By Prof. AP Lopukhin, Interpretació de les Sagrades Escriptures del Nou Testament
Capítol 5. 1.-11. La convocatòria de Simó. 12-26. La curació de la lepra i la debilitat. 27-39. La festa al recaptador d'impostos Levi.
Lluc 5:1. Una vegada, quan la gent s'apressava a Ell perquè escoltés la paraula de Déu, i ell estava dret al costat del llac de Genesaret,
Durant la predicació de Crist, quan es trobava a la mateixa vora del llac de Genesaret (cf. Mt 4), la gent el va començar a pressionar de manera que li va ser difícil romandre més temps a la vora (cf. Mt 18). Mateu 4:18; Marc 1:16).
Lluc 5:2. va veure dues naus parades al costat del llac; i els pescadors que en sortien estaven enfonsant les xarxes.
"Les xarxes suraven". L'evangelista Lluc es fixa només en aquesta activitat, els altres evangelistes també parlen de la reparació de les xarxes (Mc 1) o només del llançament de les xarxes (Mt 19). Calia fondre les xarxes per alliberar-les de les petxines i la sorra que hi entraven.
Lluc 5:3. Endinsant-se en una de les naus que eren de Simó, li demanà que salgués una mica de la riba i, assegut, ensenyava a la gent des del vaixell.
Simó ja era deixeble de Crist (cf. Jn 1 ss.), però no va ser cridat, com els altres apòstols, a un seguiment constant de Crist, i va continuar dedicant-se a la pesca.
Pel lloc on Crist era a la barca durant el sermó, cf. Marc 4:1.
El Senyor va suggerir a Simó que nedant més fins a un lloc profund i que hi llençava les xarxes per pescar. La paraula "demanat" es va utilitzar en lloc de "ordenar" (Evthymius Zigaben).
Lluc 5:4. I quan va deixar de parlar, Simó va dir: Neda fins al fons i tira les xarxes per pescar.
Lluc 5:5. Simó li respongué i digué: Mestre, hem estat treballant tota la nit i no hem agafat res; però a la teva paraula tiraré la xarxa.
Simó, adreçant-se al Senyor com a «Mestre» (ἐπιστάτα! – en comptes de l'adreça que sovint utilitzen els altres evangelistes «rabins»), va respondre que difícilment es podia esperar una captura, després que ell i els seus companys ho havien intentat fins i tot de nit, a la nit. millors hores per pescar, però fins i tot llavors no agafaven res. Però tot i així, segons la fe en la paraula de Crist, que, com Simó sabia, tenia un poder miraculós, va fer la voluntat de Crist i va rebre una gran captura com a recompensa.
“Ens meravellem de la fe de Pere, que es desesperava del vell i creia en el nou. "A la teva paraula llençaré la xarxa". Per què diu "segons la teva paraula"? Perquè "per la teva paraula" "els cels van ser fets", i la terra va ser fundada, i el mar es va dividir (Sl. 32:6, Salm. 101:26), i l'home va ser coronat amb les seves flors, i tot es va fer. segons la teva paraula, com diu Pau, «tot ho sosté amb la seva poderosa paraula» (He 1)» (Sant Joan Crisòstom).
Lluc 5:6. Quan van haver fet això, van pescar una gran multitud de peixos i la seva xarxa es va trencar.
Lluc 5:7. I van fer senyals als companys que anaven en un altre vaixell perquè els vinguessin en ajuda; i vingueren, i ompliren de tal manera les dues naus que s'enfonsarien.
Aquesta captura va ser tan gran que les xarxes van començar a arrencar-se en alguns llocs, i Simó juntament amb els companys van començar a fer senyals amb les mans als pescadors que quedaven a l'altra barca a la mateixa riba, perquè vinguessin ràpidament a ajudar-los. No era necessari que cridessin a causa de la llunyania de la barca de Simon de la costa. I els seus companys (τοῖς μετόχοις) sembla que seguien tot el temps la barca de Simó, perquè havien sentit el que Crist li havia dit.
