By Prof. AP Lopukhin, Interpretació de les Sagrades Escriptures del Nou Testament
Capítol 13. 1-9. Exhortacions al penediment. 10 – 17. Curació dissabte. 18 – 21. Dues paràboles sobre el Regne de Déu. 22 – 30. Molts potser no entren al Regne de Déu. 31-35. Les paraules de Crist sobre el complot d'Herodes contra ell.
Lluc 13:1. Al mateix temps, alguns van venir i li van parlar dels galileus, la sang dels quals Pilat havia barrejat amb els seus sacrificis.
Les crides al penediment que segueixen es troben només en Lluc l'evangelista. A més, només ell informa de l'ocasió que va donar ocasió al Senyor d'adreçar aquestes exhortacions als qui l'envolten.
“Al mateix temps”, és a dir. mentre el Senyor pronunciava el seu discurs anterior a la gent, alguns dels oients recentment arribats van dir a Crist notícies importants. Alguns galileus (el seu destí sembla ser conegut pels lectors, perquè l'article τῶν precedeix la paraula Γαλιλαίων) van ser assassinats per ordre de Pilat mentre oferien sacrificis, i la sang dels assassinats fins i tot va ruixar els animals del sacrifici. No se sap per què Pilat es va permetre tractar tan cruelment a Jerusalem amb els súbdits del rei Herodes, però en aquells temps bastant convulsos el procurador romà podia recórrer sense investigació seriosa a les mesures més severes, especialment contra els habitants de Galilea, que estaven generalment eren coneguts pel seu caràcter rebel i tendència a amotinar-se contra els romans.
Lluc 13:2. Jesús els respongué i digué: Creieu que aquests galileus eren més pecadors que tots els galileus, que van patir així?
La qüestió del Senyor probablement va ser dictada per la circumstància que els qui li van portar la notícia de la destrucció dels galileus es van inclinar a veure en aquesta terrible destrucció el càstig de Déu per algun pecat particular comès pels que van morir.
“eren” – és més correcte: es van convertir (ἐγένοντο) o es van castigar precisament amb la seva destrucció.
Lluc 13:3. No, et dic; però si no us penedeu, tots perirem.
Crist va aprofitar aquesta ocasió per exhortar els seus oients. L'extermini dels galileus, segons la seva predicció, presagia la destrucció de tota la nació jueva, en cas que, per descomptat, el poble es mantingui impenitent en la seva oposició a Déu, que ara els exigeix acceptar Crist.
Lluc 13:4. O creieu que aquells divuit persones sobre els quals va caure la torre de Siloé i els va matar eren més culpables que tots els que vivien a Jerusalem?
No és només el cas dels galileus el que pot colpejar la ment i el cor. El Senyor assenyala un altre fet aparentment molt recent, és a dir, la caiguda de la torre de Siloé, que va aixafar divuit homes sota les seves runes. Els que van morir van ser més pecadors davant Déu que la resta dels habitants de Jerusalem?
"La torre de Siloé". No se sap què era aquesta torre. Només queda clar que es trobava molt a prop de la Font de Siloé (ἐν τῷ Σιλωάμ), que fluïa als peus de la muntanya de Sió, al costat sud de Jerusalem.
Lluc 13:5. No, et dic; però si no us penedeu, tots perirem.
"tot" és de nou una al·lusió a la possibilitat de la destrucció de tota la nació.
No es pot deduir d'això que Crist va rebutjar qualsevol connexió entre pecat i càstig, "com una noció jueva vulgar", com diu Strauss ("La vida de Jesús"). No, Crist reconeixia la connexió entre el sofriment humà i el pecat (cf. Mt 9), però no reconeixia només l'autoritat dels homes per establir aquesta connexió segons les seves pròpies consideracions en cada cas individual. Volia ensenyar a la gent que, quan veuen els sofriments dels altres, s'haurien d'esforçar per mirar la condició de la seva pròpia ànima i veure en el càstig que cau al seu proïsme, l'avís que Déu els envia. Sí, aquí el Senyor adverteix contra aquella freda complaença que sovint es manifesta entre els cristians, que veuen els sofriments del proïsme i els passen indiferents amb les paraules: “Ell s'ho mereixia...”.
Lluc 13:6. I va dir aquesta paràbola: un home tenia una figuera plantada a la seva vinya, i va venir a buscar-hi fruit, però no en va trobar;
Per mostrar com de necessari el penediment és ara per al poble jueu, el Senyor explica la paràbola de la figuera estèril, de la qual el propietari de la vinya encara espera els fruits, però -i aquesta és la conclusió que es pot extreure del que ha fet. S'ha dit: la seva paciència es pot esgotar aviat. s'acaben i ell la tallarà.
