Ni Jamie Moran
1. Ang Hudiyong Sheol mao gayod ang Gregong Hades. Walay pagkawala sa kahulogan nga mahitabo kon, sa matag higayon nga ang Hebreohanon moingon nga ‘Sheol’, kini gihubad ingong ‘Hades’ sa Grego. Ang terminong ‘Hades’ ilado kaayo sa Ingles, ug busa mahimong mas pilion sa terminong ‘Sheol.’ Ang kahulogan niini managsama.
Ang Sheol o Hades dili pareho sa Hudiyong ‘Gehenna’ nga angay lamang hubaron ingong ‘Impiyerno.’
Sheol/Hades= puloy-anan sa mga patay.
Gehenna/Impiyerno= puloy-anan sa mga daotan.
Kini ang duha nga magkalainlain nga kalidad nga mga lugar, ug dili kinahanglan nga tagdon nga parehas. Ang King James Version sa Jewish ug Christian Scriptures naghubad sa tanang panghitabo sa Sheol ug Gehenna ingong ‘Impiyerno’, apan kini usa ka dakong sayop. Ang tanang modernong hubad sa Hudiyo ug Kristohanong Kasulatan naggamit lamang ug ‘Impiyerno’ sa dihang ang Gehenna makita diha sa orihinal nga Hebreohanon o Gregong teksto. Sa dihang ang Sheol makita sa Hebreohanon, kini mahimong Hades sa Grego, ug kon ang Hades wala ipakaylap sa Ingles, nan ang usa ka katumbas nga ekspresyon makaplagan. Ang Ingles nga termino nga 'prisohan' usahay gipalabi kalabot sa 'the departed', apan kini dili klaro, tungod kay sa lainlaing mga kahulugan, ang Hades ug Gehenna parehas nga 'pagkabilanggo.' Ang paghisgot bahin sa mga tawo sa sunod nga kinabuhi sama sa usa ka kahulugan sa bilanggoan. dili igo nga nagpalahi sa Sheol/Hades gikan sa Gehenna/Impiyerno. Mahinungdanon nga timan-an ang kalainan, tungod kay ang Hades ingon Kamatayon ug Impiyerno ingon Daotan nagdala og lahi kaayo nga mga implikasyon sa bisan unsang teksto kung diin kini nahitabo. Ang modernong Hudiyong mga eskolar nagsulti sa usa ka tingog - talagsaon kaayo alang kanila - sa pag-ingon nga ang Gehenna lamang ang angay hubaron ingong ‘Impiyerno.’ [Usa ka karaang Anglo-Saxon nga pulong, nag-angkon sa usa ka magsusulat, nga nagkahulogang ‘gitago.’]
Kini ang kwalitatibo nga kalainan sa kasinatian sa tawo, ug ang kalainan sa simbolikong kahulogan, nga nagtakda sa usa ka tin-aw nga kalainan.
[1] Sheol/Hades=
Usa ka dapit sa pagkalimot, 'kamatayon', kalag-kinabuhi= tunga sa kinabuhi.
Ngitngit ug ngiob= ‘insubstantial’; usa ka nether-world, ang mito nga 'Underworld.'
Gihisgotan ni David sa Mga Salmo ang Sheol ingong usa ka ‘lungag.’
[2] Gehenna/Impiyerno=
Usa ka dapit sa kalayo nga dili mapalong ug ang ulod nga dili mamatay; ang dapit sa pagsakit.
Kadtong anaa sa Gehenna mobatig kasakit ug paghilak. Ang ulod nga nagkutkot sa patay nga lawas= pagbasol. Ang nagdilaab nga siga nga dili mohunong= pagpasipala sa kaugalingon.
Nakita ni Abraham ang Gehenna ingong ‘Nagdilaab nga Hurno.’
Busa, ang Hades/Sheol= Lubhang sa Kamatayon ilalom sa yuta, samtang ang Gehenna/Impiyerno= Hurno sa Daotan [gipasama sa Walog nga nahimong sama sa hudno].
2. Sa mga 1100 AD, ang Hudiyong Rabbinical nga tradisyon nagpaila sa Gehenna ingong ang basurahan sa gawas sa Jerusalem, diin ang ‘hugaw’ gilabay. Bisan tuod ang Gehenna maoy usa ka simbolo, usa ka mahulagwayong ekspresyon, ang equation sa simbolo sa ‘Walog sa Hinnom’ katuohan kaayo.