“Feu un senyal, no un crit, i aquests són mariners que no fan res sense crits i sorolls! Per què? Perquè la pesca miraculosa de peixos els va privar de la llengua. Com a testimonis oculars del misteri diví que havia tingut lloc davant d'ells, no podien cridar, només podien cridar amb senyals. Els pescadors que venien de l'altra barca, on estaven Jacob i Joan, van començar a recollir els peixos, però per molt que apleguessin, en van entrar de nous a les xarxes. Els peixos semblaven competir per veure qui seria el primer a complir l'ordre del Senyor: els petits van avançar als grans, els mitjans s'avançaven als més grans, els grans saltaven per sobre dels més petits; no van esperar que els pescadors els agafessin amb les mans, sinó que ells mateixos van saltar a la barca. El moviment al fons del mar es va aturar: cap dels peixos s'hi va voler quedar, perquè sabien qui deia: “que l'aigua faci rèptils, ànimes vives” (Gn 1)” (Sant Joan Crisòstom).
Lluc 5:8. En veure això, Simó Pere va caure davant els genolls de Jesús i va dir: Aparteu-vos de mi, Senyor, perquè sóc un home pecador.
Lluc 5:9. Perquè el terror va caure sobre ell i tots els que anaven amb ell, a causa d'aquella pesca de peix que havien pescat,
Tant Simó com els altres que eren allà estaven molt espantats, i Simó fins i tot va començar a demanar al Senyor que baixés de la barca, ja que sentia que la seva pecaminositat podia patir per la santedat de Crist (cf. Lc 1, 12: 2; 9 Reis 3:17).
"D'aquella captura" - més precisament: "de la captura que van prendre" (a la traducció russa és inexacte: "atrapat per ells"). Aquest miracle va impactar especialment Simó, no perquè no hagués vist abans els miracles de Crist, sinó perquè es va fer segons una intenció especial del Senyor, sense cap petició per part de Simó. Va comprendre que el Senyor volia donar-li una comissió especial, i la por d'un futur desconegut omplia la seva ànima.
Lluc 5:10. així també Jaume i Joan, fills de Zebedeu, que eren companys de Simó. I Jesús va dir a Simó: No tinguis por; a partir d'ara caçaràs humans.
Lluc 5:11. I havent tirat els vaixells a terra, ho van deixar tot i el van seguir.
El Senyor tranquil·litza Simó i li revela el propòsit que tenia d'enviar miraculosament a Simó la pesca més rica. Aquesta va ser una acció simbòlica per la qual Simó es va mostrar l'èxit que tindria quan va començar a convertir moltes persones a Crist mitjançant la seva predicació. Òbviament, l'evangelista presenta aquí aquell gran esdeveniment que va tenir lloc sobretot gràcies a la predicació de l'apòstol Pere el dia de Pentecosta, és a dir, la conversió de tres mil persones a Crist (Fets 2).
“Ho van deixar tot”. Tot i que el Senyor només es va dirigir a Simó, sembla que els altres deixebles del Senyor van entendre que havia arribat el moment de deixar tots els estudis i anar amb el seu Mestre. Després de tot, aquesta encara no era la crida dels deixebles al ministeri apostòlic que va seguir (Lc 6:13ss).
