Ni Prof. AP Lopukhin
Mateo 6:12 . ug pasayloa kami sa among mga utang, maingon nga kami usab nagapasaylo sa mga nakautang kanamo;
Ang Russian nga hubad mao ang tukma, kon lamang kita moangkon nga "kami mobiya" (sa Slavic Bibliya) - ἀφίεμεν tinuod nga gibutang sa present tense, ug dili sa aorist (ἀφήκαμεν), sama sa pipila codex. Ang pulong ἀφήκαμεν adunay "labing maayo nga pagpamatuod". Gibutang ni Tischendorf, Elford, Westcote, Hort ang ἀφήκαμεν - "mibiya kami", apan ang Vulgate mao ang karon (dimittimus), ingon man si John Chrysostom, Cyprian ug uban pa. Sa kasamtangan, ang kalainan sa kahulogan, depende sa kung atong dawaton kini o kana nga pagbasa, mahinungdanon. Pasayloa kami sa among mga sala, kay kami mismo nagpasaylo o nakapasaylo na. Bisan kinsa nga makasabut nga ang naulahi, ingnon ta, mas categorical. Ang kapasayloan sa mga sala pinaagi kanato gibutang ingon nga usa ka kondisyon alang sa kapasayloan sa atong mga kaugalingon, ang atong yutan-on nga kalihokan dinhi nagsilbi nga usa ka modelo sa kalihokan sa langit.
Ang mga imahen gihulaman gikan sa ordinaryong mga nagpahulam nga nagpahulam ug kuwarta, ug ang mga utangan nga nakadawat niini ug unya gibalik kini. Ang sambingay sa adunahan apan maluluy-on nga hari ug walay kaluoy nga utangan mahimong magsilbing katin-awan sa hangyo (Mt. 18:23-35). Ang Griyego nga pulong ὀφειλέτης nagpasabut nga usa ka utangan nga kinahanglan magbayad sa usa ka tawo ὀφείλημα, utang sa salapi, salapi sa ubang mga tawo (aes alienum). Apan sa mas lapad nga diwa, ang ὀφείλημα sa kasagaran nagpasabot sa bisan unsa nga obligasyon, bisan unsang bayad, sa paghatag, ug sa dapit nga gikonsiderar kini nga pulong gibutang sa dapit sa pulong nga "sala", "krimen" (ἀμαρτία, παράπτωμα). Ang pulong gigamit dinhi sa modelo sa Hebreohanon ug Aramaic nga "lov", nga nagpasabot sa utang (debitum) ug sa sala, krimen, sala (¬¬ culpa, reatus, peccatum).
Ang ikaduhang sentence (“ingon nga kita mopasaylo” ug uban pa) dugay nang nagdala sa mga maghuhubad ngadto sa dakong kalisdanan. Una sa tanan, ilang gihisgutan kung unsa ang masabtan sa pulong nga "unsaon" (ὡς), kung kuhaon ba kini sa labing estrikto nga diwa o sa mas sayon, nga may kalabotan sa mga kahuyang sa tawo. Ang pagsabut sa labing estrikto nga pagsabut nakapakurog sa daghang mga magsusulat sa simbahan sa kamatuoran nga ang kadako o kadako sa kapasayloan sa Diyos sa atong mga sala hingpit nga gitino sa gidak-on sa atong kaugalingon nga abilidad o abilidad sa pagpasaylo sa mga sala sa atong isigkatawo. Sa laing pagkasulti, ang diyosnong kaluoy gihubit dinhi pinaagi sa tawhanong kaluoy. Apan tungod kay ang usa ka tawo dili makahimo sa sama nga kalooy nga mao ang kinaiya sa Dios, ang posisyon sa usa nga nag-ampo, nga walay higayon sa pagpasig-uli, naghimo sa daghan nga mangurog ug mangurog.