Ang 'Gehenna' maoy Grego, apan kini mahimong naggikan sa Hebreohanon alang sa Walog sa Hinnom= 'Ge Hinnom' [sa ingon= Gehinnom].' Sa Talmud, ang ngalan maoy 'Gehinnam', ug sa Aramaiko nga gisulti ni Jesus = 'Gehanna.' Sa modernong Yiddish= 'Gehenna.'
Kon ang Walog sa Hinom ubos sa Jerusalem mao gayod ang gigikanan alang sa simbolo ug linguistic nga terminolohiya sa Gehenna nga gipasa gikan sa Judaismo ngadto sa Kristiyanismo, kana makataronganon sa 'dili mapalong nga kalayo' ug 'mga ulod nga dili mamatay'. gikan kang Isaias, ug Jeremias, ug sa dihang gigamit ni Jesus ang Gehenna sa 11 ka beses sa Bag-ong Tugon, ang iyang gipasabot mao ang Gehenna, dili ang Hades o Sheol, tungod kay iyang gihulaman kanang eksaktong matagnaong larawan.
3. Ang istorya bahin sa Gehenna ingong usa ka literal nga topograpiyang dapit sa usa ka gutlo sa panahon makahuluganon kaayo kon nganong kini simbolikong nahimong Impiyerno.
Ang walog nagsugod isip usa ka dapit diin ang mga magsisimba sa Canaanhong paganong relihiyon naghalad sa ilang mga anak [Chronicles, 28, 3; 33, 6] ngadto sa paganong diyos nga gitawag ug Moloch [usa sa daghang paganong ‘ginoo’, o Ba’als= St Gregory sa Nyssa nagsumpay kang Moloch ngadto sa Mammon]. Kini nga mga magsisimba ni Moloch nagsunog sa ilang mga anak sa kalayo, aron makakuha ug kalibutanon nga ganansya= kalibutanong gahum, kalibutanon nga mga bahandi, kaharuhay ug kaluho, kasayon sa kinabuhi. Naghatag na kini og lawom nga kahulogan= Ang impyerno mao ang pagsakripisyo sa atong mga anak alang sa relihiyosong mga rason, kung ang relihiyon gigamit sa pagsimba sa mga dios-dios aron mahatagan kita ug bintaha dinhi sa kalibutan. Nalambigit kana sa usa ka pulong ni Kristo, nga nag-ingon nga, bisan kung kinahanglan nga moabut ang mga sala batok sa mga bata, mas maayo alang sa tawo nga nagbuhat niini kung gitambog siya sa dagat ug nalumos aron mapugngan siya sa pagbuhat sa ingon nga grabe nga krimen. Mas maayo pa nga mamatay ug mahiadto sa Hades, sa sunod nga kinabuhi, kaysa sa paghimo sa impyerno nga mga krimen batok sa pagkawalay sala sa mga bata niining kinabuhia. Ang pagkaanaa sa Impyerno, niining kinabuhia o sa unahan pa niini, mas seryoso pa kay sa pag-expire lang.. Apan, kinsa man kanato ang wala, sa dayag o maliputon nga paagi, makadaut sa mga bata nga gitugyan sa atong pag-atiman sa Dios? Ang pagpatay sa sama sa bata nga aligato, sa dili pa kini masunog, maoy usa ka mahinungdanong estratehiya sa yawa sa pagbabag sa katubsanan sa kalibutan.
Alang sa mga Judeo, kining dapita sa pagsimba sa mga diosdios ug paganong kabangis maoy usa ka hingpit nga dulumtanan. Dili lamang mga sumusunod sa Canaanhong relihiyon kondili ang apostata nga mga Hudiyo ‘nagbuhat’ ug paghalad ug bata niining dapita, tungod sa relihiyosong mga katarongan [Jeremias, 7, 31-32; 19, 2, 6; 32, 35]. Walay mas daotang dapit sa yuta nga mahanduraw alang sa bisan kinsang Hudiyo nga nagsunod kang Yahweh. [Kini naghatag sa istorya ni Abraham sa usa ka lahi kaayo nga kahayag.] Ang ingon nga lugar makadani sa daotan nga mga espiritu ug daotan nga mga puwersa sa tinuud nga gidaghanon. 'Kini mao ang impyerno sa yuta' kami nag-ingon, nga nagtumong sa mga sitwasyon, mga panghitabo, mga panghitabo, diin ang daotang gahum daw gikonsentrar, mao nga ang pagbuhat ug maayo, o paghigugma nga sakripisyo, ilabinang supak sa 'palibot nga atmospera', ug busa nahimong lisud kaayo. , kon dili halos imposible.