"i va dir", és a dir, Crist s'adreça a la multitud que l'envolta (Lc 12:44).
“a la seva vinya... una figuera”. A Palestina creixen figues i pomes als camps de pa i vinyes on el sòl ho permet (Trench, p. 295).
Lluc 13:7. i digué al vinyater: vet aquí que fa tres anys que vinc a buscar fruit en aquesta figuera, i no n'he trobat; retallar-lo: per què només hauria d'esgotar la terra?
"Fa tres anys que vinc". Més precisament: “han passat tres anys des que vaig començar a venir” (τρία ἔτη, ἀφ´ οὗ).
"per què només esgotar la terra". La terra a Palestina és molt cara, ja que ofereix l'oportunitat de plantar-hi arbres fruiters. "Esgota" - treu la força de la terra - la humitat (καταργεῖ).
Lluc 13:8. Però ell li va respondre i va dir: mestre, deixa-ho també aquest any, fins que el desenterra i l'ompli de fem,
"Excavar i omplir d'adob". Eren mesures extremes per fer fèrtil la figuera (com encara es fa amb els tarongers al sud d'Itàlia, – Trinsera, p. 300).
Lluc 13:9. i si dóna fruit, bo; si no, l'any que ve ho tallaràs.
“si no, l'any que ve ho tallaràs”. Aquesta traducció no és del tot clara. Per què s'hauria de tallar una figuera que s'ha resultat erma només "l'any que ve"? Al cap i a la fi, el propietari li ha dit al viticultor que malgasta la terra en va, per la qual cosa ha de desfer-se d'ella immediatament després de l'últim i últim intent de fer-la fèrtil. No hi ha motius per esperar un any més. Per tant, aquí és millor acceptar la lectura establerta per Tischendorf: “Potser donarà fruits l'any vinent?”. (κἂν μὲν ποιήσῃ καρπόν εἰς τὸ μέλλον) Si no, talleu-lo.” Cal esperar, però, a l'any que ve, perquè aquest any la figuera encara estarà fecundada.
A la paràbola de la figuera estèril, Déu vol mostrar als jueus que la seva aparició com a Messies és l'últim intent que Déu fa per cridar el poble jueu al penediment, i que després del fracàs d'aquest intent, el poble no té més remei. sinó esperar un final imminent.
Però a més d'aquest significat directe de la paràbola, també en té un de misteriós. És la figuera estèril que significa “tota” nació i “tot” estat i església que no compleixen el propòsit donat per Déu i, per tant, han de ser eliminats del seu lloc (cf. Apocalipsi 2:5 a l'àngel de l'Efesí). església: "Trauré la teva llàntia del seu lloc si no et penedeixes").
A més, en la intercessió del vinyater per la figuera, els pares de l'Església veuen la intercessió de Crist pels pecadors, o la intercessió de l'Església pel món, o dels membres justos de l'Església pels injustos.
Pel que fa als “tres anys” esmentats a la paràbola, alguns intèrprets han vist en ells una significació dels tres períodes de la casa divina: la llei, els profetes i Crist; d'altres han vist en ells un significat del ministeri de Crist de tres anys.
Lluc 13:10. En una de les sinagogues ensenyava el dissabte;
Només l'evangelista Lluc explica la curació de la dona feble dissabte. A la sinagoga del dissabte, el Senyor cura la dona encorbada, i el cap de la sinagoga, encara que indirectament en el seu discurs al poble, el culpa d'aquesta acció, perquè Crist va trencar el descans del dissabte.
Aleshores, Crist reprende l'hipòcrita fanàtic per la llei i els seus semblants, assenyalant que fins i tot el dissabte els jueus feien beure el seu bestiar, violant així el descans prescrit. Aquesta denúncia va fer avergonyir els opositors de Crist, i el poble va començar a alegrar-se dels miracles que feia Crist.
Lluc 13:11. i aquí hi ha una dona d'esperit dèbil des de fa divuit anys; estava encorbada i no podia aguantar gens.
“amb esperit feble” (πνεῦμα ἔχουσα ἀσθενείας), és a dir, dimoni que li va afeblir els músculs (vegeu el vers 16).
Lluc 13:12. Quan Jesús la va veure, la va cridar i li va dir: dona, estàs alliberada de la teva malaltia!
