Ang pangutana sa icon-worship daw praktikal ra, tungod kay ang icon-painting kay usa ka art nga gigamit sa simbahan. Apan sa Ortodoksong Iglesya nakadawat siya ug hilabihan ka bug-os, tinuod nga teolohiko nga dula. Unsa ang lawom nga koneksyon tali sa Orthodoxy ug pagsimba sa imahen? Diin ang giladmon sa pakig-uban sa Dios mahitabo nga walay mga imahen, sa mga pulong sa Manluluwas: “Ang panahon moabut nga kamo magasimba sa Amahan dili niining bukira o sa Jerusalem” (Juan 4:21). Apan ang icon naghulagway sa kinabuhi sa umaabot nga panahon, kinabuhi diha sa Balaang Espiritu, kinabuhi diha kang Kristo, kinabuhi uban sa Langitnong Amahan. Mao nga ang Simbahan nagpasidungog sa iyang icon.
Ang Iconoclasm (ang pakigbisog batok sa sagradong mga larawan) nagpatunghag dugay nang pangutana: ang paglimod sa mga imahen dugay nang naglungtad, apan ang bag-ong Isaurian, imperyal nga dinastiya sa Byzantium mihimo niini nga usa ka bandila sa iyang kultural ug politikanhong agenda.
Ug sa unang catacomb nga panahon sa paglutos, nagpakita ang tinago nga simbolo sa Kristiyano. Parehong eskultura ug matahum nga gihulagway ang quadrangular nga krus (usahay sama sa letra nga X), salampati, isda, barko - tanan masabtan sa mga simbolo sa Kristiyano, bisan kadtong hinulaman gikan sa mitolohiya, sama kang Orpheus uban sa iyang lira o pak-an nga mga henyo nga pagkahuman nahimong tipikal nga mga imahe sa mga anghel. . Ang ikaupat nga siglo, ang siglo sa kagawasan, gidala ngadto sa Kristohanong mga templo na ingon sa kasagaran gidawat dayandayan sa mga bongbong sa tibuok biblikanhong mga dibuho ug mga ilustrasyon sa bag-ong Kristohanong mga bayani, martir ug ascetics. Gikan sa medyo gidagit nga simbolismo sa iconograpiya sa IV nga siglo, kita desidido nga mobalhin ngadto sa konkretong mga ilustrasyon sa biblikanhon ug ebanghelikal nga mga buhat ug ang paghulagway sa mga tawo gikan sa kasaysayan sa simbahan. Si San Juan Chrysostom nagpahibalo kanato mahitungod sa pag-apod-apod sa mga larawan – mga hulagway ni St. Meletius sa Antioquia. Blazh. Si Theodoret nagsulti kanato mahitungod sa mga hulagway ni Simeon nga Pilgrim nga gibaligya sa Roma. Si Gregory sa Nyssa natandog sa paghilak sa hulagway sa sakripisyo ni Isaac.
Si Eusebius sa Cesarea negatibo nga mitubag sa tinguha sa igsoong babaye ni Emperador Constantius nga makabaton ug imahen ni Kristo. Ang diosnon nga kinaiya dili mahunahuna, «apan kita gitudloan nga ang Iyang unod natunaw usab sa himaya sa Dios nga Kapangulohan, ug ang mortal gilamoy sa kinabuhi… Busa, kinsa ang makahulagway pinaagi sa patay ug walay kalag nga mga kolor ug mga anino sa masanag ug masanag nga mga silaw. sa kahayag sa Iyang himaya ug dignidad? »
Sa Kasadpan, sa Spain, sa Konseho sa Elvira (karon ang siyudad sa Grenada) (mga 300), usa ka mando ang gipasa batok sa mga dibuho sa bungbong sa mga simbahan. Lagda 36: “Placuit picturas in ecclesiis es de non debere, ne quod colitur aut adoratur, in parietibus depingatur.” Kini nga mando usa ka direkta nga away batok sa bakak nga iconoclasm, ie. uban sa mga pagano nga hilabihan diha sa Kristohanong mga sirkulo diin ang mga amahan sa konseho nangahadlok. Busa, sukad pa sa sinugdan aduna nay puro internal ug eklesiastikanhong pakigbisog sa pagdisiplina batok sa iconoclasm.