Sa paglabay sa panahon, gigamit sa mga Hudiyo kining makalilisang nga walog ingong labayanan sa basura. Dili lamang kini usa ka kombenyente nga lugar aron ilabay ang dili gusto nga mga basura. Giisip kini nga 'hugaw', sa relihiyon. Sa pagkatinuod, kini giisip nga usa ka dapit nga hingpit nga 'tinunglo' [Jeremias, 7, 31; 19, 2-6]. Busa alang sa mga Hudiyo, kini maoy usa ka dapit sa ‘hugaw’, sa literal ug sa espirituwal. Ang mga butang nga giisip nga hugaw sa ritwal gilabay didto= ang mga patayng lawas sa patay nga mga mananap, ug ang mga lawas sa mga kriminal. Gilubong sa mga Hudiyo ang mga tawo sa mga lubnganan ibabaw sa yuta, busa ang paglabay sa lawas niining paagiha giisip nga makalilisang, halos ang labing daotan nga mahitabo sa usa ka tawo.
Ang 'dili mapalong nga mga kalayo', ug ang 'mga ulod nga nangut-ot nga walay paghunong', ingon nga duha ka mga imahe nga gikuha ingon nga depinitibo sa kung unsa ang mahitabo sa Impyerno, gikan sa usa ka realidad, unya. Dili sila puro metapora. Ang Walog adunay mga kalayo nga nagdilaab niini sa tanang panahon, aron sa pagsunog sa hugaw nga basura, ug ilabi na ang dunot nga unod sa mga mananap ug mga kriminal, ug siyempre, ang mga lehiyon sa mga ulod nakakaplag sa mga patayng lawas nga lamian= sila literal nga nahimong ulod nga pagkaon. Busa= ang ‘Impiyerno’ nga gikan sa Walog sa Gehenna maoy usa ka dapit sa kanunayng nagdilaab nga kalayo – uban sa asupre ug asupre nga gidugang aron mas epektibo ang pagsunog – ug ang panon sa mga ulod kanunay nga nagakaon.
Bisan kung ang Judaismo sa wala pa si Jesus adunay daghang lainlaing mga interpretasyon, usa ka punto ang nag-una, ug kinahanglan nga i-flag kung gikinahanglan sa bisan unsang pagsabut sa Impiyerno - lahi sa Sheol/Hades. Ang pagtapos sa Impiyerno maoy usa ka matang sa kalaglagan, usa ka kaulawan, pagkawala sa dungog, usa ka timaan sa walay integridad, usa ka 'kalaglagan.' Sa Impiyerno, ang tanan nimong mga plano, mga buhat, mga tumong, mga proyekto, matapos sa 'pagkaguba.' Ang imong kinabuhi trabaho, kung unsa ang imong 'gibuhat' sa imong panahon sa kalibutan, moabut sa katalagman nga pagkaguba.
4. Ang Rabbinic nga paagi sa pagtudlo, nga gigamit ni Jesus sa samang paagi sa naunang Hudiyong mga rabbi, nagsagol sa makasaysayanon ug sa simbolikong 'ingon nga usa.' Ang mga rabbi, ug si Jesus mao ra gihapon, kanunay nga mopili ug literal nga makasaysayanhong kamatuoran, ug dayon idugang. kahitas-an ug giladmon sa simbolikong kahulogan niini. Kini nagpasabot nga ang duha ka magkasumpaki nga matang sa hermeneutic sayop niining paagiha sa pag-istorya aron pagtudlo og mga leksyon sa kinabuhi sa mga tigpaminaw sa mga istorya.