La crítica negativa afirma que en els dos primers evangelistes no es diu res sobre la pesca miraculosa, de la qual es treu la conclusió que l'evangelista Lluc ha fusionat aquí dos esdeveniments completament diferents en el temps en un sol: la crida dels deixebles a esdevenir pescadors d'homes. (Mt 4-18) i la pesca miraculosa després de la resurrecció de Crist (Jn 22). Però la captura miraculosa de l'evangeli de Joan i la captura miraculosa de l'evangeli de Lluc tenen un significat completament diferent. El primer parla de la restauració de l'apòstol Pere en el seu ministeri apostòlic, i el segon, encara de la preparació per a aquest ministeri: aquí apareix en Pere el pensament d'aquella gran obra a la qual el Senyor el crida. Per tant, no hi ha dubte que el que aquí es descriu no és gens la captura que informa l'evangelista Joan. Però llavors, com podem reconciliar els dos primers evangelistes amb el tercer? Per què els dos primers evangelistes no diuen res sobre la pesca? Alguns intèrprets, conscients de la seva impotència per resoldre aquesta qüestió, afirmen que l'evangelista Lluc no vol dir gens aquesta crida, de la qual parlen els dos primers evangelistes. Però tot el marc de l'acte no permet pensar que es pogués repetir i que l'evangelista Lluc no parlava d'aquest moment de la història evangèlica que tenien en ment els evangelistes Mateu i Marc. Per tant, val més dir que els dos primers evangelistes no van atorgar a aquesta pesca simbòlica un significat tan important com el que té en l'evangelista Lluc. De fet, per a l'evangelista Lluc, que descrivia en el llibre dels Fets l'obra de predicació de l'apòstol Pere, i, pel que sembla, durant molt de temps interessat en tot el que tenia a veure amb aquest apòstol, li semblava massa important notar a l'Evangeli aquesta presagia simbòlica. dels èxits de la futura obra de l'apòstol Pere, que es recull en la història de la pesca miraculosa.
Lluc 5:12. Quan Jesús era a una ciutat, va venir un home que estava ple de lepra, i quan va veure Jesús, es va arrossegar amb la cara i li va suplicar i li va dir: Senyor, si vols, pots netejar-me.
Lluc 5:13. Jesús va estendre la mà, el va tocar i li va dir: Vull, purifica’t! I de seguida la lepra el va abandonar.
"el va tocar". Segons Blaz. Teofilacte, Déu el va "tocar" no sense raó. Però com que, segons la Llei, el qui toca un lepros és considerat impur, el toca amb la voluntat de mostrar que no té necessitat d'observar aquests preceptes insignificants de la Llei, sinó que Ell mateix és el Senyor de la Llei i que el nets no són gens contaminats per allò aparentment impur, però és la lepra de l'ànima la que contamina. El Senyor el toca amb aquest propòsit i alhora per mostrar que la seva santa carn té el poder diví de purificar i donar vida, com a veritable carn de Déu Paraula.
"Vull, neteja't". A la seva fe li arriba la resposta infinitament misericordiosa: "Jo vull, quedaré purificat". Tots els miracles de Crist són revelacions alhora. Quan les circumstàncies del cas ho requereixen, de vegades no respon immediatament a la petició del malalt. Però mai va haver-hi cap cas en què va dubtar ni tan sols un moment quan un lepros li va cridar. La lepra era considerada un signe de pecat, i Crist ens volia ensenyar que la pregària sincera del pecador per a la purificació sempre es contesta aviat. Quan David, el prototip de tots els veritables penitents, va cridar amb veritable contrició: «He pecat contra el Senyor», el profeta Natan li va portar immediatament l'evangeli de gràcia de Déu: «El Senyor us ha llevat el pecat; no morireu” (2 Reis 12:13). El Salvador allarga la mà i toca el lepros, i immediatament es neteja.
Lluc 5:14. I li va ordenar que no cridés ningú, sinó que vés, va dir, i mostra't al sacerdot i oferiu-los per la vostra purificació, com Moisès va ordenar, com a testimoni.
(Cf. Mt 8–2; Marc 4–1).
L'evangelista Lluc segueix a Marc més de prop aquí.
Crist prohibeix que els guarits expliquin el que va passar, perquè tocar els leprosos, cosa prohibida per la llei, podria tornar a provocar una tempesta d'indignació per part dels legalistes sense ànima, per als quals la lletra morta de la llei és més cara que la humanitat. En canvi, la persona guarida havia d'anar a mostrar-se als sacerdots, portar el regal prescrit, per rebre un certificat oficial de la seva neteja. Però l'home guarit es va alegrar massa de la seva felicitat per amagar-la en el seu cor, i no va guardar el vot de silenci, sinó que va donar a conèixer la seva curació arreu. Tanmateix, Lluc guarda silenci sobre la desobediència de l'evangelista lepros (cf. Marc 1).
