“Kay ang kinabuhi labaw pa kay sa pagkaon, ug ang lawas kay sa bisti”
Ebanghelyo sumala sa Lucas kapitulo 12, bersikulo 23
Ang “kaayohan” maoy usa ka aktibong proseso diin ang mga tawo nakasabut ug nagpili ug mas maayong paagi sa kinabuhi; isip usa ka konsepto, gihiusa niini ang ideya sa usa ka himsog nga estilo sa kinabuhi (sama sa kultura sa pagkaon ug paglihok) uban ang ideya sa pisikal, mental ug emosyonal nga pag-uswag sa personalidad, aron matukod ang internal nga panag-uyon ug panag-uyon sa uban. Kini nagpasabot sa kahibalo ug panabut (o labing menos ang tinguha sa pagkat-on) ngadto sa kadato sa sulod nga kalibutan - emosyonal, espirituhanon - sa indibidwal ug sa sosyal nga palibot ug labaw sa tanan sa pagpalambo sa kaugalingon-awareness, pagkahamtong sa mga panglantaw ug mga emosyon.
Ang kahimsog mao ang:
usa ka mahunahunaon, organisado ug makapadasig nga proseso alang sa personalidad sa pagpadayag sa iyang potensyal, aron makab-ot ang intelektwal ug mental nga balanse;
usa ka multi-layered, komprehensibo nga estilo sa kinabuhi nga positibo ug nagpamatuod;
harmonious interaction sa palibot (biological ug social).
Si Bill Hettler, co-founder ug presidente sa Board of Directors sa National Wellness Institute (USA) nagpalambo sa modelo sa unom ka dimensyon sa kaayohan, usa niini mao ang espirituhanong kaayohan.
Kini nga dimensyon nalangkit sa pagpangita sa kahulogan ug katuyoan sa kinabuhi sa tawo. Nagpalambo kini og pagbati ug apresasyon sa giladmon ug pagkakomplikado sa kinabuhi ug natural nga mga puwersa nga anaa sa uniberso. Sa imong paglakaw sa dalan, mahimo nimong masinati ang mga pagbati sa pagduhaduha, pagkawalay paglaum, kahadlok, kasagmuyo ug pagkawala, ingon man usab sa kalipay, kalipay, kalipay, pagkadiskobre - kini mga importante nga mga kasinatian ug mga elemento sa pagpangita. Sila mosangkad sa mga poste sa imong sistema sa bili, nga kanunay nga mopahiangay ug magbag-o aron mahatagan og kahulogan ang paglungtad. Mahibal-an nimo nga nakab-ot nimo ang balanse sa pangisip kung ang imong mga aksyon mas duol sa imong mga gituohan ug mga mithi ug nagsugod ka sa pagtukod og bag-ong panglantaw sa kalibutan.
Sa usa ka interbyu sa Interfax-Religia nga ahensya (Oktubre 17, 2006), gihimo ang mosunod nga pagsaway mahitungod sa dili patas nga pag-atake sa pipila ka mga opisyal gikan sa European Union mahitungod sa tradisyonal nga mga Kristiyanong denominasyon. "Sulod sa milabay nga napulo ka tuig, ang European Parliament nagkondenar sa Ortodokso ug Katoliko nga mga Simbahan labaw pa kay sa katloan ka beses alang sa paglapas sa tawhanong katungod ug wala gayud sa makausa nagdala sa susama nga mga akusasyon batok sa mga nasud sama sa, pananglitan, China ug Cuba," miingon ang Bise-Presidente sa ang European Parliament Mario Mauro atol sa internasyonal nga komperensya "Europe sa usa ka turning point: usa ka panagsangka sa duha ka sibilisasyon o usa ka bag-ong dialogue?".
