A càrrec del prof. AP Lopukhin
Capítol 16. 1 – 13. La paràbola del majordom injust. 14 – 31. La paràbola del ric i el pobre Llàtzer.
Lluc 16:1. I va dir als seus deixebles: Un home era ric i tenia un majordom, del qual li van dir que malgastava els seus béns;
La paràbola de l'administrador injust només es troba en l'evangelista Lluc. Es va dir, sens dubte, el mateix dia que el Senyor va pronunciar les tres paràboles anteriors, però aquesta paràbola no té cap relació amb elles, ja que les va dir Crist en referència als fariseus, mentre que aquesta es refereix als «deixebles. ” de Crist, és a dir, molts dels seus seguidors que ja havien començat a servir-lo, deixant el ministeri del món, majoritàriament antics publicans i pecadors (Prot. Timothy Butkevich, “Explication of the Parable of the Injuste Steward”. Butlletins de l'Església, 1911, pàg. 275).
"una persona". Evidentment, es tractava d'un ric terratinent que vivia a la ciutat, força lluny de la seva finca, i per tant no podia visitar-la sol (a qui hem d'entendre aquí en sentit figurat; això queda clar immediatament després d'explicar el significat literal de la paràbola).
“ikonom” (οἰκονόμον) – lit. un majordom, un gerent de la casa, a qui s'encarregava de tota la gestió de la finca. Aquest no era un esclau (amb els jueus, sovint s'elegien administradors d'entre els esclaus), sinó un home lliure, com es desprèn del fet que, després d'haver estat alliberat dels deures de majordom, pretenia no viure amb els seus. mestre, però amb altres persones (vers 3-4).
"li van portar". La paraula grega διεβλήθη (de διαβάλλω) que es troba aquí, encara que no vol dir que el que es va portar fos una simple calúmnia, com implica per exemple la nostra traducció eslava, però deixa clar que va ser fet per persones hostils cap a l'encarregat de la casa. /conserge.
“es dispersa”. (ὡς διασκορπίζων – cf. Lluc 15:13; Mt. 12:30), és a dir, gasta en una vida de malbaratament i pecador, malbarata els béns del mestre.
Lluc 16:2. i quan el va cridar, li va dir: què és això que sento de tu? Doneu compte de la vostra decència, perquè ja no podreu ser una decència.
"Què és això que escolto". L'amo de la terra, trucant-li al gerent de la casa, li va dir amb certa irritació: “Què hi fas? Sento rumors dolents sobre tu. Ja no vull que siguis el meu gerent i donaré la meva propietat a algú altre. M'has de donar compte de la propietat” (és a dir, qualsevol contracte d'arrendament, document de deute, etc.). Aquest és el significat de l'apel·lació del propietari al gestor. Així precisament va entendre aquest darrer el seu mestre.
Lluc 16:3. Llavors el majordom es va dir a si mateix: què faré? El meu amo em treu la decència; cavar, no puc; suplicar, m'avergonyeix;
Va començar a pensar com viure ara, perquè es va adonar que era realment culpable davant el seu amo i no tenia cap esperança de perdó, i no havia estalviat cap mitjà de vida, i no podia o no volia treballar als horts i hortalisses. jardins. els seus poders. Encara podia viure d'almoina, però a ell, acostumat a portar una vida fastuosa i extravagant, això li semblava molt vergonyós.
Lluc 16:4. Vaig pensar què hauria de fer per ser rebut a les seves cases quan em tregui de la decència.
Per fi l'acomodador va pensar què podia fer per ajudar-lo. Va trobar el mitjà pel qual se li obriren les portes de les cases després que no tingués lloc (es referia a les "llars" dels deutors del seu amo). Va convocar els deutors, cadascun per separat, i va iniciar negociacions amb ells. Si aquests deutors eren llogaters o comerciants que portaven diversos productes de la finca per a la venda és difícil de dir, però això no és important.
Lluc 16:5. I quan va cridar els deutors del seu amo, cadascun per si mateix, va dir al primer: Quant deus al meu amo?
Lluc 16:6. Ell va respondre: cent mesures d'oli. I ell li va dir: agafa el rebut, seu i escriu ràpidament: cinquanta.