Lluc 5:15. Però la paraula sobre Ell es va estendre encara més, i una gran multitud de persones es van reunir per escoltar-lo i pregar-li per les seves malalties.
"Encara més", és a dir. en una mesura encara més gran que abans (μᾶλλον). La prohibició, diu, només va animar la gent a difondre encara més el rumor sobre el Miracle Worker.
Lluc 5:16. I va anar a llocs solitaris i va pregar.
"I hem de, si hem aconseguit alguna cosa, fugir perquè la gent no ens lloi, i pregar perquè el do es conservi al nostre país". (Evthymius Zygaben).
Lluc 5:17. Un dia, mentre ensenyava, hi asseien fariseus i mestres de la Llei, de tots els pobles de Galilea, Judea i Jerusalem, i tenia el poder del Senyor per guarir-los:
L'evangelista Lluc fa algunes addicions a la narració dels altres evangelistes.
«Un dia», és a dir, en un d'aquells dies, precisament durant el camí fet pel Senyor (cf. Lc 4ss).
«Mestres de la llei» (cf. Mt. 22:35).
“de tots els pobles” és una expressió hiperbòlica. Els motius de l'arribada dels fariseus i mestres de la llei podrien haver estat molt diversos, però, és clar, entre ells prevalgué l'actitud hostil cap a Crist.
“Poder de Déu”, és a dir, el poder de Déu. Allà on anomena Crist Senyor, l'evangelista Lluc escriu la paraula κύριος articulat (ὁ κύριος), i aquí es posa κυρίου – sense articular.
Lluc 5:18. Heus aquí, alguns van portar sobre un llit un home dèbil, i intentaven fer-lo entrar i posar-lo davant d'ell;
(Cf. Mt 9–2; Marc 8–2).
Lluc 5:19. i quan no trobaven on portar-lo, per la pressa, pujaren a dalt de la casa i pel terrat el baixaren amb l'estora al mig davant de Jesús.
“A través del terrat”, és a dir, a través de la llosa (διὰ τῶν κεράμων) que es col·locava per al terrat de la casa. En un lloc van destapar la placa. (a Marc 2:4, el sostre es representa com a "trencament").
Lluc 5:20. I Ell, veient la seva fe, li digué: Home, els teus pecats són perdonats.
"Li va dir: home, ets perdonat..." - Crist anomena els febles no "nen", com en altres casos (per exemple, Mt. 9:2), sinó simplement "home", probablement referint-se al seu pecador anterior. vida.
Blaz. Teofilacte escriu: “Primer cura la malaltia mental, dient: 'Els teus pecats són perdonats', perquè sabem que moltes malalties són causades pels pecats; després també va guarir la malaltia corporal, veient la fe dels qui el portaven. Perquè sovint per la fe d'uns salva els altres”.
Lluc 5:21. Els escribas i els fariseus van començar a reflexionar i van dir: Qui és el que blasfema? Qui pot perdonar els pecats sinó només Déu?
Lluc 5:22. Jesús, entenent els seus pensaments, els respongué i digué: què penseu en el vostre cor?
"Quan ho entenguis, pensa en ells". Alguns crítics assenyalen aquí una contradicció de l'evangelista Lluc amb ell mateix: d'una banda, acaba de dir el que els escribes van raonar entre ells en públic, perquè Crist pogués escoltar les seves converses, i després afirma, que Crist va penetrar en els seus pensaments. , que guardaven dins d'ells mateixos, com observa l'evangelista Marc. Però realment no hi ha contradicció aquí. Crist podria haver escoltat la conversa dels escribes entre ells -Lluc no parla d'això-, però al mateix temps va penetrar amb el seu pensament en els seus pensaments secrets, que amagaven. Ells, per tant, segons l'evangelista Lluc, no parlaven en veu alta tot el que pensaven.
