la gràcia del Senyor, que va pregar. "Que... tots poden ser un" (Jn 17).
9. Els diàlegs teològics bilaterals contemporanis, anunciats per les reunions panortodoxes, expressen la decisió unànime de totes les Santíssimes Esglésies Ortodoxes locals que estan cridades a participar-hi activament i contínuament, perquè el testimoni unànime de l'Ortodòxia a la glòria del Déu Triuní. no es pot veure obstaculitzat. En el cas que una determinada Església local decideixi no assignar un representant a un diàleg concret o a una de les seves sessions, si aquesta decisió no és pan-ortodoxa, el diàleg continuarà. Abans de l'inici del diàleg o de la sessió, l'absència de cap Església local ha de ser discutida en tot moment pel Comitè Ortodox del diàleg per expressar la solidaritat i la unitat de l'Església Ortodoxa. Els diàlegs teològics bilaterals i multilaterals han de ser sotmesos a avaluacions periòdiques a nivell panortodox. 
10. Els problemes que sorgeixen durant les discussions teològiques dins de les Comissions Teològiques Mixtes no sempre són motiu suficient perquè cap Església Ortodoxa local revoqui unilateralment els seus representants o es retiri definitivament del diàleg. Com a norma general, s'ha d'evitar la retirada d'una Església d'un diàleg particular; en aquells casos en què això succeeixi, s'haurien d'iniciar els esforços interortodoxos per restablir la plenitud de representació a la Comissió Teològica Ortodoxa del diàleg en qüestió. Si una o més esglésies ortodoxes locals es neguen a participar en les sessions de la Comissió Teològica Conjunta d'un diàleg particular, alegant motius eclesiològics, canònics, pastorals o ètics greus, aquesta o aquestes esglésies ho notificaran al patriarca ecumènic i a tots els les Esglésies ortodoxes per escrit, d'acord amb la pràctica panortodoxa. Durant una reunió pan-ortodoxa, el Patriarca Ecumènic buscarà un consens unànime entre les Esglésies ortodoxes sobre possibles línies d'acció, que també poden incloure,  si es considera necessari per unanimitat, una reavaluació del progrés del diàleg teològic en qüestió.
11. La metodologia seguida en els diàlegs teològics pretén tant la resolució de les diferències teològiques rebudes o de possibles noves diferenciacions, com la recerca dels elements comuns de la fe cristiana. Aquest procés requereix que tota l'Església estigui informada sobre els diferents desenvolupaments dels diàlegs. En el cas que sigui impossible superar una diferència teològica concreta, es pot continuar el diàleg teològic, deixant constància del desacord identificat i posant-lo en coneixement de totes les Esglésies ortodoxes locals per a la seva consideració sobre el que s'ha de fer d'ara endavant.
12. És evident que en els diàlegs teològics l'objectiu comú de tots és la restauració definitiva de la unitat en la fe i l'amor veritables. Les diferències teològiques i eclesiològiques existents permeten, tanmateix, una certa ordenació jeràrquica dels reptes que s'imparteixen per assolir aquest objectiu panortodox. Els problemes distintius de cada diàleg bilateral requereixen una diferenciació en la metodologia que s'hi segueix, però no una diferenciació en l'objectiu, ja que l'objectiu és un en tots els diàlegs.
13. No obstant això, és imprescindible, si cal, intentar coordinar els treballs dels diferents Comitès Teològics Interortodoxos, tenint en compte que també s'ha de revelar i manifestar en aquest àmbit d'aquests diàlegs la unitat existent de l'Església Ortodoxa.
14. La conclusió de qualsevol diàleg teològic oficial es produeix amb la finalització del treball de la comissió teològica conjunta corresponent. A continuació, el president de la Comissió Interortodoxa presenta un informe al Patriarca Ecumènic, que, amb el consentiment dels Primats de les Esglésies Ortodoxes locals, declara la conclusió del diàleg. Cap diàleg es considera complet abans de proclamar-se mitjançant una decisió tan pan-ortodoxa.
15. Un cop finalitzada amb èxit el treball de qualsevol diàleg teològic, la decisió panortodoxa sobre la restauració de la comunió eclesiàstica s'ha de basar, però, en la unanimitat de totes les Esglésies ortodoxes locals.
16. Un dels principals organismes de la història del Moviment Ecumènic és el Consell Mundial d'Esglésies (CMI). Algunes Esglésies Ortodoxes es trobaven entre els membres fundadors del Consell i, més tard, totes les Esglésies Ortodoxes locals es van convertir en membres. El CMI és un organisme intercristians estructurat, malgrat que no inclou totes les esglésies i confessions cristianes no ortodoxes. Al mateix temps, hi ha altres organitzacions i organismes regionals intercristians, com la Conferència d'Esglésies europees, el Consell d'Esglésies de l'Orient Mitjà i el Consell d'Esglésies d'Àfrica. Aquests, juntament amb el CMI, compleixen una missió important promovent la unitat del món cristià. Les Esglésies Ortodoxes de Geòrgia i Bulgària es van retirar del CMI, la primera el 1997 i la segona el 1998. Tenen la seva opinió particular sobre el treball del Consell Mundial d'Esglésies i, per tant, no participen en les seves activitats i les d'altres organitzacions intercristianes.