Ang monophysitism, uban sa iyang espiritista nga kalagmitan sa pagkunhod sa tawhanong kinaiya diha kang Kristo, sa sinugdan usa ka iconoclastic nga sulog. Bisan sa paghari ni Zeno sa kr. Sa ika-5 nga siglo, gusto sa Monophysite Syrian nga obispo sa Hierapolis (Mabuga) Philoxenus (Xenaia) nga wagtangon ang mga imahen sa iyang diyosesis. Gilimud usab ni Severus sa Antioquia ang mga imahen ni Jesu-Kristo, ang mga anghel, ug ang mga imahe sa Balaang Espiritu sa dagway sa usa ka salampati.
Sa Kasadpan, sa Marseilles, si Bishop Seren sa 598 gikuha gikan sa mga bungbong sa mga simbahan ug gilabay ang mga imahen, nga, sumala sa iyang mga obserbasyon, superstitiously gitahud sa iyang panon. Si Papa Gregory nga Bantogan misulat kang Seren, nga nagdayeg kaniya tungod sa iyang kakugi, inconsideratum zelum, apan nagkondenar kaniya tungod sa paglaglag sa mga imahen nga nag-alagad sa ordinaryong mga tawo imbes sa mga libro. Gihangyo sa papa nga ibalik ni Seren ang mga imahen ug ipatin-aw sa panon ang iyang aksyon ug ang tinuod nga paagi ug kahulogan sa pagsimba sa mga imahen.
Mitumaw gikan sa ika-7 nga siglo Islam uban sa iyang pagdumot sa tanan nga mga matang sa mga larawan (picturesque ug sculptural) sa tawo ug labaw-tawhanong mga nawong (impersonal nga mga hulagway sa kalibutan ug mga mananap wala gilimod) mibanhaw sa mga pagduhaduha mahitungod sa pagkalehitimo sa mga imahen; dili bisan asa, kondili sa mga dapit nga kasikbit sa mga Arabo: Asia Minor, Armenia. Didto, sa sentro sa Asia Minor, nagpuyo ang karaang anti-simbahan nga erehiya: Montanism, Marcionism, Paulicianism – anti-cultural ug anti-iconic sa espiritu sa ilang doktrina. Alang kang kinsa ang Islam mas masabtan ug morag mas hingpit, “mas espiritwal” nga Kristiyanismo. Sa ingon nga atmospera, ang mga emperador, nga nagsalikway sa mga siglo-daan nga pag-atake sa panatikong Islam, dili makapugong sa pagkatintal sa pagtangtang sa wala kinahanglana nga babag sa usa ka malinawon nga kasilinganan sa relihiyon ni Muhammad. Dili kawang nga ang mga tigpanalipod sa mga imahen nagtawag sa mga emperador-iconoclasts nga "σαρακηνοφρονοι - mga maalamon sa Saracen." (AV Kartashev, Ecumenical Councils / VII Ecumenical Council 787 /, https://www.sedmitza.ru/lib/text/435371/).
Ang iconoclastic nga mga emperador nakig-away uban ang hiwi nga kadasig sa mga monasteryo ug mga monghe nga dili moubos sa mga imahen, nga nagsangyaw sa sekularisasyon dili lamang sa mga monastikong yuta kondili usab sa sosyal nga kinabuhi sa tanang natad sa kultura ug literatura. Nadasig sa sekular nga interes sa estado, ang mga emperador nadani sa bag-ong “sekular” nga espiritu niadtong panahona.
Ang iconographic canon usa ka hugpong sa mga lagda ug mga lagda nga nag-regulate sa pagsulat sa mga icon. Naglangkob kini sa usa ka konsepto sa imahe ug simbolo ug nag-ayo sa mga bahin sa imahen nga iconographic nga nagbulag sa balaan, taas nga kalibutan gikan sa yutan-on (ubos) nga kalibutan.
Ang iconographic nga kanon natuman sa gitawag nga erminia (gikan sa Griyego nga katin-awan, giya, paghulagway) o sa Russian nga bersyon-orihinal. Sila naglangkob sa pipila ka mga bahin:
mga orihinal nga nawong - kini ang mga drowing (mga outline) diin ang panguna nga komposisyon sa icon gitakda, nga adunay katugbang nga mga kinaiya sa kolor; interpretive originals – paghatag ug verbal deskripsyon sa mga tipo sa iconographic ug giunsa pagpintal ang lain-laing mga santos.