Ang awtor sa sinulat nga “Opus imperfectum in Matthaeum” nga gipahinungod kang San Juan Chrysostom nagpamatuod nga sa karaang Simbahan kadtong nag-ampo sa bug-os wala moapil sa ikaduhang sentensiya sa ikalimang petisyon. Usa ka magsusulat mitambag: “Sa pagsulti niini, oh tawo, kon buhaton nimo kini, ie pag-ampo, hunahunaa ang giingon: “Makahadlok nga butang nga mahulog sa mga kamot sa Buhi nga Diyos” (Heb. 10:31). Ang uban, sumala ni Augustine, misulay sa paghimo sa usa ka matang sa pagtipas ug imbes nga mga sala ilang nasabtan ang mga obligasyon sa kwarta. Dayag nga gusto ni Chrysostom nga wagtangon ang kalisdanan sa dihang iyang gipunting ang kalainan sa mga relasyon ug mga kahimtang: “Ang pagpagawas sa sinugdan nagdepende kanato, ug ang paghukom nga gipahayag kanato naa sa atong gahom. Unsang hukom ang imong ipahayag sa imong kaugalingon, mao usab ang akong ipahayag kanimo. Kung imong pasayloon ang imong igsoon, makadawat ka sa parehas nga kaayohan gikan Kanako - bisan kung kini nga ulahi labi ka hinungdanon kaysa sa una. Gipasaylo nimo ang lain tungod kay ikaw mismo nanginahanglan ug kapasayloan, ug ang Dios nagpasaylo sa Iyang kaugalingon nga wala magkinahanglan bisan unsa. Gipasaylo nimo ang usa ka igsoon, ug gipasaylo sa Dios ang usa ka sulugoon, nakasala ka sa dili maihap nga mga sala, ug ang Dios walay sala. Ang modernong mga eskolar nahibalo usab niini nga mga kalisdanan ug naningkamot sa pagpatin-aw sa pulong “unsaon” (ὡς), dayag nga husto, sa medyo hinay nga paagi. Ang estrikto nga pagsabot niini nga partikulo dili gitugot sa konteksto. Sa relasyon tali sa Dios ug sa tawo, sa usa ka bahin, ug sa tawo ug sa tawo, sa laing bahin, walay hingpit nga pagkaparehas (paritas), kondili usa lamang ka kaamgiran sa argumento (similitudo rationis). Ang hari sa sambingay nagpakita ug labaw nga kaluoy sa ulipon kay sa ulipon sa iyang kauban. Ang Ὡς mahimong hubaron nga "sama" (similiter). Ang gipasabot dinhi mao ang pagtandi sa duha ka aksyon sumala sa matang, dili sa gidak-on.
Panapos
Ingnon ta nga ang ideya sa kapasayloan sa mga sala gikan sa Dios ubos sa kondisyon sa kapasayloan sa mga sala sa atong mga silingan, dayag, lahi sa labing menos sa paganismo. Sumala kang Philostratus (Vita Apollonii, I, 11), si Apollonius sa Tyana misugyot ug mirekomendar nga ang magsisimba modangop sa mga diyos pinaagi sa maong pakigpulong: “Kamo, oh mga diyos, bayri ako sa akong mga utang, – ang akong katungod” (ὦς θεοί, δοίητέ μοι τὰ ὀφειλόμενα).
Mateo 6:13 . ug ayaw kami itugyan sa panulay, kondili luwasa kami gikan sa dautan. Kay imo ang gingharian ug ang gahom ug ang himaya hangtod sa kahangtoran. Amen.