17. Les Esglésies ortodoxes locals membres del CMI participen plenament i per igual en el CMI, contribuint amb tots els mitjans al seu abast a l'avenç de la coexistència pacífica i la cooperació en els grans reptes sociopolítics. L'Església Ortodoxa va acceptar fàcilment la decisió del CMI de respondre a la seva petició sobre l'establiment de la Comissió Especial de Participació Ortodoxa al Consell Mundial d'Esglésies, que va ser ordenada per la Conferència Interortodoxa celebrada a Tessalònica el 1998. Els criteris establerts de la La Comissió Especial, proposada pels ortodoxos i acceptada pel CMI, va donar lloc a la formació del Comitè Permanent de Consens i Col·laboració. Els criteris van ser aprovats i inclosos a la Constitució i Regles del Consell Mundial d'Esglésies.
18. Mantenint-se fidel a la seva eclesiologia, a la identitat de la seva estructura interna i a l'ensenyament de l'antiga Església dels Set Concilis Ecumènics, la participació de l'Església Ortodoxa al CMI no significa que accepti la noció d'“igualtat de confessions, ” i de cap manera és capaç d'acceptar la unitat de l'Església com un compromís interconfessional. Amb aquest esperit, la unitat que es busca dins del CMI no pot ser simplement producte d'acords teològics, sinó que també s'ha de fonamentar en la unitat de la fe, conservada en els sagraments i viscuda a l'Església ortodoxa.
19. Les Esglésies ortodoxes membres del CMI consideren com a condició indispensable per a la seva participació en el CMI l'article fundacional de la seva Constitució, segons el qual els seus membres només poden ser aquells que creuen en el Senyor Jesucrist com a Déu i Salvador d'acord amb el qual amb les Escriptures, i que confessa el Déu Triun, Pare, Fill i Esperit Sant, d'acord amb el Credo Niceno-Constantinopolità. És la seva profunda convicció que els pressupòsits eclesiològics de la Declaració de Toronto de 1950, Sobre l'Església, les Esglésies i el Consell Mundial d'Esglésies, tenen una importància cabdal per a la participació ortodoxa al Concili. Per tant, és molt clar que el CMI no constitueix de cap manera una "super-Església". L'objectiu del Consell Mundial d'Esglésies no és negociar les unions entre Esglésies, cosa que només poden fer les mateixes Esglésies actuant per iniciativa pròpia, sinó posar les Esglésies en contacte viu entre elles i promoure l'estudi i la discussió de la qüestions de la unitat de l'Església. Cap Església està obligada a canviar la seva eclesiologia en el moment de l'adhesió al Concili... A més, del fet de la seva inclusió en el Concili, no es deriva que cada Església estigui obligada a considerar les altres Esglésies com a Esglésies en el sentit veritable i ple de el terme. (Declaració de Toronto, § 2). 
20. Les perspectives per dur a terme diàlegs teològics entre l'Església ortodoxa i la resta del món cristià es determinen sempre sobre la base dels principis canònics de l'eclesiologia ortodoxa i dels criteris canònics de la tradició de l'Església ja establerta (Cànon 7 del II Concili ecumènic i Cànon). 95 del Concili Ecumènic Quinisext).
21. L'Església Ortodoxa vol donar suport al treball de la Comissió sobre "Fe i Ordre" i segueix la seva contribució teològica amb especial interès fins avui. Considera favorablement els documents teològics de la Comissió, que es van elaborar amb una important participació de teòlegs ortodoxos i representen un pas lloable en el Moviment Ecumènic per a l'acostament dels cristians. No obstant això, l'Església Ortodoxa manté reserves sobre qüestions primordials de fe i ordre, perquè les Esglésies i Confessions no ortodoxes s'han separat de la veritable fe de l'Església Una, Santa, Catòlica i Apostòlica.
22. L'Església Ortodoxa considera dignes de condemna tots els esforços per trencar la unitat de l'Església, fets per individus o grups amb el pretext de mantenir o suposadament defensar la veritable ortodoxia. Com s'evidencia al llarg de la vida de l'Església ortodoxa, la preservació de la veritable fe ortodoxa només s'assegura mitjançant el sistema conciliar, que sempre ha representat la màxima autoritat de l'Església en matèria de fe i decrets canònics. (Cànon 6 II Concili Ecumènic)
23. L'Església Ortodoxa té una consciència comuna de la necessitat de dur a terme un diàleg teològic intercristian. Creu, doncs, que aquest diàleg ha d'anar sempre acompanyat d'un testimoni al món mitjançant actes que expressin la comprensió i l'amor recíprocs, que expressin l'«alegria inefable» de l'Evangeli (1 Pt 1), defugint tot acte de proselitisme, uniatisme o un altre acte provocador de competició interconfessional. Amb aquest esperit, l'Església ortodoxa considera important que tots els cristians, inspirats en principis fonamentals comuns de l'Evangeli, intentin oferir amb afany i solidaritat una resposta als problemes espinosos del món contemporani, a partir del prototip de l'home nou. en Crist.  
24. L'Església ortodoxa és conscient que el moviment per restaurar la unitat dels cristians està prenent noves formes per respondre a les noves circumstàncies i afrontar els nous reptes del món actual. El testimoni continuat de l'Església ortodoxa al món cristià dividit sobre la base de la tradició i la fe apostòlica és imprescindible.