"T'alliberes". Més precisament: “estàs alliberat” (ἀπολέλυσαι), l'esdeveniment imminent es representa com ja ha tingut lloc.
Lluc 13:13. I li va imposar les mans; i de seguida es va aixecar i va lloar Déu.
Lluc 13:14. El cap de la sinagoga, indignat perquè Jesús havia guarit en dissabte, va parlar i va dir a la gent: hi ha sis dies durant els quals cal treballar; en ells vine i guareix-te, no en dissabte.
“el governant de la sinagoga” (ἀρχισυνάγωγος). (cf. la interpretació de Mt. 4:23).
"estar ressentit que Jesús guarís en dissabte". (cf. la interpretació de Marc 3:2).
"va dir a la gent". Tenia por de dirigir-se directament a Crist perquè la gent estava clarament del costat de Crist (vegeu v. 17).
Lluc 13:15. El Senyor li respongué i digué: hipòcrita, no deslliga cadascú el seu bou o el seu ase del pessebre el dissabte i el porta a l'aigua?
"hipòcrita". Segons la lectura més acurada "hipòcrites". Així el Senyor crida el cap de la sinagoga i els altres representants de les autoritats de l'església que es troben al costat del cap (Evthymius Zigaben), perquè amb el pretext d'observar exactament la llei del dissabte, en realitat volien avergonyir Crist.
"no condueix?" Segons el Talmud, també estava permès banyar els animals el dissabte.
Lluc 13:16. I aquesta filla d'Abraham, que Satanàs ha lligat durant divuit anys, no hauria de ser alliberada d'aquests lligams el dissabte?
"aquella filla d'Abraham". El Senyor completa el pensament expressat en el vers anterior. Si per als animals es pot violar l'estricte de la llei del dissabte, encara més per a la dona descendent del gran Abraham, és possible violar el dissabte, per tal d'alliberar el seu patiment de la malaltia que li va causar Satanàs (Satanà és representada com l'havia lligada a través d'alguns dels seus empleats: els dimonis).
Lluc 13:17. I quan va dir això, tots els que estaven contra ell es van avergonyir; i tot el poble es va alegrar de totes les obres glorioses que va fer.
"per a totes les obres glorioses fetes per Ell" (τοῖς γενομένοις), per les quals es significa que les obres de Crist continuen.
Lluc 13:18. I ell va dir: com és el Regne de Déu, i a què puc comparar-lo?
Per a una explicació de les paràboles de la mostassa i el llevat cf. la interpretació a Matt. 13:31-32; Marc 4:30-32; Matt. 13:33). Segons l'Evangeli de Lluc, aquestes dues paràboles es van pronunciar a la sinagoga, i aquí són molt adequades, ja que al vers 10 es diu que el Senyor "va ensenyar" a la sinagoga, però en què consistia el seu ensenyament, això no és el que hi diu l'evangelista i ara compensa aquesta omissió.
Lluc 13:19. És com un gra de mostassa que un home va agafar i va sembrar al seu jardí; va créixer i es va convertir en un gran arbre, i els ocells del cel feien els seus nius a les seves branques.
“al seu jardí”, és a dir, el manté sota estreta supervisió i el cuida constantment (Mt.13:31: “al seu camp”).
Lluc 13:20. I de nou va dir: amb què compararé el Regne de Déu?
Lluc 13:21. Sembla un llevat que va agafar una dona i hi va posar tres mesures de farina fins que s'agrifi tot.
Lluc 13:22. I va passar per ciutats i pobles, ensenyant i anant a Jerusalem.
L'evangelista novament (cf. Lluc 9-51) recorda als seus lectors que el Senyor, passant per pobles i pobles (molt probablement l'evangelista es refereix aquí als pobles i pobles de Perea, la regió més enllà del Jordà, que sol ser utilitzat per viatjar de Galilea a Jerusalem), va anar a Jerusalem. Considera necessari recordar aquí aquest propòsit del viatge del Senyor a causa de les prediccions del Senyor sobre la proximitat de la seva mort i del judici sobre Israel, que, per descomptat, estan estretament relacionades amb el propòsit del viatge de Crist.
Lluc 13:23. I algú li va dir: Senyor, són pocs els que es salven? Els va dir:
"algú": una persona que, amb tota probabilitat, no pertanyia al nombre dels deixebles de Crist, sinó que va sortir de la multitud de persones al voltant de Jesús. Això és evident pel fet que en respondre a la seva pregunta, el Senyor s'adreça a la multitud en el seu conjunt.