Ang mga pulong nga "ug ayaw pagdala" diha-diha dayon nagpatin-aw nga ang Diyos nagdala sa pagsulay, adunay hinungdan niini. Sa laing pagkasulti, kon kita dili mag-ampo, kita mahimong mahulog ngadto sa tentasyon gikan sa Dios, kinsa modala kanato ngadto niini. Apan posible ba ug sa unsang paagi posible nga ipasangil ang maong butang ngadto sa Supremo? Sa laing bahin, ang maong pagsabot sa ikaunom nga hangyo, dayag nga misupak sa mga pulong ni Apostol Santiago, kinsa nag-ingon: “sa pagsulay (sa panahon, taliwala sa tentasyon) walay usa nga nag-ingon: Ang Dios nagtintal kanako, tungod kay Ang Dios dili matintal sa daotan ug sa iyang kaugalingon wala magtintal kang bisan kinsa” (Santiago 1:13). Kon mao, nan nganong mag-ampo man sa Dios aron dili Niya kita dad-on ngadto sa tentasyon? Bisag walay pag-ampo, matod pa sa apostol, dili siya motintal ni bisan kinsa ug dili motintal ni bisan kinsa. Sa laing bahin ang samang apostol nag-ingon: “Mga igsoon ko, dawata uban ang dakong kalipay sa dihang mahulog kamo sa lainlaing mga pagsulay” (Santiago 1:2). Gikan niini makahinapos kita nga, sa labing menos pipila ka mga kaso, ang mga tintasyon mapuslanon pa gani, ug busa dili kinahanglan nga mag-ampo alang sa kaluwasan gikan kanila. Kon atong ablihan ang Daang Tugon, atong makita nga “gitintal sa Dios si Abraham” (Gen. 22:1); “Ang kaligutgut ni Jehova misilaub pag-usab batok sa mga Israelite, ug iyang giaghat si David diha kanila sa pag-ingon, Lakaw, ipha ang Israel ug Juda” (2 Sam. 24:1; cf. 1 Cron. 21:1). Dili nato ipatin-aw kini nga mga panagsumpaki kon dili nato dawaton nga gitugotan sa Diyos ang daotan, bisan tuod dili Siya ang tagsulat sa daotan. Ang hinungdan sa pagkadaotan mao ang gawasnon nga pagbuot sa gawasnon nga mga binuhat, nga gibahin sa duha ingon usa ka sangputanan sa sala, ie nagkuha bisan usa ka maayo o daotan nga direksyon. Tungod sa pagkaanaa sa maayo ug daotan sa kalibutan, ang mga aksyon o panghitabo sa kalibutan nabahin usab sa daotan ug maayo, ang daotan makita sama sa kagaw sa limpyo nga tubig o sama sa hilo nga hangin sa limpyo nga hangin. Ang dautan mahimong maglungtad nga independente kanato, apan mahimo kitang mga partisipante niini tungod sa kamatuoran nga kita nagpuyo taliwala sa dautan. Ang berbo nga εἰσφέρω nga gigamit sa bersikulo nga gikonsiderar dili sama ka lig-on sa εἰσβάλλω; ang una wala magpahayag ug kapintasan, ang ikaduha. Busa "ayaw kami dad-a ngadto sa tentasyon" nagpasabot: "ayaw kami dad-a ngadto sa ingon nga usa ka palibot diin ang dautan anaa", ayaw kini itugot. Ayaw kami tugoti, tungod sa among walay rason, nga moadto sa direksyon sa dautan, o nga ang dautan moduol kanamo bisan unsa pa ang among sala ug kabubut-on. Ang ingon nga hangyo natural ug masabtan sa mga naminaw ni Kristo, tungod kay gibase kini sa lawom nga kahibalo sa kinaiyahan sa tawo ug sa kalibutan.