Matod niya, ang pangunang rason sa maong mga akusasyon ug susamang mga desisyon sa mga awtoridad sa Uropa sa pagkatinuod mao “ang kombiksyon sa kadaghanan nga gikinahanglan ang pagtukod sa Uropa nga walay pag-apil sa relihiyon, nga kinahanglang sundon nato ang maong estratehiya aron makasukol. pundamentalismo”. “Gilibog nila ang pundamentalismo ug relihiyon. Nagbarug kami batok sa pundamentalismo, apan kinahanglan namon nga suportahan ang relihiyon, tungod kay ang relihiyon mao ang sukod sa tawo ”, - ingon ang bise-presidente sa European Parliament. Ang mga kaatbang sa pag-apil sa Simbahan sa kinabuhi sa publiko sa Europe, sa iyang mga pulong, salamat sa ilang mga posisyon, mahimong "mga tinubdan sa pagkaguba sa proyekto alang sa usa ka nagkahiusa nga Europe". Atol sa iyang pakigpulong sa komperensya, gipahayag usab ni Mario Mauro nga usa sa dagkong mga hulga sa modernong Europe mao ang moral relativism, kung "sa pipila ka mga nasud adunay pagsulay sa pagtukod sa usa ka katilingban nga wala ang Dios, apan kini naghagit sa seryoso nga mga problema". "Ang dili motuo nga Europe sa madugay o sa madali mawala, kini matunaw," ang European MP nagpahayag sa pagsalig. Sa modernong katilingban, ang kinabuhi ug dungog sa tawo gipakunhod, ang pito ka makamatay nga mga sala kay bisan asa gidawat ingon nga mga bisita. Ang materyal nga kakabos sa masa sa walay duhaduha usa ka grabeng kadaotan sa kinabuhi. Apan, adunay mas grabe nga kakabos. Kini mao ang mental nga kakabus sa usa ka dako nga bahin sa mga tawo, ang ilang espirituhanon nga kakabus, ang kakabus sa tanlag, ang kahaw-ang sa kasingkasing.
Ang sugo ni Kristo dili lamang usa ka pamatasan nga pamatasan, apan kini sa iyang kaugalingon nga walay katapusan nga balaang kinabuhi. Ang natural nga tawo wala niini nga kinabuhi diha sa iyang binuhat (materyal) nga pagkatawo, ug busa nagtuman sa kabubut-on sa Dios, nga mao, sa pagkinabuhi sumala sa sugo sa Dios, ang tawo dili mahimo pinaagi sa iyang kaugalingong kusog; apan maoy iyang kinaiya ang pagtinguha sa Dios, ngadto sa bulahan nga kinabuhing dayon. Ang mga pangandoy sa kinaiyanhon nga tawo magpabilin lamang nga mga pangandoy nga walay posibilidad sa tinuod nga katumanan, kung ang Diosnong gahum wala didto - grasya, nga sa iyang kaugalingon mao gayud ang gipangita, nga mao, ang walay katapusan nga balaang kinabuhi. Ang bugtong butang nga gikinahanglan mao ang pagpaminaw sa tingog sa tanlag ug katungdanan – sa tingog sa sugo sa Dios, ug sa paglakaw sa dalan nga padulong sa pagkadiosnon ug gugmang putli, aron mabanhaw ang katawhan diha sa tawo.
“Pinaagi sa Espiritu Santo kita nakaila sa Ginoo, ug ang Balaang Espiritu nagapuyo sa matag tawo: sa hunahuna, ug sa kalag, ug sa lawas. Sa ingon niini ang atong pagkaila sa Dios sa langit ug sa yuta” – uban niining mga pulong ni Venerable Silouan sa Atonsky, makasugod kita sa pagtuon sa pangutana sa relasyon tali sa usa ka himsog nga espiritu ug usa ka himsog nga lawas, nga mao usab ang nag-unang tahas sa ang pilosopiya sa kahimsog. Bisan ang magsusulat sa Daang Tugon nga si Tobias klaro nga nagpadayag nga ang sakit adunay kalabotan sa mga espiritu nga hinungdan sa sakit - mga demonyo sa lawas sa mga tawo.