“cent mesures”. L'agutzil va preguntar un rere l'altre als deutors: quant li deuen al seu amo? El primer va respondre: “cent mesures” o més precisament “banys” (bat – βάτος, hebreu בַּת bat̠, unitat de mesura per a líquids – més de 4 galledes) “oli”, referint-se a l’oli d’oliva, que era molt car a el temps , de manera que 419 galledes d'oli costaven en aquell moment en els nostres diners 15,922 rubles, que correspon a aprox. 18.5 kg. or (Prot. Butkevitx, p. 283 19).
"més ràpid". El majordom li va dir que escrivís ràpidament un nou rebut en el qual el deute del deutor es reduïria a la meitat, i aquí veiem com de ràpids són tots amb el dolent.
Lluc 16:7. Aleshores li va dir a l'altre: quant deus? Ell respongué: cent lliris de blat. I ell li digué: agafa el teu rebut i escriu: vuitanta.
"cent lliris". L'altre deutor devia “cent lliris” de blat, que també es valorava molt (el lliri – κόρος – és una mesura de cossos a granel, generalment de gra). Cent krina de blat costava aleshores als nostres diners uns 20,000 rubles (ibid., p. 324), l'equivalent a aprox. 23 kg. or. I amb ell el governador va actuar de la mateixa manera que amb el primer.
D'aquesta manera va fer un gran servei a aquests dos deutors, i després probablement als altres, i aquests, al seu torn, es van sentir deutes per sempre amb l'agutzil, per la gran quantitat de la remissió. A les seves cases sempre es trobaria refugi i subsistència per a ell.
Lluc 16:8. I el mestre va lloar l'acomodador infidel per haver actuat amb ingenuïtat; perquè els fills d'aquest segle són més exigents en la seva espècie que els fills de la llum.
"intel · ligent". El senyor de la casa, assabentat d'aquesta acció del guardià, el va elogiar, trobant que havia actuat amb astúcia, o, millor traduït, sàvia, reflexiva i convenient (φρονίμως). No us sembla estrany aquest elogi?
"elogi". El mestre ha estat perjudicat, i molt, i tanmateix lloa el governador infidel, meravellat de la seva prudència. Per què hauria de lloar-lo? Sembla que l'home hauria de presentar una denúncia contra ell als tribunals, no elogiar-lo. Per tant, la majoria d'intèrprets insisteixen que l'amo realment només es meravella de la destresa del cap de casa, sense aprovar en absolut el caràcter dels mateixos mitjans que aquest ha trobat per a la seva salvació. Però aquesta solució de la qüestió no és satisfactòria, perquè suposa que Crist ensenya als seus seguidors també només la destresa o la capacitat de trobar una sortida a les circumstàncies difícils imitant persones indignes (injustes).
És per això que l'explicació donada pel Prot. Timotei Butkevich d'aquest "elogi" i del comportament del gerent de la casa, sembla més creïble, tot i que tampoc podem estar totalment d'acord amb ell. Segons la seva interpretació, el patró deduïa dels comptes dels deutors només el que li corresponia, ja que prèviament havia consignat en els seus rebuts tant l'import pel qual havia cedit el terreny als llogaters d'acord amb el seu amo, com allò que pretenia obtenir per a ell personalment. Com que ara ja no tenia l'oportunitat de cobrar per ell mateix la quantitat pactada –estava deixant el servei–, va canviar els rebuts sense causar cap perjudici al seu amo, perquè encara havia de rebre la seva (Butkevich, p. 327).
Però és impossible estar d'acord amb Prot. T. Butkevich, que ara el gerent de la casa "va resultar ser honest i noble" i que el mestre el va elogiar precisament per haver rebutjat l'oportunitat de rebre els seus ingressos.
Així, en efecte, el mestre, com a home honorable, no estava obligat a insistir que els deutors li paguessin tot el que els exigia el governador: considerava que devia una suma molt menor. El gerent no el va fer mal a la pràctica: per què el mestre no l'hauria de lloar? És precisament d'aquesta aprovació de la conveniència de la conducta del majordom del que es parla aquí.