Preguem perquè tots els cristians treballin junts perquè aviat arribi el dia en què el Senyor compleixi l'esperança de les Esglésies ortodoxes i hi hagi «un ramat i un sol pastor» (Jn 10).

† Bartomeu de Constantinoble, president

† Teodor d'Alexandria

† Teòfil de Jerusalem

† Irinej de Sèrbia

† Daniel de Romania

† Crisòstom de Xipre

† Jerònim d'Atenes i de tota Grècia

† Sawa de Varsòvia i tota Polònia

† Anastasios de Tirana, Durres i tota Albània

† Rastislav de Presov, les Terres Txeces i Eslovàquia

Delegació del Patriarcat Ecumènic

† Lleó de Carelia i de tota Finlàndia

† Stephanos de Tallinn i de tota Estònia

† El gran metropolità Joan de Pèrgam

† El gran arquebisbe Demetrios d'Amèrica

† Agustins d'Alemanya

† Irenaios de Creta

† Isaïes de Denver

† Alexios d'Atlanta

† Iakovos de les Illes dels Prínceps

† Josep de Proikonnisos

† Meliton de Filadèlfia

† Emmanuel de França

† Nikitas dels Dardanels

† Nicholas de Detroit

† Gerasimos de San Francisco

† Amphilochios de Kisamos i Selinos

† Amvrosios de Corea

† Màxims de Selyvria

† Amfiloquis d'Adrianopolis

† Kallistos de Diocleia

† Antoni de Hieràpolis, cap dels ortodoxos ucraïnesos als EUA

† Treball de Telmessos

† Jean de Charioupolis, Cap de l'Exarcat Patriarcal de les Parròquies Ortodoxes de Tradició Russa a Europa Occidental