Sa usa ka bahin=-
Kung imong hubaron ang sagradong teksto sa literal lamang, sama sa gibuhat sa mga pundamentalista ug mga evangelical, o ang konserbatibo sa relihiyon, dili nimo masabtan ang punto. Kay adunay usa ka bahandi sa simbolikong kahulogan nga tinago sa literal nga makasaysayanon nga 'kamatuoran' nga naghatag niini og dugang nga kahulogan nga ang iyang bug-os nga kamatuoran mahimong mapasa. Sugod sa literal nga makasaysayanon, ang kahulogan magdala kanimo ngadto sa ubang mga dimensyon sa pagtangtang gikan nianang partikular nga panahon ug dapit, ug dili limitado niini. Kining dugang nga kahulogan mahimong misteryoso o sikolohikal o moral; kini kanunay nga nagpalapad sa 'kuno' nga kahulogan pinaagi sa pagdala sa misteryosong espirituhanon nga mga hinungdan sa pagdula. Ang literal dili kay literal nga literal, tungod kay ang literal usa ka metapora sa usa ka butang nga lapas pa niini, apan nagpakatawo niini. Ang literal kay usa ka balak– dili usa ka computer print-out, o usa ka set sa rational-factual nga mga pahayag. Kini nga mga matang sa literalismo adunay limitado nga kahulogan. Gamay ra ang ilang gipasabot, tungod kay ang ilang kahulogan limitado lamang sa usa ka lebel, usa ka lebel nga dili dato sa kahulogan, apan gihikawan sa kahulogan.
Ang pagtuon sa Hasidic nga Hudiyong mga interpretasyon sa Hebreohanong teksto sa Hudiyong Bibliya makatudlo gayod. Kini nga mga interpretasyon naggamit sa kasaysayan nga asoy isip spring-boards sa simbolikong mga kahulogan nga layo kaayo sa bisan unsang literal nga pagbasa. Ang labi ka maliputon nga mga lut-od ug lebel sa kahulogan nadiskobrehan. Apan kini nga mga subtlety nga anaa dinhi, nagpuyo, 'unsay tinuod nga nahitabo.'
Sa laing bahin=
Kung imong hubaron ang sagradong teksto sa metapora, o simbolikal nga paagi, nga naglimud nga ang partikular nga embodiment diin kini gipunting hinungdanon, nan magpadayon ka sa usa ka Greek Hellenic, dili usa ka Judeo, nga paagi. Paspas ka nga moadto sa wala’y lawas nga mga unibersal nga kahulugan, o mga kinatibuk-an nga magamit sa tibuuk nga pisara, bisan asa sa bisan unsang oras. Kini nga anti-literalista nga pamaagi sa Rabbinical nga pamaagi sa paghimo og kahulogan nagpalsipipika usab niini. Alang sa mga Judio, ang partikular nga dapit ug ang partikular nga panahon importante sa kahulogan, ug dili mahimong ihulog nga daw usa lamang kini ka 'panggawas nga sinina', dili ang 'sulod nga kamatuoran.' Ang tinuod nga kahulogan nagpakatawo, dili disinkarnate= dili naglutaw. sa pipila ka luna, bisan ang dili pisikal nga dominyo makita nga sikolohikal o espirituhanon [o usa ka sagol sa duha= ang 'psychic matrix']. Busa ang tinuod nga kahulogan adunay lawas, dili lang kalag, kay ang lawas mao ang 'angkla' nga kahulogan niining kalibotana.
Ang ingon nga pagpakatawo sa kahulogan nagpahayag nga ang dugang nga simbolikong mga kahulugan 'nabutang' sa usa ka gihatag nga konteksto sa kasaysayan, ug ang tinuud nga kamatuoran nga kini gikonteksto, ug kung giunsa kini gikonteksto, hinungdanon sa paghubad niini. Bisan kon naa sa iyang hunahuna ang mosunod nga mga henerasyon, si Jesus nagtudlo sa unang siglo AD sa mga Hudiyo nga nagpuyo sa usa ka tinong kahimtang, ug kadaghanan sa iyang gisulti kanila kinahanglang hubaron sa termino niadtong mga tawhana, nianang panahona ug nianang dapita.