"Els fills d'aquest segle són més exigents que els fills de la llum". La interpretació habitual d'aquesta frase és que les persones mundanes saben organitzar els seus afers millor que els cristians i assolir els alts objectius que es proposen. No obstant això, és difícil estar d'acord amb aquesta interpretació, en primer lloc, perquè en aquella època el terme "fills de la llum" gairebé no denotava cristians: en Joan Evangelista, al qual es refereix el bisbe Miquel i que s'uneix en aquest lloc als altres intèrprets, encara que si aquesta expressió s'utilitza una vegada, no és per a designar "cristians" (cf. Joan 12:36).
I en segon lloc, com és que la gent mundana, lligada al món, és més enginyosa que la gent dedicada a Crist? Aquests últims no van mostrar la seva saviesa abandonant-ho tot i seguint Crist? És per això que en el present cas tornem a voler acceptar l'opinió del Prot. T. Butkevich, segons el qual els "fills d'aquesta època" són els publicans, que, segons els fariseus, viuen en la foscor espiritual, ocupats només amb petits interessos terrenals (recaptar impostos), i els "fills de la llum" són els Fariseus que es consideren il·luminats (cf. Rm 2) i que Crist anomena “fills de la llum”, irònicament és clar, segons la seva pròpia imatge.
“en el seu propi gènere”. L'expressió afegida per Crist: "a la seva espècie" també s'adapta a aquesta interpretació. Amb aquestes paraules Ell mostra que no vol dir “fills de la llum” en el sentit propi de la paraula, sinó “fills de la llum” en una espècie especial, pròpia.
Així, el significat d'aquesta expressió seria: perquè els publicans són més raonables que els fariseus (prot. T. Butkevich, p. 329).
Però amb aquesta explicació —i això no hem de passar per alt— queda poc clara la connexió de les últimes paraules del vers en qüestió amb la observació que el mestre lloava el guardià infidel.
Cal admetre que el pensament de la segona meitat del vers 8 no fa referència a tota l'expressió de la primera meitat, sinó que explica només una cosa "discreta" o "discreta".
El Senyor acaba la paràbola amb aquestes paraules: "I el Senyor va lloar l'administrador infidel per haver actuat amb astucia". Ara vol aplicar la paràbola als seus deixebles i aquí, mirant els publicans que s'acosten a Ell (cf. Lc 15), com dient: «Sí, la saviesa, la prudència en la recerca de la salvació per a un mateix és gran cosa, i ara cal reconèixer que, per a sorpresa de molts, tal saviesa la mostren els publicans, i no els que sempre s'han considerat el poble més il·lustrat, és a dir, els fariseus”.
Lluc 16:9. I jo us dic: feu amistat amb les riqueses injustes, perquè quan us facin pobres, us rebin a les morades eternes.
El Senyor ja havia lloat els recaptadors d'impostos que el seguien, però ho va fer amb una sentència general. Ara els parla directament en la seva pròpia persona: «I jo, com aquell mestre a qui els homes li deuen molt, us dic que si algú té riquesa, com en tenia el majordom en forma de rebuts, vosaltres esteu obligats, com ell, fer amics que, com els amics del guardià, us acolliran a les morades eternes”.
"riquesa injusta". La riquesa que el Senyor anomena "injusta" (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας), no perquè s'hagi adquirit per mitjans injustos; per llei, aquesta riquesa ha de ser retornada com a robada (Lv. 6:4; Deut. 22:1), sinó perquè és vana. , enganyosament, transitori, i sovint fa l'home avar, avar, oblidant el seu deure de fer el bé als seus proïsmes, i serveix de gran obstacle en el camí per assolir el Regne dels Cels (Mc 10).
“quan et facis pobre” (ἐκλίπητε) – més correctament: quan (la riquesa) és privada del seu valor (segons la millor lectura – ἐκλίπῃ). Això apunta al temps de la segona vinguda de Crist, quan la riquesa terrenal temporal deixarà de tenir cap significat (cf. Lluc 6:24; Jaume 5:1ss.).
"acceptar-te". No es diu qui són, però hem de suposar que són els amics que es poden adquirir amb l'ús correcte de la riquesa terrenal, és a dir. quan s'utilitza d'una manera agradable a Déu.