“Hi ha pocs que es salven”. Aquesta pregunta no estava dictada per l'estricte dels requisits morals de Crist, ni era simplement una qüestió de curiositat, sinó que, com es desprèn de la resposta de Crist, es basava en l'orgullosa consciència que l'interrogant pertanyia a aquells que segurament es salvarien. La salvació s'entén aquí com l'alliberament de la destrucció eterna mitjançant l'acceptació al gloriós Regne de Déu (cf. 1 Cor. 1:18).
Lluc 13:24. esforçeu-vos per entrar per les portes estretes; perquè us dic que molts buscaran entrar i no podran.
(cf. la interpretació de Mt 7:13).
L'evangelista Lluc reforça el punt de Mateu perquè en comptes d'«entrar» posa «esforçar-se per entrar» (ἀγωνίζεσθε εἰσελθεῖν), implicant el seriós esforç que caldrà per entrar al gloriós Regne de Déu.
"molts buscaran entrar" - quan ja hagi passat el temps de la construcció de la llar de la salvació.
“no podran” perquè no es van penedir a temps.
Lluc 13:25. Després que l'amo de casa s'aixequi i tanqui la porta, i vosaltres que et quedes fora, comenceu a trucar a la porta i a cridar: Senyor, Senyor, obre-nos! i quan et va obrir i va dir: No sé d'on ets,
Lluc 13:26. llavors començaràs a dir: vam menjar i beure davant teu, i als nostres carrers vas ensenyar.
Lluc 13:27. I dirà: Et dic que no sé d'on ets; allunyeu-vos de mi, tots els que feu iniquitat.
Anunciant el judici de tot el poble jueu, Crist representa Déu com l'amo d'una casa esperant que els seus amics vinguin a sopar. Arriba l'hora en què les portes de la casa s'han de tancar amb clau, i això ho fa el mateix mestre. Però tan bon punt tanca les portes, el poble jueu (“tu”), que ha arribat massa tard, comença a demanar que l'ingressin al sopar i a trucar a la porta.
Però després el cap de casa, és a dir. Déu, dirà a aquests visitants tardans que no sap d'on vénen, és a dir. de quina família són (cf. Joan 7); en tot cas no pertanyen a la seva casa, sinó a una altra, desconeguda per Ell (cf. Mt 27-25). Llavors els jueus assenyalaran el fet que menjaven i bevien davant Ell, és a dir. que són els seus amics íntims, que va ensenyar als carrers de les seves ciutats (el discurs ja passa clarament a una imatge de les relacions de Crist amb el poble jueu). Però l'Host els tornarà a dir que són estranys per a Ell i, per tant, han d'anar-se'n com a persones injustes, és a dir, malvats, tossuts i no penedents (cf. Mt. 11:12-7). En Mateu aquestes paraules signifiquen falsos profetes.
Lluc 13:28. Allà hi haurà plors i cruixir de dents, quan veieu Abraham, Isaac i Jacob, i tots els profetes al Regne de Déu, i vosaltres mateixos expulsats.
La conclusió del discurs anterior mostra la trista condició dels jueus rebutjats, que, amb el seu major disgust, veuran que l'accés al Regne de Déu està obert a les altres nacions (cf. Mt 8-11).
"on" seràs desterrat.
Lluc 13:29. I vindran de l'est i de l'oest, i del nord i del sud, i s'asseuran a taula al Regne de Déu.
Lluc 13:30. I vet aquí, hi ha els últims que seran els primers, i els primers els que seran els últims.
“últim”. Aquests són els gentils que els jueus no consideraven dignes de ser admesos al regne de Déu, i els "primers" són el poble jueu al qual se'ls va prometre el regne del Messies (vegeu Fets 10:45).
Lluc 13:31. Aquell mateix dia van venir uns fariseus i li van dir: Surt i marxa d'aquí, perquè Herodes et vol matar.
Els fariseus van anar a Crist per advertir-lo dels plans d'Herodes Antipas, tetrarca de Galilea (vegeu Lluc 3:1). Pel fet que més tard (v. 32) el Senyor anomena Herodes “guineus”, és a dir, ésser astut, podem afirmar amb seguretat que els fariseus vingueren per ordre del mateix Herodes, que estava molt disgustat que Crist hagués estat en els seus dominis per tant. llarg (Perea, on era en aquella època Crist, també pertanyia als dominis d'Herodes). Herodes tenia por de prendre mesures obertes contra Crist a causa del respecte amb què el rebia el poble. Per això Herodes va ordenar als fariseus que suggerissin a Crist que estava en perill pel tetrarca de Perea. Els fariseus van pensar que era millor persuadir Crist perquè anés ràpidament a Jerusalem, on, com sabien, no seria perdonat.