Lluc 5:23. Què és més fàcil? Dir: els teus pecats són perdonats; o hauria de dir: aixeca't i camina?
“Per això diu: “Què et sembla més convenient, el perdó dels pecats o la restauració de la salut del cos? Potser, segons la teva opinió, el perdó dels pecats sembla més convenient com quelcom invisible i intangible, encara que és més difícil, i la curació del cos sembla més difícil com quelcom visible, tot i que essencialment és més còmode”. (Blaz. Teofilacte)
Lluc 5:24. Però perquè sàpigues que el Fill de l'home té poder a la terra per perdonar els pecats (diu als febles): Jo us dic: aixeca't, pren la teva llitera i torna a casa.
Lluc 5:25. I es va aixecar immediatament davant d'ells, va agafar el que estava estirat i se'n va anar a casa, lloant Déu.
Lluc 5:26. I el terror se'ls va apoderar de tots i glorificaven Déu; i, plens de por, deien: avui hem vist coses meravelloses.
La impressió que va fer aquest miracle sobre el poble (vers 26), segons l'evangelista Lluc, va ser més forta del que Mateu i Marc la van descriure.
Lluc 5:27. Després d'això, Jesús va sortir i va veure un publicador que es deia Leví, que estava assegut a la duana, i li va dir: segueix-me.
La convocatòria del publicà Leví i la festa organitzada per ell, l'evangelista Lluc descriu segons Marc (Mc 2-13; cf. Mt 22-9), complementant només de tant en tant el seu relat.
"Va sortir" - de la ciutat.
"Va veure" - més correctament: "va començar a mirar, a observar" (ἐθεάσατο).
Lluc 5:28. I ell, deixant-ho tot, es va aixecar i el va seguir.
"Haver-ho deixat tot", és a dir, la teva oficina i tot el que hi ha!
"va anar darrere" - més precisament: "seguia" (min. imperfecte del verb ἠκολούει segons les millors lectures significa seguiment constant de Crist)
Lluc 5:29. I Leví li va preparar una gran festa a casa seva; i hi havia molts cobradors d'impostos i altres asseguts a taula amb ells.
"I altres que es van asseure a taula amb ells". Així, l'evangelista Lluc substitueix l'expressió de Marc “pecadors” (Mc 2). Sobre el fet que hi havia "pecadors" a la taula, diu al vers 15.
Lluc 5:30. I els escribas i els fariseus van murmurar i van dir als seus deixebles: Per què mengeu i beveu amb els publicans i els pecadors?
Lluc 5:31. I Jesús els respongué i digué: els sans no necessiten metge, sinó els malalts;
Lluc 5:32. No he vingut a cridar els justos, sinó els pecadors al penediment.
Lluc 5:33. I li digueren: Per què els deixebles de Joan dejunen i preguen sovint, com els fariseus, però els teus mengen i beuen?
"Per què els deixebles de Joan...". L'evangelista Lluc no esmenta que els mateixos deixebles de Joan es van dirigir a Crist amb preguntes (cf. Mateu i Marc). Això s'explica pel fet que escurça aquest quadre, que els dos primers evangelistes divideixen en dues escenes, en una sola escena. Per què els deixebles de Joan es van trobar aquesta vegada juntament amb els fariseus s'explica per la similitud de les seves pràctiques religioses. De fet, l'esperit farisaic de dejuni i de pregària era completament diferent del dels deixebles de Joan, que al mateix temps denunciaven força els fariseus (Mt. 3). Les pregàries que feien els deixebles de Joan –només les esmenta l'evangelista Lluc– probablement es feien en diferents moments del dia, l'anomenada “shma” jueva (cf. Mt 6).
Lluc 5:34. Els va dir: Podeu fer dejunar el nuvi quan el nuvi és amb ells?