"morades eternes". Aquesta expressió correspon a l'expressió «a les seves cases» (vers 4) i denota el Regne del Messies, que perdurarà per sempre (cf. 3 Esdras 2).
Lluc 16:10. Qui és fidel en el més petit, també ho és en molt, i el qui és injust en el més petit, també ho és en molt.
Desenvolupant la idea de la necessitat d'un ús prudent de la riquesa, el Senyor cita primer, per dir-ho, el proverbi: "Qui és fidel en el poc, també en el molt és fidel".
Aquest és un pensament general que no necessita cap explicació especial. Però després es dirigeix directament als seus seguidors entre els recaptadors d'impostos. Tenien, sens dubte, grans riqueses a la seva disposició, i no sempre eren fidels en el seu ús: sovint, en la recaptació d'impostos i quotes, s'emportaven una part de la recaptació. Per tant, el Senyor els ensenya a abandonar aquest mal hàbit. Per què haurien d'acumular riquesa? És injust, estranger, i l'hem de tractar com un estranger. Vostè té l'oportunitat d'aconseguir un real, és a dir. un tresor preciós, en efecte, que us hauria de ser especialment estimat, ja que s'adapta bé a la vostra posició com a deixebles de Crist. Però, qui et confiarà aquesta riquesa superior, aquest bé ideal, veritable, si no pots governar la inferior? Pots ser honrat amb les benediccions que Crist dóna als seus veritables seguidors en el gloriós Regne de Déu que està a punt de ser revelat?
Lluc 16:11. Per tant, si no eres fidel en les riqueses injustes, qui et confiarà la veritat?
"qui et confiarà la cosa real". Crist els diu: teniu l'oportunitat d'aconseguir un tresor real, és a dir, un tresor preciós, que us hauria de ser especialment estimat, ja que s'adapta bé a la vostra posició com a deixebles de Crist. Però, qui et confiarà aquesta riquesa superior, aquest bé ideal, veritable, si no pots governar la inferior? Pots ser honrat amb les benediccions que Crist dóna als seus veritables seguidors en el gloriós Regne de Déu que està a punt de ser revelat?
Lluc 16:12. I si no eres fidel a l'estranger, qui et donarà el teu?
Lluc 16:13. Cap servent pot servir a dos amos, perquè o odirà l'un i estimarà l'altre; o agradarà a l'un i menysprearà l'altre. No pots servir a Déu i a Mammon.
De la fidelitat en l'ús de les riqueses terrenals, Crist passa a la qüestió del servei exclusiu de Déu, que és incompatible amb el servei de Mammó. Vegeu Mateu 6:24 on es repeteix aquesta frase.
En la paràbola del governador injust, Crist, que en aquest ensenyament té en compte sobretot els publicans, també ensenya a tots els pecadors en general com aconseguir la salvació i la felicitat eterna. Aquest és el significat misteriós de la paràbola. L'home ric és Déu. El propietari injust és un pecador que malgasta sense cura els dons de Déu durant molt de temps, fins que Déu li demana comptes a través d'alguns signes amenaçadors (malaltia, desgràcia). Si el pecador encara no ha perdut el seny, es penedeix, de la mateixa manera que un administrador perdona als deutors del seu amo els deutes que creia que li tenien.
No serveix de res entrar en explicacions al·legòriques detallades d'aquesta paràbola, perquè aquí només ens haurem de guiar per coincidències totalment aleatòries i recórrer a convencions: com qualsevol altra paràbola, la paràbola del majordom injust conté, a més de la principal idea, funcions addicionals que no necessiten explicació.
Lluc 16:14. Els fariseus, que eren amants dels diners, van sentir tot això i es van burlar d'ell.
"es van burlar". Entre els oients de la paràbola del propietari injust hi havia els fariseus, que es burlaven (ἐξεμυκτήριζον) de Crist, pel que sembla perquè pensaven que la seva opinió sobre la riquesa terrenal era ridícula. La llei, deien, considerava les riqueses d'una altra manera: allà les riqueses es prometen com a recompensa als justos per les seves virtuts, per tant no es pot dir de cap manera injusta. A més, els mateixos fariseus estimaven els diners.