Sanglit ang Ortodokso nahimong opisyal nga relihiyon, ang mga pari ug teologo sa Byzantine anam-anam nga nagtukod ug mga lagda alang sa pagsimba sa mga imahen, nga nagpatin-aw sa detalye kon unsaon kini pagtagad, kon unsa ang mahimo ug dili angay nga ihulagway.
Ang mga mando sa Seventh Ecumenical Council batok sa mga Iconoclast mahimong isipon nga prototype sa orihinal nga iconographic. Gisupak sa mga iconoclast ang pagsimba sa mga imahen. Ilang giisip nga mga diosdios ang sagradong mga larawan, ug ang ilang pagsimba maoy pagsimba sa mga diosdios, nagsalig sa mga sugo sa Daang Tugon ug sa kamatuoran nga ang diosnon nga kinaiya dili mahunahuna. Ang posibilidad sa ingon nga interpretasyon mitungha, tungod kay walay uniporme nga lagda alang sa pagtambal sa mga imahen, ug sa mga masa sila gilibutan sa patuotuo nga pagsimba. Pananglitan, ilang gidugang ang pipila ka pintal sa icon sa bino para sa komunyon ug uban pa. Kini nagpataas sa panginahanglan alang sa usa ka hingpit nga pagtudlo sa Simbahan mahitungod sa icon.
Ang mga Santo Papa sa Seventh Ecumenical Council nagtigom sa kasinatian sa simbahan gikan sa unang mga panahon ug nagporma sa dogma sa pagsimba sa imahen alang sa tanang panahon ug mga katawhan nga nag-angkon sa Orthodox nga pagtuo. sa usa ka par uban Kaniya. Ang dogma sa pagsimba sa imahen nagpasiugda nga ang pagsimba ug pagsimba sa imahen wala magtumong sa materyal, dili sa kahoy ug sa pintal, kondili sa usa nga gihulagway niini, busa kini walay kinaiya sa idolatriya.
Gipatin-aw nga ang pagsimba sa imahen posible tungod sa pagpakatawo ni Jesu-Kristo sa dagway sa tawo. Sa gidak-on nga Siya sa Iyang kaugalingon nagpakita sa katawhan, ang Iyang paghulagway posible usab.
Ang usa ka importante nga pagpamatuod mao ang dili hinimo nga imahe sa Manluluwas - ang imprinta sa Iyang nawong sa tualya (taptap sa mantel), mao nga ang unang icon nga pintor nahimong Jesu-Kristo mismo.
Gihatagan og gibug-aton sa mga Santo Papa ang kamahinungdanon sa imahe isip usa ka panglantaw ug impluwensya sa tawo. Dugang pa, para sa dili makamaong mobasa ug mosulat, ang mga imahen nagsilbing Ebanghelyo. Ang mga pari maoy gitahasan sa pagpasabot sa panon sa tinuod nga paagi sa pagsimba sa mga imahen.
Ang mga mando usab nag-ingon nga sa umaabot, aron mapugngan ang dili husto nga pagsabot sa mga imahen, ang mga balaan nga amahan sa Simbahan magkomposo sa komposisyon sa mga imahen, ug ang mga artista mohimo sa teknikal nga bahin. Niini nga diwa, ang tahas sa balaang mga amahan gisundan sa imahen nga orihinal o erminia.
Mas maayo nga puti nga mga dingding kaysa ngil-ad nga mga mural. Unsa ang kinahanglan nga imahen sa pagpadayag sa Diyos sa tawo sa ika-21 nga siglo? – Unsa ang gipahibalo sa Ebanghelyo pinaagi sa mga pulong, ang icon kinahanglang ipahayag pinaagi sa larawan!