Ang kinaiyahan sa tawo, pinaagi sa mga kusog nga lahi niini, nagpadayag kanato sa personalidad sa indibidwal ug naghimo niini nga maabut sa uban ug sa Dios, nga nagpasabut sa pagkatalagsaon sa personal nga kasinatian pinaagi sa pagpadayag sa mistikal nga kasinatian o pinaagi sa panaghiusa sa gugma. Pinaagi niini nga pagkontak sa kusog sa Dios, ang imahe ni Kristo napatik sa tawo, nga nagdala kanato ngadto sa kahibalo sa Dios ug naghimo kanato nga umalambit sa “balaan nga kinaiya” (2 Ped. 1:4), nga nagpakita sa atong hypostasis pinaagi sa panaghiusa. uban ni Kristo. Ang mga eksperto gikan sa siyentipikanhong sentro sa Colorado, kinsa sa unang higayon nagpasig-uli sa volumetric nga numero ni Kristo gikan sa hulagway nga giimprinta sa Shroud sa Turin, naghulagway kanato sa yutan-ong dagway ni Jesu-Kristo: gitas-on 182 cm, gibug-aton 79.4 kg. Pinasukad sa pag-imprinta ug sa tabang sa pinakabag-o nga teknolohiya sa kompyuter, gikalkulo sa mga siyentipiko sa Amerika ang tanang parameter sa lawas ni Kristo ug naghimog plaster model niini. Maisip kini nga labing tukma nga kalingawan sa dagway ug nawong ni Jesus. Si Kristo taas ug dako nga tawo. Sumala sa mga kalkulasyon sa mga espesyalista, ang iyang gitas-on mao ang 182 sentimetro, ug ang gibug-aton dili molapas sa 79.4 ka kilo. Taas siyag ulo kay sa iyang mga kadungan. Sa dihang si Jesus milakaw taliwala sa Iyang mga disipulo, ang mga tawo makakita Kaniya gikan sa halayo. Ug bisan ang naglingkod nga Kristo mas taas kaysa sa uban (kinutlo gikan sa Svetlana Makunina, "Gipahiuli sa mga siyentipiko ang imahe sa Manluluwas", Kinabuhi). Kinahanglan nga ang Espiritu sa Dios mopuyo sa usa ka himsog nga lawas, o hinoon, ang usa ka himsog nga espiritu sa tawo nagdahum sa kahimsog sa lawas. Adunay dili pipila ka mga kaso nga atong makita ang usa ka symbiosis tali sa usa ka himsog nga espiritu sa usa ka huyang nga lawas, kung ang espiritu nagtabang sa pagpas-an sa pisikal nga mga kaluyahon. Sa The Brothers Karamazov, si Dostoevsky nag-ingon: “lapad, walay kinutuban ang gilapdon sa usa ka tawo: siya mahimong mahulog ngadto sa kahiladman sa Sodoma ug Gomorra. Ug kini mahimong mosaka sa kahitas-an sa Sistine Madonna. Sa diha nga ang usa ka tawo nagpuyo uban sa kadautan alang sa kadautan, ang usa ka tawo mao ang usa ka moral nga zero, usa ka tinubdan sa moral nga hilo, usa ka dako nga espirituhanon nga minus, usa ka espirituhanon nga dili balido. Si Jesu-Kristo wala mag-isip sa usa ka kalag nga nawala, tungod kay nahibal-an niya kung unsa ka lisud ang hingpit nga pag-ayo sa espirituhanon, aron ang usa ka tawo mahimo nga buhi nga kidlat sa Balaan nga plano, usa ka kahumot sa labing kaayo nga kolor sa katawhan. Busa adunay mga tawo usab nga adunay taas nga temperatura sa moral, nga adunay dili hinakog nga ideyalismo ug takus nga kahupayan sa kinabuhi. Ang pagsabwag sa mga sagbot gikinahanglan, apan mas gikinahanglan ang pagpugas sa maayong binhi. Kita mga personal nga mga binuhat nga gilalang sa Dios Mismo, ug unsa ang Iyang gihatag kanato dili kinahanglan nga tan-awon ingon nga static nga mga gasa. Kita adunay tinuod nga kagawasan nga mahimong lahi. Ang atong kinaiya mahimong mausab. Ang atong kinaiya mahimong mapalambo pa. Mahimong mohamtong ang atong pagtuo. Ang atong mga gasa mahimong maugmad.