Lluc 13:32. I els digué: vés i digues a aquella guineu: vet aquí, faig fora els dimonis, avui guarro i demà, i al tercer dia acabaré;
El Senyor respon als fariseus: «Aneu a dir-ho a aquesta guineu» que us ha enviat, és a dir, d'Herodes.
“avui”. Aquesta expressió significa un temps determinat conegut per Crist, durant el qual romandria a Perea, malgrat tots els plans i amenaces d'Herodes.
“Acabaré”, (τελειοῦμαι, que es fa servir a tot arreu al Nou Testament com a participi passiu), o bé: arribaré al final. Però, quin "final" vol dir Crist aquí? No és aquesta la seva mort? Alguns mestres de l'Església i escriptors eclesiàstics (el beat Teofilact, Euthymius Zigaben) i molts estudiosos occidentals han entès l'expressió en aquest sentit. Però, en la nostra opinió, el Senyor aquí, sens dubte, parla del final de la seva activitat actual, que consisteix a expulsar els dimonis dels homes i curar malalties, i que té lloc aquí a Perea. Després d'això, començarà una altra activitat: a Jerusalem.
Lluc 13:33. però he d'anar-hi avui, demà i altres dies, perquè un profeta no hauria de morir fora de Jerusalem.
"He de marxar". Aquest vers és molt difícil d'entendre perquè no està clar, en primer lloc, a què es refereix el Senyor "caminar" i, en segon lloc, no està clar què té a veure això amb el fet que els profetes solen ser assassinats a Jerusalem. Per tant, alguns dels comentaristes més recents consideren que aquest vers és estructuralment incorrecte i suggereixen la lectura següent: “Avui i demà he de caminar (és a dir, fer curacions aquí), però l'endemà he de fer un viatge més llunyà, perquè no passa que un profeta mori fora de Jerusalem” (J. Weiss). Però aquest text no ens dóna cap motiu per pensar que Crist va decidir marxar de Perea: no hi ha cap expressió “d'aquí”, ni cap indici de canvi en l'activitat de Crist. Per això B. Weiss ofereix una millor interpretació: “Certament, però, cal que Crist continuï el seu camí com vol Herodes. Però això no depèn gens dels designis traïdors d'Herodes: Crist ha d'anar, com abans, d'un lloc a un altre (v. 22) en un moment determinat. El propòsit del seu viatge no és escapar; al contrari, és Jerusalem, perquè sap que com a profeta només pot i ha de morir allí”.
Pel que fa a l'observació sobre tots els profetes que moren a Jerusalem, això és, per descomptat, una hipèrbole, ja que no tots els profetes van morir a Jerusalem (per exemple, Joan Baptista va ser executat a Mahera). El Senyor va dir aquestes paraules amb amargor per l'actitud de la capital de David envers els missatgers de Déu.
Lluc 13:34. Jerusalem, Jerusalem, que mateu els profetes i apedreu els que us han enviat! Quantes vegades he volgut reunir els vostres fills com una gallina reuneix els seus pollastres sota les seves ales, i no heu plorat! (Cf. la interpretació de Mt 23-37).
En Mateu aquesta afirmació sobre Jerusalem és la conclusió de la reprimenda contra els fariseus, però aquí té una connexió més gran amb el discurs anterior de Crist que en Mateu. A l'evangeli de Lluc, Crist s'adreça a Jerusalem des de la distància. Probablement és durant les darreres paraules (del vers 33) quan gira la seva cara cap a Jerusalem i fa aquest discurs lamentable al centre de la teocràcia.
Lluc 13:35. Heus aquí, la vostra casa us queda desolada. I us dic que no em veureu fins que arribi el moment de dir: beneït el qui ve en nom del Senyor!
"T'ho dic". En l'evangelista Mateu: “perquè us ho dic”. La diferència entre les dues expressions és la següent: a Mateu el Senyor prediu la desolació de Jerusalem com a conseqüència de la seva sortida de la ciutat, mentre que a Lluc el Senyor diu que en aquest estat de rebuig en què es trobarà Jerusalem, no acudeix en la seva ajuda, com els habitants de Jerusalem podrien esperar: "Per molt trista que sigui la vostra situació, no vindré a protegir-vos fins que...", etc., és a dir, fins que tota la nació es penedeixi de la seva incredulitat en Crist i es torni a Ell. , que passarà abans de la seva segona vinguda (cf. Rom. 11:25ss.).