“I ara direm breument que els “fills del matrimoni” (els nuvis) s'anomenen apòstols. La vinguda del Senyor s'assembla a un casament perquè ha pres l'Església com a núvia. Per tant, ara els apòstols no haurien de dejunar. Els deixebles de Joan han de dejunar perquè el seu mestre practicava la virtut a través del treball i la malaltia. Perquè es diu: «Joan va venir ni menjant ni bevent» (Mt. 11:18). Però els meus deixebles, com que es queden amb mi, la Paraula de Déu, ara no necessiten el benefici del dejuni, perquè precisament d'això (estar amb mi) s'enriqueixen i estan protegits per mi”. (Beato Teofilacte)
Lluc 5:35. Però vindran dies en què el nuvi els serà endut, i en aquells dies dejunaran.
Lluc 5:36. Aleshores els va dir una paràbola: ningú no cus un pedaç d'un vestit nou sobre un vestit vell; en cas contrari, el nou també es trencarà i el vell no s'assemblarà a un nou pegat.
"Així els va dir una paràbola...". Explicant que els fariseus i els deixebles de Joan no podien afirmar que Crist no observava els dejunis (l'oració està fora de qüestió perquè, per descomptat, els deixebles de Crist també van resar), el Senyor explica a més que, d'altra banda, els seus deixebles haurien de no condemnar durament els fariseus i els deixebles de Joan per la seva estricta adhesió als decrets de l'Antic Testament o, millor, als costums antics. En realitat, no s'ha de prendre un pedaç d'una peça nova per arreglar-ne una de vella; el pegat vell no encaixa, i el nou també es farà malbé per tal tall. Això vol dir que a la cosmovisió de l'Antic Testament, sobre la qual fins i tot els deixebles de Joan Baptista van continuar mantenint-se, per no parlar dels fariseus, no s'hauria d'afegir només una part de la nova cosmovisió cristiana, en forma d'una actitud lliure davant la dejunis establerts per la tradició jueva (no per la Llei de Moisès). Què passaria si els deixebles de Joan prenguessin prestada dels deixebles de Crist només aquesta llibertat? En cas contrari, la seva visió del món no canviarà de cap manera i, mentrestant, violaran la integritat de la seva pròpia visió, i juntament amb aquesta nova doctrina cristiana, amb la qual llavors havien de conèixer, perdran per a ells la impressió d'integritat.
Lluc 5:37. I ningú aboca vi nou en odres vells; en cas contrari, el vi nou rebentarà els odres, i només es filtrarà, i els odres es desgastaran;
Lluc 5:38. però cal posar vi nou en odres nous; llavors tots dos es conservaran.
"I ningú no aboca...". Aquí hi ha una altra paràbola, però amb exactament el mateix contingut que la primera. El vi nou s'ha de posar en odres noves perquè fermentarà i els odres s'estiraran massa. Les pells velles no aguantaran aquest procés de fermentació, esclataran, i per què les hem de sacrificar en va? Es poden adaptar a alguna cosa... És clar que Crist torna a assenyalar aquí la inutilitat d'obligar els deixebles de Joan, que no estan preparats per acceptar el seu ensenyament com un tot, absorbint alguna regla separada de la llibertat cristiana. De moment, que els portadors d'aquesta llibertat siguin persones capaços de percebre-la i absorbir-la. Ell, per dir-ho d'alguna manera, excusa els deixebles de Joan perquè encara formen algun cercle separat fora de la comunió amb Ell...
Lluc 5:39. I ningú que hagi begut vi vell de seguida en demanarà nou; perquè diu: vell és millor.
La mateixa excusa per als deixebles de Joan es troba a l'última paràbola sobre el tast del vi vell (vers 39). Amb això vol dir el Senyor que és perfectament comprensible per a Ell que les persones, acostumades a determinats ordres de vida i havent assimilat per si mateixes visions consolidades, s'hi aferren amb totes les seves forces.