Morag walay partikular nga panginahanglan dinhi nga hisgotan ang kinaiyahan sa mga tentasyon, nga ang uban niini daw mapuslanon kanato, samtang ang uban makadaot. Adunay duha ka Hebreohanong pulong, “bahan” ug “nasa” (parehong gigamit sa Sal. 25:2), nga nagkahulogang “pagsulay” ug mas sagad gigamit sa makiangayon nga pagsulay kay sa dili makiangayon nga pagsulay. Sa Bag-ong Tugon, usa lamang ang katumbas sa duha niini nga mga pulong – πειρασμός, ug ang Seventy nga mga tighubad naghubad niini ngadto sa duha (δοκιμάζω ug πειράζω). Ang katuyoan sa mga pagtintal tingali mao nga ang usa ka tawo δόκιμος – “gisulayan” (Santiago 1:12), ug ang ingon nga kalihokan mahimong kinaiya sa Dios ug mapuslanon sa mga tawo. Apan kon ang usa ka Kristohanon, sumala ni Apostol Santiago, kinahanglan magmaya kon siya mahulog ngadto sa tentasyon, tungod kay ingon nga resulta niini siya mahimong δόκιμος ug “makadawat sa purongpurong sa kinabuhi” (Santiago 1:12), nan niini nga kaso kinahanglan usab siya "mag-ampo alang sa pagpreserbar gikan sa mga tentasyon, tungod kay dili siya makaangkon nga siya makabuntog sa pagsulay - δόκιμος. Sa ingon si Kristo nagtawag nga bulahan kadtong gilutos ug gibiaybiay tungod sa Iyang ngalan (Mat. 5:10-11), apan unsa nga matang sa Kristohanon ang mangita ug pagbutangbutang ug paglutos, ug bisan pa nga maningkamot alang kanila nga kusgan? (Tolyuk, [1856]). Ang mas delikado alang sa usa ka tawo mao ang mga tentasyon gikan sa yawa, kinsa gitawag nga πειραστής, πειράζων. Kini nga pulong sa kadugayan nakakuha og dili maayo nga kahulugan, ingon man gigamit sa daghang mga higayon sa Bag-ong Tugon πειρασμός. Busa, ang mga pulong nga “ayaw itugyan kanamo ngadto sa tentasyon” mahimong sabton ingong tentasyon dili gikan sa Diyos, kondili gikan sa yawa, kinsa milihok sumala sa atong nasulod nga mga hilig ug sa ingon nagbanlod kanato ngadto sa sala. Ang pagsabut nga "ayaw pagpaila" sa usa ka matugoton nga diwa: "ayaw itugot nga kami matintal" (Evfimy Zigavin), ug πειρασμός sa usa ka espesyal nga diwa, sa diwa sa usa ka tintasyon nga dili namo maagwanta, kinahanglan isalikway ingon nga wala kinahanglana ug arbitraryo. Kung, busa, ang pagtintal sa lugar nga gikonsiderar nagpasabut nga tintasyon gikan sa yawa, nan ang ingon nga pagpatin-aw kinahanglan makaapekto sa sunod nga kahulugan sa mga pulong nga "gikan sa usa nga daotan" - τοῦ πονηροῦ.
Nahimamat na nato kini nga pulong, dinhi gihubad kini sa Russian ug Slavonic hangtod sa hangtod – “gikan sa daotan”, sa Vulgate – a malo, sa German nga hubad ni Luther – von dem Uebel, sa English – gikan sa daotan (usab didto mao ang English nga bersyon gikan sa dautan. – Note ed.), ie gikan sa dautan. Ang ingon nga paghubad gipakamatarung sa kamatuoran nga kung kini sabton dinhi nga "gikan sa yawa", nan adunay usa ka tautology: ayaw kami dad-a sa pagsulay (kini nasabtan - gikan sa yawa), apan luwasa kami gikan sa ang demonyo. Ang Τὸ πονηρόν sa neuter gender nga adunay artikulo ug walay nombre nagkahulogang “daotan” (tan-awa ang mga komento sa Mat. 5:39), ug kon ang yawa ang gipasabot ni Kristo dinhi, nan, sumala sa hustong pagkamatikdan, siya makaingon: ἀπὸ τοῦ διαβόλου o τοῦ πειράζ οντος. Niini nga bahin, ang "paghatud" (ῥῦσαι) kinahanglan usab nga ipasabut. Kini nga berbo gikombinar sa duha ka preposisyon "gikan" ug "gikan", ug kini, dayag, gitino sa tinuod nga kahulogan niini nga matang sa mga kombinasyon. Dili makasulti bahin sa usa ka tawo nga nahulog sa usa ka lamakan: luwasa siya gikan sa (ἀπό), apan gikan sa (ἐκ) usa ka lamakan. Ang usa mahimong magdahum, busa, nga sa bersikulo 12 mas maayo nga gamiton ang "sa" kon kini naghisgot sa dautan kaysa sa yawa. Apan wala'y kinahanglan niini, tungod kay gikan sa ubang mga kaso nahibal-an nga ang "pagluwas gikan sa" nagpaila sa usa ka tinuod, nahitabo na nga kapeligrohan, "sa pagluwas gikan sa" - usa nga gituohan o posible. Ang kahulogan sa unang kombinasyon mao ang "pagwagtang", ang ikaduha - "pagprotekta", ug ang paghunahuna sa pagwagtang sa naglungtad na nga kadaotan diin ang usa ka tawo nailalom na dili hingpit nga mawagtang.