“Gipuno sa Diyos ang tawo sa hingpit – hunahuna, kasingkasing ug lawas. Ang nakahibalo, ang tawo, ug ang Nahibal-an, ang Dios, nahiusa sa usa. Ni ang Usa o ang Uban mahimong "butang" isip resulta sa ilang paghiusa. Ang kinaiya sa relasyon tali sa Dios ug sa tawo wala maglakip sa pag-obserbar ug anaa sa esensya niini, nga nagpasabot sa personal nga presensya sa Dios sa tawo ug sa tawo sa Dios. Ang usa ka tawo nalisang tungod sa iyang kahugawan ug pagkadunot, apan ang kauhaw nga iyang nasinati sa kapasayloan-pagpasig-uli sa Dios mao ang “usa ka butang nga lisod ipasabut ngadto sa mga wala mahibalo” ug bisan unsa pa ka grabe ang pag-antus, kini gihulagway usab sa kalipay sa tawag sa Dios ug ang kahayag sa bag-ong kinabuhi. Ang iyang kasinatian sa ubang mga natad - artistikong inspirasyon, pilosopikal nga pagpamalandong, siyentipikanhong kahibalo "kanunay ug dili kalikayan nga usa ka paryente nga kinaiya", ug usab ang kasinatian sa malimbongon nga kahayag sa "mga espiritu sa malisya" nagtugot kaniya sa pag-ingon nga ang iyang pagbalik ngadto sa tinuod nga Kahayag mao ang pagbalik sa “anak nga mausikon”, kinsa nakadawat ug bag-ong kahibalo bahin sa tawo ug anaa sa layong nasod, apan wala makakaplag sa Kamatuoran didto.
Ang termino nga "Orthodox psychotherapy" gipaila ni Bishop Hierotei Vlahos. Sa iyang libro nga "Illness and Healing of the Soul" iyang gisusi ang Orthodoxy isip usa ka pamaagi sa pagtambal sa detalye. Kini nga termino wala magtumong sa indibidwal nga mga kaso sa mga tawo nga nag-antos sa mga problema sa sikolohikal o neurosis. Sumala sa tradisyon sa Ortodokso, human sa pagkahulog ni Adan, ang tawo masakiton, ang iyang rason (nous) mingitngit ug nawala ang iyang relasyon sa Diyos. Ang kamatayon mosulod sa kinabuhi sa tawo ug magpahinabog daghang antropolohikal, sosyal, bisan ekolohikal nga mga problema. Niini nga trahedya, ang nahulog nga tawo nagpabilin sa dagway sa Dios sulod sa iyang kaugalingon, apan hingpit nga nawad-an sa iyang dagway ngadto Kaniya, samtang ang iyang relasyon sa Dios naputol. Kini nga paglihok gikan sa usa ka kahimtang sa pagkahulog ngadto sa usa ka kahimtang sa pagkadios gitawag nga pag-ayo tungod kay kini may kalabutan sa iyang pagbalik gikan sa usa ka kahimtang sa pagpuyo batok sa kinaiyahan ngadto sa usa ka kahimtang sa pagpuyo sa ug labaw sa kinaiyahan. Pinaagi sa pagsunod sa Ortodokso nga pagtambal ug praktis, ingon sa gipadayag kanato sa mga Balaang Amahan, ang tawo malampuson nga makasagubang sa iyang mga hunahuna ug mga pagbati. Samtang ang psychiatry ug neurolohiya gitawag sa pagtratar sa mga abnormalidad sa patolohiya, ang teolohiya sa Orthodox nagtagad sa mas lawom nga mga kaso nga hinungdan niini. Ang Orthodox psychotherapy mahimong mas mapuslanon alang niadtong gusto nga masulbad ang ilang mga problema nga anaa; alang niadtong nakaamgo nga ang ilang pangatarungan gingitngitan, ug niini nga katuyoan sila kinahanglan nga magpahigawas sa ilang mga kaugalingon gikan sa pagdaugdaug sa ilang mga pagbati ug mga hunahuna, aron sa pagkab-ot sa kahayag sa ilang mga hunahuna diha sa pakig-uban sa Dios.