Lluc 16:15. Els va dir: Vosaltres us presenteu justos als homes, però Déu coneix els vostres cors; perquè allò que és alt entre els homes és una abominació davant Déu.
"Vosaltres us presenteu com a justos". És precisament aquesta comprensió de les riqueses que Crist té en ment, i sembla que els digui: «Sí, també hi ha promeses a la llei de recompenses terrenals, i especialment de riqueses per a la vida justa. Però no tens dret a considerar les teves riqueses com una recompensa de Déu per la teva justícia. La teva justícia és imaginària. Fins i tot si pots trobar respecte per tu mateix dels homes per la teva justícia hipòcrita, no trobaràs el reconeixement de Déu, que veu el veritable estat del teu cor. I aquest estat és el més terrible. “
Lluc 16:16. La llei i els profetes van ser fins a Joan: des d'aleshores es va predicar el Regne de Déu, i tothom va intentar entrar-hi.
Aquests tres versos (16 – 18) contenen paraules que ja s'han explicat en els comentaris a l'evangeli de Mateu (cf. Mt 11-12; 14). Aquí tenen el significat d'una introducció a la següent paràbola del ric i el pobre Llàtzer. A través d'ells, el Senyor confirma la gran importància de la llei i dels profetes (que també s'esmentarà a la paràbola), que preparen els jueus per acceptar el regne del Messies, el pregoner del qual és Joan Baptista. Gràcies a ells, l'anhel del Regne de Déu revelat desperta en el poble.
Lluc 16:17. Però és més fàcil que el cel i la terra passin que no pas un àpic de la Llei.
"un raig de la llei". La llei no ha de perdre cap de les seves característiques, i com a exemple d'aquesta reivindicació de la llei Crist assenyala que va entendre la llei del divorci encara més estrictament del que s'interpretava a l'escola farisaica.
Lluc 16:18. Qui es divorcia de la seva dona i es casa amb una altra, comet adulteri, i qui es casa amb una dona divorciada per un home, comet adulteri.
B. Weiss dóna una interpretació particular d'aquesta frase en aquest vers. Segons ell, l'evangelista Lluc entén aquesta afirmació al·legòricament, com a caracteritzador de la relació entre la llei i el nou ordre del Regne de Déu (cf. Rm 7-1). Qui, per amor del segon, abandona el primer, comet el mateix pecat d'adulteri davant Déu, com aquell que, després que Déu hagi alliberat l'home de l'obediència a la llei mitjançant la proclamació de l'evangeli, encara vol continuar el seu primer. relacions amb la llei. Un va pecar pel que fa a la immutabilitat de la llei (vers 3), i l'altre va pecar en no voler participar en la recerca de la nova vida de gràcia (vers 17).
Lluc 16:19. Hi havia un home ric, vestit de porpra i de lli fi, i cada dia feia un banquet generós.
En la següent paràbola del Llàtzer ric i el Llàtzer pobre, el Senyor mostra les terribles conseqüències del mal ús de la riquesa (vegeu v. 14). Aquesta paràbola no està dirigida directament contra els fariseus, perquè no es podrien comparar amb l'home ric que no tenia cura de la seva salvació, sinó contra la seva visió de la riquesa com una cosa completament inofensiva per a l'obra de la salvació, fins i tot com un testimoni de la justícia de l'home. , qui la posseeix. El Senyor mostra que la riquesa no és cap prova de justícia, i que sovint fa el major mal al seu posseïdor, i el llança a l'abisme de l'infern després de la mort.
"calèndula". És un teixit fibrós de llana tenyit amb un tint morat car utilitzat per a la roba exterior (de color vermell).
"Vision". És un teixit blanc fi fet de cotó (per tant no de lli) i utilitzat per fer roba interior.
“cada dia feia una festa brillant”. D'això es desprèn que l'home ric no estava interessat en els afers públics i necessitats dels seus semblants, ni en la salvació de la seva pròpia ànima. No era un home violent, un opressor dels pobres, ni va cometre cap altre crim, però aquest banquet constant sense preocupacions era un gran pecat davant Déu.