† Gregori de Nissa, cap de l'ortodoxa carpato-russa als EUA

Delegació del Patriarcat d'Alexandria

† Gabriel de Leontòpolis

† Makarios de Nairobi

† Jonàs de Kampala

† Serafins de Zimbabwe i Angola

† Alexandros de Nigèria

† Teofilaktos de Trípoli

† Sergios de Bona Esperança

† Atanasio de Cirene

† Aleix de Cartago

† Jerònims de Mwanza

† Jordi de Guinea

† Nicolau d'Hermòpolis

† Dimitrios d'Irinopolis

† Damaskinos de Johannesburg i Pretòria

† Narkissos d'Accra

† Emmanuel de Ptolemaidos

† Gregorios del Camerun

† Nicodem de Memfis

† Meletios de Katanga

† Panteleimon de Brazzaville i Gabon

† Innokentios de Burudi i Rwanda

† Crisòstomos de Moçambic

† Neofytos de Nyeri i Mont Kenya

Delegació del Patriarcat de Jerusalem

† Benet de Filadèlfia

† Aristarc de Constantí

† Teofilaktos de Jordània

† Nektarios d'Anthidon

† Filúmenos de Pella

Delegació de l'Església de Sèrbia

† Jovan d'Ohrid i Skopje

† Amfilohije de Montenegro i del Litoral

† Porfirije de Zagreb i Ljubljana

† Vasilije de Sirmium

† Lukijan de Budim

† Longin de Nova Gracanica

† Irinej de Backa

† Hrizostom de Zvornik i Tuzla

† Justin de Zica

† Pahomije de Vranje

† Jovan de Sumadija

† Ignatije de Branicevo

† Fotije de Dalmàcia

† Athanasios de Bihac i Petrovac

† Joanikije de Niksic i Budimlje

† Grigorije de Zahumlje i Hercegovina

† Milutin de Valjevo

† Maksim a Amèrica Occidental

† Irinej a Austràlia i Nova Zelanda

† David de Krusevac

† Jovan d'Eslavonia

† Andrej a Àustria i Suïssa

† Sergije de Frankfurt i a Alemanya

† Ilarion de Timok

Delegació de l'Església de Romania

† Teofan de Iasi, Moldàvia i Bucovina

† Laurentiu de Sibiu i Transsilvània

† Andrei de Vad, Feleac, Cluj, Alba, Crisana i Maramures

† Irineu de Craiova i Oltènia

† Ioan de Timisoara i Banat

† Iosif a l'oest i el sud d'Europa

† Serafim a Alemanya i Europa Central

† Nifon de Targoviste

† Irineu d'Alba Iulia

† Ioachim de Roman i Bacau

† Casià del Baix Danubi

† Timotei d'Arad

† Nicolae a Amèrica

† Sofronie d'Oradea

† Nicodim de Strehaia i Severin

† Visarion de Tulcea

† Petroniu de Salaj

† Siluan a Hongria

† Siluan a Itàlia

† Timotei a Espanya i Portugal

† Macarie al nord d'Europa

† Varlaam Ploiesteanul, bisbe adjunt del patriarca

† Emilian Lovisteanul, bisbe adjunt de l'arxidiòcesi de Ràmnic

† Ioan Casian de Vicina, bisbe adjunt de l'arxidiòcesi ortodoxa romanesa de les Amèriques

Delegació de l'Església de Xipre

† Georgios de Pafos

† Crisòstom de Kition

† Crisòstom de Kyrenia

† Athanasios de Limassol

† Neòfits de Morphou

† Vasileios de Constantia i Ammochostos

† Nikíforos de Kykkos i Tillyria

† Isaies de Tamassos i Oreini

† Bernabé de Tremithousa i Lefkara

† Cristòfor de Karpasion

† Nektarios d'Arsinoe

† Nikolaos d'Amatus

† Epifani de Ledra

† Leontios de Chytron

† Porfiri de Neàpolis

† Gregori de Mesaoria

Delegació de l'Església de Grècia

† Prokopios de Filipos, Neàpolis i Tassos

† Crisòstom de Peristerion

† Germanos d'Eleia

† Alexandros de Mantineia i Kynouria

† Ignaci d'Artà

† Damasquinos de Didymoteixon, Orestias i Soufli

† Alexios de Nikaia

† Hierotheos de Nafpaktos i Aghios Vlasios

† Eusebios de Samos i Icària

† Serafim de Kastoria

† Ignaci de Demetries i Almyros

† Nicodem de Kassandreia

† Efraïm d'Hidra, Spetses i Egina

† Teòleg de Serres i Nigrita

† Makarios de Sidirokastron

† Anthimos d'Alexandrópolis

† Bernabé de Neàpolis i Stavroupolis

† Crisòstom de Messènia

† Atenàgoras d'Ilion, Acarnon i Petroupoli

† Ioannis de Lagkada, Litis i Rentinis

† Gabriel de Nova Jònia i Filadèlfia

† Crisòstom de Nicòpolis i Preveza

† Theoklitos d'Ierissos, Mont Athos i Ardameri

Delegació de l'Església de Polònia

† Simó de Lodz i Poznan

† Abel de Lublin i Chelm

† Jacob de Bialystok i Gdansk

† Jordi de Siemiatycze

† Paisios de Gorlice

Delegació de l'Església d'Albània

† Joana de Koritsa

† Demetrios d'Argyrokastron

† Nikolla d'Apol·lònia i Fier

† Andón d'Elbasan

† Nathaniel d'Amantia

† Asti de Bylis

Delegació de l'Església de les terres txeques i Eslovàquia

† Mical de Praga

† Isaïes de Sumperk

Foto: logotip de l'Ajuntament

Nota sobre el Sant i Gran Concili de l'Església Ortodoxa: Donada la difícil situació política a l'Orient Mitjà, la Sinaxi dels Primats de gener de 2016 va decidir no reunir el Concili a Constantinoble i finalment va decidir convocar el Sant i Gran Concili a la Acadèmia Ortodoxa de Creta del 18 al 27 de juny de 2016. L'obertura del Concili va tenir lloc després de la Divina Litúrgia de la festa de Pentecosta, i la clausura –el diumenge de Tots Sants, segons el calendari ortodox. La Sinaxi dels Primats de gener de 2016 ha aprovat els textos pertinents com a sis punts de l'ordre del dia del Consell: La missió de l'Església Ortodoxa en el món contemporani; La diàspora ortodoxa; L'autonomia i la forma de la seva proclamació; El sagrament del matrimoni i els seus impediments; La importància del dejuni i la seva observancia avui; La relació de l'Església ortodoxa amb la resta del món cristià.