Apan, kon unsa ka subsob nga mokutlo si Jesus gikan sa Mga Salmo ug Isaias, nga kasagarang direktang ipalanog kini diha sa iyang mga pulong [mga lanog nga madawat unta sa iyang mamiminaw], nagpasabot nga nakakita siyag mga analohiya tali sa nangaging mga panghitabo ug sa presenteng mga panghitabo. Gigamit niya ang usa ka porma sa gitawag nga 'mga tipo' sa iyang paghimog kahulugan = pipila ka mga simbolo nga nagbalikbalik, sa lainlaing mga porma, dili tungod kay kini mga 'archetypes' sa diwa ni Plato o Jung, apan tungod kay kini nagtumong sa misteryosong espirituhanon nga mga kahulugan ug kusog nga balik-balik nga nangilabot. sa makasaysayanong mga kahimtang, kanunay nga nagbuhat og susama sa nangagi [pagmugna og pagpadayon] ug kanunay nga nagbuhat og bag-ong butang nga lahi sa nangagi [pagmugna og pagkaputol]. Niining paagiha, gisuportahan ni Jesus ang usa ka nagpadayon nga 'progresibong pagpadayag' uban ang nagpadayon nga mga tema ug bag-ong mga pagbiya, naglukso sa unahan, nga dili makita. Ang mga bag-ong panghitabo sa mga tipo, sa giusab nga mga kahimtang, nagdala og bag-ong mga kahulugan, apan kanunay nga naghulog og dugang nga kahulugan sa mga daan nga tipo. Mas daghan ang ilang gipasabot, o lahi ang gipasabot, kung makita sa retrospectively. Niining paagiha, ang tradisyon dili gayod mohunong, nga gisubli lamang ang nangagi, ni nagbulag lang sa nangagi.
Ang Gehenna/Impiyerno kinahanglang basahon niining komplikado nga Rabbinical nga paagi, nga masabtan ang konteksto sa kasaysayan niini ug ang tinago nga mga kahulogan nga natago sa kusganong simbolo niini. Kung nahibal-an ra ang duha nga mga aspeto nga magamit naton ang usa ka interpretasyon nga 'existential', dili ang metapisiko sa iyang kaugalingon, ni ang literal sa iyang kaugalingon. Dili usab Judio.
5. “Duha ka rabbi, tulo ka opinyon.” Ang Judaismo kanunay, sa iyang kredito, mitugot sa daghang mga interpretasyon sa sagradong mga teksto ug sa tinuud adunay lainlaing mga sapa sa paghubad sa tibuuk nga relihiyon. Dayag kaayo kini bahin sa interpretasyon sa Gehenna/Impiyerno. Ang Judaismo wala magsulti sa usa ka tingog bahin niining hinungdanong butang.
Adunay mga Hudiyo nga magsusulat bisan sa wala pa ang panahon ni Jesus nga nakakita sa Impiyerno ingon nga silot alang sa mga daotan= dili alang sa mga nagsagol sa pagkamatarong ug sala, apan alang sa mga gitugyan, o gitugyan, sa tinuod nga pagkadaotan, ug lagmit nga magpadayon. sa walay katapusan; Ang ubang Hudiyong mga magsusulat naghunahuna sa Impiyerno ingong purgasyonal. Ang ubang Hudiyong mga komentarista naghunahuna sa Sheol/Hades ingong purgasyonal.. Kini komplikado.
Kadaghanan sa mga eskwelahan sa panghunahuna nagtuo nga ang Hades mao ang imong adtoan pagkahuman sa kamatayon. Kini mao ang 'Ang Yuta sa mga Patay' sa daghang mga mito nga sistema. Dili kini pagpuo, o hingpit nga pagwagtang sa pagkatawo sa tawo o sa panimuot niini. Dinhi diin, kung patay na ang lawas, moadto ang kalag. Apan ang kalag, nga walay lawas, katunga lamang nga buhi. Kadtong anaa sa Hades/Sheol mga multo sa usa ka lig-on nga simbolikong diwa= sila giputol gikan sa kinabuhi, giputol gikan sa mga tawo nga buhi sa kalibutan. Sila nagpadayon, ingon nga kini, apan sa pipila ka pagkunhod sa kahimtang. Niining bahina, ang Hudiyong Sheol ug ang Gregong Hades managsama ra kaayo.
Ang Sheol/Hades giisip nga usa ka ante chamber diin ikaw moadto human sa kamatayon, aron ‘maghulat’ sa katibuk-ang pagkabanhaw, diin ang tanang tawo makabaton pag-usab sa lawas ingon man sa kalag. Sila dili na, sa kanunay, ‘lunsay’ nga espiritu.
Para sa pipila ka Hudiyong komentarista, ang Sheol/Hades maoy dapit sa pagtabon-sa-sala alang sa mga sala, ug tungod niana, purgasyonal gayod. Ang mga tawo 'makakat-on', mahimo pa nila atubangon ang ilang kinabuhi ug maghinulsol, ug buhian ang 'patay nga kahoy' nga ilang gikuptan sa kinabuhi. Ang Hades maoy usa ka dapit sa pagbag-o, ug pag-ayo. Ang Hades mapasig-uli, alang niadtong naglikay sa mga pakigdumog sa sulod sa kamatuoran sa sulod sa ilang panahon niining kalibotana.