Lluc 16:20. També hi havia un pobre que es deia Llàtzer, que estava estirat amunt a la seva porta
"Llàtzer" és un nom abreujat d'Eleazar, l'ajuda de Déu. Podem estar d'acord amb alguns intèrprets que el nom del captaire va ser esmentat per Crist per tal de demostrar que aquest pobre home només tenia esperança en l'ajuda de Déu.
"acostar-se" - ἐβέβλέτο - va ser expulsat, no com en la nostra traducció "acostar-se". El pobre va ser expulsat per la gent a la porta del ric.
“la seva porta” (πρὸς τὸν πυλῶνα) – a l'entrada que donava des del pati a la casa (cf. Mt. 26:71).
Lluc 16:21. i van ser cinc dies per menjar de les molles que van caure de la taula del ric, i els gossos van venir i li van llepar les crostes.
“les molles que van caure de la taula”. A les ciutats de l'est era costum llençar totes les restes del menjar directament al carrer, on les menjaven els gossos que deambulaven pels carrers. En el cas present, el malalt Llàtzer va haver de compartir aquestes restes amb els gossos. Els gossos, animals bruts i impurs des del punt de vista jueu, es llepaven les seves crostes, tractaven el desgraciat que no els podia expulsar com un dels seus. Aquí no hi ha cap mena de penediment per part seva.
Lluc 16:22. El pobre va morir, i els àngels el van portar al si d'Abraham; també va morir el ric, i el van enterrar;
“va ser endut pels Àngels”. Es refereix a l'ànima del captaire, que va ser enduda pels àngels que, segons la concepció jueva, porten les ànimes dels justos al cel.
“El pit d'Abraham”. És el terme hebreu per a la felicitat celestial dels justos. Els justos romanen després de la seva mort en la més estreta comunió amb el patriarca Abraham, posant el cap sobre el seu pit. No obstant això, el si d'Abraham no és el mateix que el paradís: és, per dir-ho així, una posició escollida i millor, que va ocupar al paradís el captaire Llàtzer, que va trobar aquí un refugi tranquil als braços del seu avantpassat (la imatge aquí no és tret del sopar o de la taula, per exemple, de què es parla a Mt 8:11 i Lluc 13:29-30, i del costum dels pares d'escalfar els seus fills als braços; cf. Joan 1:18) .
Per descomptat, aquí no s'entén el cel en el sentit del regne de la glòria (com a 2 Co 12:2 ss.), sinó només com a designant l'estat feliç dels justos que han abandonat la vida terrenal. Aquest estat és temporal i els justos hi romandran fins a la segona vinguda de Crist.
Lluc 16:23. i a l'infern, quan estava en el turment, va aixecar els ulls i va veure de lluny Abraham i Llàtzer al seu si.
"a l'infern". La paraula hebrea "sheol", aquí traduïda per "infern", com a la Septuaginta, denota la residència general de les ànimes difuntes fins a la resurrecció, i està dividida en el cel per als piadosos (Lluc 23:43) i l'infern per als malvats. A més, el Talmud diu que el cel i l'infern estan disposats de tal manera que des d'un lloc es pot veure el que es fa a l'altre. Però d'aquesta i de la següent conversa entre el ric i Abraham no cal derivar cap pensament dogmàtic sobre el més enllà, perquè sens dubte en aquesta part de la paràbola tenim davant nostre una representació purament poètica d'un pensament conegut semblant a allò que reunió, per exemple, a 3 Sam. 22, on el profeta Miquees descriu la revelació sobre el destí de l'exèrcit d'Acab que se li va revelar. És possible, per exemple, prendre literalment el que diu l'home ric sobre la seva set? Bé, no té cos a l'infern.
"Veia Abraham de lluny i Llàtzer al seu si". Això, per descomptat, va augmentar la seva angoixa, perquè estava molt molest en veure un captaire menyspreable gaudint de tanta intimitat amb el patriarca.
Lluc 16:24. i, cridant, digué: Pare Abraham, tingues pietat de mi i envia Llàtzer a mullar la punta del dit amb aigua i a refrescar-me la llengua, perquè estic patint en aquesta flama.
En veure Llàtzer al si d'Abraham, l'home ric patint va demanar a Abraham que l'enviés a ajudar-lo amb almenys una gota d'aigua.