Panapos
Atong namatikdan nga ang duha ka pangamuyo nga gilatid niini nga bersikulo giisip sa daghang mga sekta (Reformed, Arminian, Socinian) nga usa, mao nga ang Pag-ampo sa Ginoo adunay unom lamang ka hangyo.
Ang Doxology gidawat ni John Chrysostom, ang Apostolic Decrees, Theophylact, Protestants (sa German nga hubad ni Luther, sa English nga hubad), ingon man sa Slavic ug Russian nga mga teksto. Apan adunay pipila ka mga rason sa paghunahuna nga kini wala gisulti ni Kristo, ug busa kini wala sa orihinal nga teksto sa ebanghelyo. Kini sa panguna gipakita sa mga kalainan sa paglitok sa mga pulong sa ilang kaugalingon, nga mahimo usab nga maobserbahan sa among Slavic nga mga teksto. Busa, sa Ebanghelyo: “kay imo ang gingharian ug ang gahom ug ang himaya hangtod sa kahangtoran, amen,” apan ang pari miingon human sa “Amahan Namo”: “kay imo ang gingharian ug ang gahom ug ang himaya, ang Amahan ug ang Anak ug ang Espiritu Santo, karon ug sa kahangtoran ug sa kahangturan.”
Sa Gregong mga teksto nga midangat kanato, ang maong mga kalainan mas mamatikdan, nga dili mahitabo kon ang doxology hinulaman gikan sa orihinal nga teksto. Wala kini sa labing karaan nga mga manuskrito ug sa Vulgate ("amen") lamang, wala kini nahibal-an ni Tertullian, Cyprian, Origen, St. Cyril sa Jerusalem, Jerome, Augustine, St. Gregory sa Nyssa ug uban pa. Si Evfimy Zigavin direktang nag-ingon nga kini “gipadapat sa mga tighubad sa simbahan.” Ang konklusyon nga makuha gikan sa 2 Timoteo 4:18, sumala ni Alford, nagsulti batok sa doxology imbes nga pabor niini. Ang bugtong butang nga masulti nga pabor niini mao nga kini makita sa karaang monumento nga "Ang Pagtudlo sa 12 ka mga Apostoles" (Didache XII apostolorum, 8, 2) ug sa Pescito Syriac nga hubad. Apan sa "Pagtulon-an sa 12 ka mga Apostoles" kini mao kini nga porma: "kay Imo ang gahum ug ang himaya hangtud sa kahangturan" ς); ug ang Peshitta “wala magbarog nga labaw sa katahap sa pipila ka interpolasyon ug mga pagdugang gikan sa mga leksiyonaryo.” Gituohan nga kini usa ka liturhikanhon nga pormula, nga sa paglabay sa panahon gilakip sa teksto sa Pag-ampo sa Ginoo (cf. 1 Cronicas 29:10-13).
Sa sinugdan, tingali ang pulong nga "amen" lamang ang gipaila, ug unya kini nga pormula gipakaylap sa usa ka bahin pinasukad sa naglungtad nga mga pormula sa liturhikanhon, ug sa usa ka bahin pinaagi sa pagdugang sa arbitraryong mga ekspresyon, sama nga ang mga pulong sa ebanghelyo nga gisulti ni Arkanghel Gabriel kasagaran sa atong simbahan ( ug Katoliko) nga kanta "Birhen Maria, Magmaya". Alang sa paghubad sa teksto sa ebanghelyo, ang doxology mahimong dili hinungdanon, o adunay gamay ra.