Sa pagkatinuod, alang sa pipila ka Hudiyo, ang Sheol/Hades adunay taas nga lawak ug ubos nga lawak. Ang ibabaw nga lawak mao ang paraiso [usab ‘sabakan ni Abraham’ sa sambingay sa tawong dato nga naglikay sa sanlahon diha sa iyang ganghaan], ug mao ang dapit diin ang mga tawo nga nakab-ot ang pagkabalaan sa ilang kinabuhi dinhi sa yuta moadto sa dihang kini matapos. Ang ubos nga lawak dili kaayo salubrious apan naghupot sa posibilidad sa pag-ula sa nangaging mga sayop. Dili kini sayon nga dapit, apan ang resulta niini malaumon kaayo. Ang 'ubos' nga mga tawo dili kaayo abante, ug ang 'taas' nga mga tawo mas abante, apan sa higayon nga ang Hades makahimo sa iyang buluhaton, silang tanan parehas nga andam alang sa pagsulod sa tanan nga katawhan ngadto sa 'walay katapusan.'
Para sa ubang Hudiyong komentarista, ang Gehenna/Impiyerno—dili ang Sheol/Hades—mao ang dapit sa purgasyon/pagputli/paghinlo. Imong giula ang imong mga sala, ug sa ingon ang sala mismo nasunog gikan kanimo, sama sa kalayo nga nagaut-ot sa gabok nga kahoy. Sa pagtapos sa kana nga pagsulay sa hudno, andam ka na alang sa kinatibuk-ang pagkabanhaw. 1 ka tuig ra ka sa Impyerno! Dugang pa, 5 lang ka tawo ang naa sa Impiyerno hangtod sa hangtod! [Ang lista tingali nadugangan karon..]
Para sa modernong Hasidismo, sa dihang nahinloan na — bisan asa kana mahitabo — ang kalag nga nabanhaw uban ang lawas niini mopadayon ngadto sa langitnong kalipay sa walay hunong [olam to olam] gingharian sa Diyos. Kini nga mga Hasid adunay kalagmitan nga isalikway ang ideya sa usa ka Impiyerno diin ang mga dautang tawo magpabilin sa kahangturan, ug silotan sa kahangturan. Kung ang usa ka Hasidic Orthodox nga Hudeyo naggamit sa simbolo sa 'Impiyerno', kini kanunay adunay epekto sa purgasyonal. Ang Kalayo sa Dios mosunog sa sala. Niana nga diwa, giandam niini ang tawo alang sa walay kataposang kalipay, ug busa usa ka panalangin, dili tunglo.
6. Alang sa daghang mga Judio sa wala pa ang panahon ni Jesus, bisan pa, adunay usa ka talagsaon nga lahi nga interpretasyon nga hingpit nga Dualistic= kini nga sapa sa tradisyon sa mga Judio nahisama sa pagtuo sa 'Langit ug Impiyerno' ingon nga walay katapusan nga mga prinsipyo sa sunod nga kinabuhi nga gihuptan sa mga Pundamentalista ug Evangelical nga mga Kristiyano. sa karon. Apan, daghang mga Judio ug mga Kristiyano sa kapanahonan ang nagpabilin niining Dualistic nga pagtuo bahin sa nabahin nga kahangturan nga naghulat sa katawhan. Niini nga panglantaw, ang mga daotan 'moadto sa Impiyerno', ug sila moadto didto dili aron mahinloan, o mabag-o, kondili aron silotan.
Busa, para sa mga Hudiyo niining maong panglantaw, ang Sheol/Hades maoy usa ka matang sa ‘half-way house’, halos usa ka clearing-house, diin ang mga tawo nga nangamatay naghulat sa katibuk-ang pagkabanhaw sa tanan. Unya, sa higayon nga ang tanan mabanhaw diha sa lawas ug kalag, ang Katapusang Paghukom mahitabo, ug ang Paghukom motino nga ang mga matarung moadto sa Langitnong kalipay diha sa presensya sa Dios, samtang ang mga dautan moadto sa Impyerno nga pagsakit sa Gehenna. Kini nga impyerno nga pagsakit walay katapusan. Walay paghunong, walay pagbag-o nga posible.