Ang tanan nga kini nga pagtambal ug pag-ayo o psychotherapy suod nga nalangkit sa mahunahunaon nga tradisyon sa Simbahan ug sa iyang hesychastic nga kinabuhi ug gitipigan sa mga teksto sa "Kabuotan", sa mga sinulat sa mga balaan nga mga amahan sa Simbahan ug sa panguna sa pagtudlo sa St. Gregory Palamas. Sigurado nga walay bisan kinsa nga makabaliwala sa kamatuoran nga ang mahunahunaon ug hesychastic nga kinabuhi mao ra nga kinabuhi nga makita sa kinabuhi sa mga propeta ug mga apostoles, nga tukma nga gihulagway sa mga teksto sa Balaang Kasulatan. Gikan niini tin-aw nga ang kinabuhi nga mahunahunaon mao ang kinabuhi nga evangelical nga naglungtad sa Kasadpang kalibutan sa wala pa kini gipulihan sa scholastic theology. Bisan ang modernong mga siyentipiko sa Kasadpan nakamatikod niini nga kamatuoran. Ang espiritu sa tawo nangita sa kahingpitan ug kahingpitan, kalinaw sa sulod ug kalinaw. Sa kagubot ug kasakit sa modernong kalibutan, kinahanglan natong pangitaon kining makaayo nga paagi ug magkinabuhi sumala sa girekomendar kanato sa balaang mga amahan sa Simbahan. Sigurado nga ang mga Santo Papa nag-una sa modernong mga psychologist ug psychiatrist. Nakita sa usa ang pisikal nga mga sayup sa usa ka tawo sa salamin, ug ang kaugalingon nga espirituhanon nga mga bisyo sa usa ka silingan. Kung ang usa ka tawo makakita ug bisyo sa iyang silingan, nan kini nga bisyo anaa usab sa iyang kaugalingon. Atong tan-awon ang atong kaugalingon niini sama sa salamin. Kung limpyo ang nawong sa nagtan-aw, limpyo usab ang salamin. Ang salamin sa iyang kaugalingon dili makamantsa kanato ni makalimpyo kanato, apan naghatag lamang kanato og oportunidad sa pagtan-aw sa atong kaugalingon pinaagi sa mga mata sa uban.
Ang modernong tawo, gikapoy ug nawad-an sa kadasig tungod sa daghang mga problema nga nagsakit kaniya, nangita og pahulay ug dunggoanan. Labaw sa tanan, nangita siya og tambal sa iyang kalag gikan sa permanente nga "depresyon sa pangisip" nga iyang gipuy-an. Aron mapatin-aw ang hinungdan, daghang mga pagpatin-aw nga gihatag sa mga psychiatrist ang makit-an sa sirkulasyon karon. Ang psychotherapy ilabi na kay kaylap. Samtang sa wala pa kining tanan nga mga butang hapit wala mahibal-an, karon kini usa ka kasagaran nga panghitabo ug daghang mga tawo ang midangup sa mga psychotherapist aron makit-an ang kahupayan ug kahupayan, nga nagpakita usab kanato nga ang modernong tawo mibati nga kinahanglan niya ang pag-ayo alang sa lainlaing mga sakit sa pangisip ug pisikal. Ang Simbahang Ortodokso mao ang ospital diin ang matag masakiton ug depressed nga tawo mahimong mamaayo.