Lluc 16:25. Abraham va dir: fill, recorda que ja vas rebre el teu bé durant la teva vida, i Llàtzer, el mal: i ara ell és consolat aquí, i tu ets turmentat;
"el teu bé". Tanmateix, Abraham, anomenant afalagament el ric el seu "fill", es nega a complir la seva petició: ja n'ha rebut prou del que considerava bo ("el seu bé"), mentre que Llàtzer només va veure el mal en la seva vida (aquí no hi ha cap pronom). va afegir "seu", indicant que el patiment no és una part necessària de l'home just).
Des de l'oposició de Llàtzer a l'home ric, que sens dubte va tenir la culpa del seu propi destí amarg perquè va viure malament, és evident que Llàtzer era un home pietós.
Lluc 16:26. a més, hi ha un gran abisme entre nosaltres i tu, de manera que els qui volen passar d'aquí a tu no poden, així tampoc poden passar d'allà a nosaltres.
"veu un gran avenc". Abraham assenyala la voluntat de Déu que l'home no passi del cel a l'infern i viceversa. Expressant en sentit figurat aquest pensament, Abraham diu que entre la Gehenna i el Paradís hi ha un gran abisme (segons l'opinió rabínica, només una polzada), de manera que Llàtzer, si volia anar al ric, no ho podria fer.
"que no poden". D'aquesta resposta d'Abraham, podem concloure sobre la falsedat de l'ensenyament de l'espiritisme, que admet la possibilitat d'aparicions de morts, que suposadament poden convèncer algú d'alguna veritat superior: tenim la Santa Església com a guia en la vida i nosaltres no necessiten altres mitjans.
Lluc 16:27. I ell va dir: Doncs et prego, pare, envia'l a casa del meu pare,
Lluc 16:28. perquè tinc cinc germans, perquè els pugui donar testimoni, perquè també ells no vinguin a aquest lloc de turment.
“donar-los testimoni”, és a dir, dir-los com pateixo perquè no volia canviar la meva vida despreocupada.
Lluc 16:29. Abraham li va dir: Tenen Moisès i els profetes; que els escoltin.
Aquí s'afirma que només hi ha una manera d'escapar del destí de l'home ric que s'enfonsa a l'infern, i que és el penediment, un canvi de vida ociosa i plena de plaer, i que la llei i els profetes són els mitjans indicats per tots els que busquen instrucció. Fins i tot el retorn dels morts no pot fer tant de bé a aquells que porten una vida tan despreocupada com aquests mitjans d'instrucció sempre presents.
Lluc 16:30. I digué: No, pare Abraham, però si algun dels morts va a ells, es penediran.
Lluc 16:31. Llavors Abraham li va dir: Si Moisès és un profeta, si no escolten, encara que algú ressuscita d'entre els morts, no se'ls convencerà.
"no estaran convençuts". Quan l'evangelista va escriure això, la idea d'incredulitat amb què els jueus van trobar la resurrecció de Llàtzer (Joan 12:10) i la resurrecció de Crist mateix pot haver sorgit en la seva ment. A més, Crist i els apòstols ja havien fet la resurrecció dels morts, i van fer aquesta obra per als fariseus incrédules? Van intentar explicar aquests miracles amb algunes causes naturals o, com va passar realment, amb l'ajuda d'alguna força fosca.
Alguns intèrprets, a més del significat directe esmentat anteriorment, veuen en aquesta paràbola un sentit al·legòric i profètic. Segons ells, l'home ric, amb tota la seva conducta i destí, personifica el judaisme, que va viure descuidadament amb l'esperança dels seus drets en el Regne dels Cels, i després, a la vinguda de Crist, es va trobar de sobte fora del llindar d'aquell Regne, i el captaire representa el paganisme, que es va allunyar de la societat israelita i va viure en la pobresa espiritual, i després va ser rebut de sobte al si de l'Església de Crist.
Font en rus: Bíblia explicativa, o Comentaris sobre tots els llibres de les Sagrades Escriptures de l'Antic i del Nou Testament: En 7 volums / Ed. prof. AP Lopukhin. – Ed. 4t. – Moscou: Dar, 2009. / T. 6: Quatre Evangelis. – 1232 pp. / Evangeli de Lluc. 735-959 pàg.