Ang icon pinaagi sa kinaiya niini gitawag nga magrepresentar sa walay katapusan, mao nga kini lig-on ug dili mausab. Dili kinahanglan nga magpakita kung unsa ang naa sa us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka pagbag-o sa kini nga panahon" (1 Cor 7:31). Sa sulundon nga diwa, ang icon gitawag aron ipakita ang panagtagbo ug panaghiusa sa tawo ug Diyos. Sa tanan nga kabug-osan niini, kini nga panaghiusa ipakita lamang kanato sa kinabuhi sa sunod nga panahon, ug karon ug karon atong makita “nga daw pinaagi sa usa ka hanap nga bildo, ang pagpanag-an” (1 Cor. 13:12), apan kita motan-aw gihapon. ngadto sa kahangturan. Busa, ang pinulongan sa mga imahen kinahanglang magpakita niining panaghiusa sa temporal ug sa walay kataposan, sa panaghiusa sa tawo ug sa Diyos nga Walay Katapusan. Tungod niini, daghang mga bahin sa icon nagpabilin nga wala mausab. Bisan pa, daghan kita nga makasulti bahin sa pagkalainlain sa mga istilo sa pagpintal sa icon sa lainlaing mga panahon ug nasud. Ang estilo sa panahon nagpaila sa nawong sa usa ka panahon o sa lain ug natural nga mausab kung ang mga kinaiya sa panahon mausab. Dili kinahanglan nga pangitaon ang istilo sa atong panahon sa dalan sa bisan unsang espesyal nga mga buhat, kini moabut sa organiko, natural nga kinahanglan. Ang panguna nga pagpangita mao ang pagpangita sa dagway sa tawo nga nahiusa sa Dios.
Ang tahas sa moderno nga eklesiastikanhon nga arte mao ang pagpabati pag-usab sa balanse nga ang mga amahan sa karaang mga konseho maalamong nagtukod. Sa usa ka bahin, dili mahulog sa naturalismo, ilusyon, sentimentalidad, kung ang emosyonalidad modominar, modaog. Apan bisan kung kini dili mahulog sa usa ka uga nga timaan, gitukod sa kamatuoran nga ang pipila ka mga tawo nagkauyon sa usa ka kahulogan niini o kana nga imahe. Pananglitan, ang pagsabut nga ang usa ka pula nga krus sa usa ka pula nga lingin nagpasabut nga ang pagdili sa pagparking makatarunganon lamang kung ang usa nagtuon sa mga karatula sa dalan. Adunay kasagaran nga gidawat nga "mga timailhan sa biswal nga komunikasyon" - dalan, orthographic, apan adunay mga timailhan usab nga alang sa mga wala nahibal-an imposible nga masabtan ... Ang icon dili ingon niana, kini layo sa esoteric, kini ang Pinadayag.
Ang sobra sa gawas usa ka timaan sa depekto / kakabos sa espiritu. Ang Laconism kanunay nga mas taas, mas halangdon ug mas hingpit. Pinaagi sa asetisismo ug laconicism, mas dako nga mga resulta ang makab-ot alang sa kalag sa tawo. Karong panahona kanunay kitang kulang sa tinuod nga asetisismo ug tinuod nga laconicism. Usahay kita molapas sa siyam ka kayutaan sa ikanapulo, makalimot nga ang Inahan sa Dios kanunay makakita ug makadungog bisan asa. Ang matag icon milagroso sa kaugalingon nga paagi. Ang atong hugot nga pagtuo nagtudlo kanato nga ang Ginoo ug ang Inahan sa Dios, ug ang matag usa sa atong mga santos, makadungog sa atong pakigpulong ngadto kanila. Kon kita sinsero ug modangop kanila uban sa putli nga kasingkasing, kita kanunay makadawat og tubag. Usahay kini wala damha, usahay lisud alang kanato ang pagdawat niini, apan kini nga tubag gihatag dili lamang sa Jerusalem, dili lamang sa Rila Monastery.
Ang Ortodokso dili makadaog kon kini magtunglo niadtong nakasala, kadtong wala makaila kang Kristo, apan kon kita mismo, lakip na pinaagi sa Dakong Kanon ni Venerable Andres sa Creta, mahinumdom sa bung-aw nga nagbulag kanato gikan sa Diyos. Ug, sa paghinumdom niini, magsugod kita uban sa tabang sa Diyos sa pagbuntog niini nga bung-aw, “pagpasig-uli” sa dagway sa Diyos sa atong kaugalingon. Dinhi kinahanglan natong pangutan-on ang atong kaugalingon dili ang mga estilo, kondili ang dagway sa Dios, nga kinahanglan nga makita sa sulod sa matag usa kanato. Ug kung kini nga proseso mahitabo sa kahiladman sa kasingkasing sa tawo, nan, sa usa ka paagi o sa lain, kini gipakita: sa mga pintor nga icon - sa mga tabla, sa mga inahan ug amahan - sa pagmatuto sa ilang mga anak, sa tanan. – sa iyang trabaho; kung kini magsugod sa pagpakita sa kaugalingon sa pagbag-o sa matag indibidwal nga tawo, katilingban - nan ang Orthodoxy lamang ang modaog.