Sumala ni Henri Bergson sa The Two Sources of Morality and Religion, ang kalibutan mao ang buluhaton sa Dios sa paglalang sa mga magbubuhat aron sila mahisama sa Iyang pagkatawo, nga takus sa Iyang gugma. Gawas sa pagpanalangin ug paghimaya sa Dios alang sa kalibutan, ang tawo makahimo usab sa pag-usab ug pag-usab sa kalibutan, ingon man sa paghatag niini og bag-ong kahulogan. Sa mga pulong ni Padre Dimitru Staniloe, "Ang tawo nagbutang sa selyo sa iyang pagsabot ug intelihente nga buhat sa paglalang... Ang kalibutan dili lamang usa ka gasa, apan usa usab ka buluhaton alang sa tawo." Ang atong tawag mao ang pagkooperar sa Dios. Sumala sa ekspresyon sa app. Paul, kita mga isigkamagbubuhat sa Dios (1 Cor. 3:9). Ang tawo dili lamang usa ka panghunahuna ug Eukaristikanhon (mapasalamaton) nga mananap, siya usab usa ka mamugnaon nga mananap. Ang kamatuoran nga ang tawo gilalang sa dagway sa Diyos nagpasabot nga siya usa usab ka magbubuhat sa dagway sa Diyos. Ang tawo nagtuman niining mamugnaong tahas dili pinaagi sa bangis nga puwersa, kondili pinaagi sa kaputli sa iyang espirituhanong panan-awon; ang iyang bokasyon dili ang pagdominar sa kinaiyahan pinaagi sa bangis nga puwersa, kondili ang pagbag-o ug pagbalaan niini. Si Blessed Augustine ug Thomas Aquinas nagpasiugda usab nga ang matag kalag adunay natural nga abilidad sa pagdawat sa grasya. Sa tukma tungod kay siya gilalang sa dagway sa Dios, siya makahimo sa pagdawat sa Dios pinaagi sa grasya. Sama sa hustong naobserbahan ni Albert Einstein, “Ang tinuod nga problema anaa sa kasingkasing ug hunahuna sa mga tawo. Dili kini problema sa pisika, kondili sa etika. Mas sayon ang pagputli sa plutonium kay sa daotang espiritu sa tawo.”
Sa lainlaing paagi – pinaagi sa pagproseso sa cast, pinaagi sa kahanas sa iyang agalon, pinaagi sa pagsulat sa mga libro, pinaagi sa pagpintal sa mga imahen – ang tawo naghatag ug tingog sa materyal nga mga butang ug naghimo sa mga binuhat nga makahimo sa pagsulti alang sa kahimayaan sa Diyos. Mahinungdanon nga ang unang tahas sa bag-ong binuhat nga si Adan mao ang pagngalan sa mga mananap (Gen. 2:18–20). Ang pagngalan sa iyang kaugalingon usa ka mamugnaon nga buhat: hangtud nga kita makakita og usa ka ngalan alang sa usa ka nailhan nga butang o kasinatian—usa ka kinahanglanon nga pulong nga nagpaila sa importante nga kinaiya niini—dili kita makasugod sa pagsabut ug paggamit niini. Mahinungdanon usab nga kung atong ihalad ang mga bunga sa yuta balik sa Dios sa liturhiya, wala naton kini ihalad sa ilang orihinal nga porma, apan giusab sa mga kamot sa tawo: gihalad namon sa altar dili mga uhay nga trigo, apan mga piraso sa tinapay. , ug dili mga ubas, kondili bino.
Busa, pinaagi sa iyang gahum sa pagpasalamat ug paghalad sa paglalang balik ngadto sa Dios, ang tawo mao ang sacerdote sa kabuhatan; ug pinaagi sa iyang gahum sa pagporma ug paghatag porma, sa pagdugtong ug pagbulag, mao ang hari sa kabuhatan. Kining hierarchical ug soberano nga papel sa tawo nindot nga gipahayag ni St. Leontius sa Cyprus: “Sa langit, sa yuta ug sa dagat, sa kahoy ug sa bato, sa tanang binuhat, makita ug dili makita, Ihalad ko ang pagtahud, Ako nagasimba sa Magbubuhat, ang Ginoo ug ang Magbubuhat sa tanan; kay ang kabuhatan wala nagasimba sa iyang Magbubuhat direkta ug pinaagi sa iyang kaugalingon, apan pinaagi kanako ang kalangitan nagmantala sa himaya sa Dios ug pinaagi kanako ang bulan nagpasidungog sa Dios, pinaagi kanako ang mga bitoon naghimaya Kaniya, pinaagi kanako ang mga tubig, ang mga tulo sa ulan, ang yamog ug ang tanan. ang mga butang nga binuhat nagpasidungog sa Dios ug naghatag sa Iyang himaya.
Tinubdan: "Kaayohan alang sa tanan", comp. Gramatikov, Petar, Petar Neychev. Ed. Ahensya sa Negosyo (ISBN 978-954-9392-27-7), Plovdiv, 2009, pp. 71-82 (sa Bulgarian).