7. Sayon ra nga makit-an ang mga lugar sa Bibliya sa mga Judio ug sa Kristohanong Bibliya diin kining dugay na nga Dualismo daw gisuportahan sa teksto, bisan kung kasagaran kana 'bukas sa paghubad.'
Bisan pa, mas matinud-anon ang pag-ila nga usahay, si Jesus paminawon nga Non Dualistic, bisan Anti Dualistic, samtang sa ubang mga panahon, Dualistic ang iyang tingog. Sama sa iyang paagi, gipamatud-an niya ang daan nga tradisyon bisan kung gipataas niya kini pinaagi sa pagpaila sa mga bag-ong elemento sa nagpadayon nga tradisyon. Kung dawaton nimo kining tanan, usa ka komplikado kaayo nga dialectic sa kagrabe ug unibersalidad ang mitumaw.
Busa ang paradox sa Hudiyo ug Kristiyanong Kasulatan mao nga ang Dualistic ug Non-Dualistic nga mga teksto pareho anaa. Sayon ang pagpili sa usa ka klase sa teksto, ug ibaliwala ang lain nga klase. Kini usa ka klaro nga panagsumpaki; o, kini usa ka tensyon nga kinahanglan dawaton, usa ka misteryosong kabaligtaran. Ang Hustisya ug Katubsanan nag-uban sa Judaismo, ug si Jesus wala magsamok nianang duha ka bahin nga paagi diin ang Kalayo sa Espiritu, ang Kalayo sa Kamatuoran, ang Kalayo sa Pag-antos nga Gugma, naglihok. Ang duha ka sungay sa dilemma gikinahanglan..
Ang usa ka estrikto [kamatuoran] mao ang, sa paradoxically, modala ngadto sa kalooy [gugma].
8. Alang sa mga Judeo sa wala pa ang panahon ni Jesus, ang mga sala nga lagmit magbutang sa usa ka tawo sa Gehenna naglakip sa pipila ka klaro nga mga butang, apan pipila usab nga mga butang nga mahimo naton o dili mahimo nga pangutana karon = ang usa ka lalaki nga naminaw pag-ayo sa iyang asawa padulong sa Impiyerno .. Apan mas klaro= garbo; kahilayan ug pagpanapaw; pagbiaybiay [pagtamay= sama sa Mateo, 5, 22]; pagkasalingkapaw [pagbakak]; kasuko [judgementalism, hostility, impatient]. Ang Sulat ni Santiago, 3, 6, Judiyo kaayo sa pag-angkon nga ang Gehenna magsunog sa dila, ug ang dila dayon magsunog sa tibuok ‘dalan’ o ‘ligid’ sa kinabuhi.
Maayong mga Buhat nga nanalipod sa usa ka tawo gikan sa pag-adto sa Impiyerno= philanthropy; pagpuasa; pagbisita sa mga masakiton. Ang mga kabus ug mga diosnon ilabinang gipanalipdan gikan sa pagtapos sa Impiyerno. Ang Israel mas gipanalipdan kay sa paganong mga nasod sa iyang palibot ug kanunay nga naghulga kaniya.
Ang pinakagrabe sa tanan nga mga sala= ang pagsimba sa mga diosdios sa 'paghalad sa atong mga anak alang sa relihiyosong mga rason', aron 'makasaka' niining kalibutana. Kung atong idolo ang usa ka bakak nga 'diyos', kini mao ang kanunay nga pag-angkon sa kalibutanon nga mga kaayohan, kini kanunay nga makaganansya sa bisan unsa nga atong gisakripisyo aron mapahimut-an ang mga gipangayo niini nga dios= 'kon ihatag mo kanako ang imong mga anak, hatagan ko ikaw sa maayong kinabuhi.' morag demonyo kay sa diyos. Nahimo ang usa ka kasabutan, gisakripisyo nimo ang usa ka butang nga tinuud nga bililhon, unya ang yawa maghatag kanimo sa tanan nga mga lahi sa yutan-on nga mga ganti.
Ang literal nga interpretasyon nagprotesta nga ang maong mga butang dili mahitabo sa atong moderno, nalamdagan, progresibo, sibilisado, katilingban! O kung buhaton nila, sa atrasadong mga suok lamang sa maong katilingban, o taliwala lamang sa mga atrasadong dili sibilisadong katawhan.
Apan ang usa ka mas simboliko-kasaysayan nga interpretasyon naghinapos nga kining sibilisado kaayo nga mga tawo ang tanan nag-apil sa pagsakripisyo sa ilang mga anak ngadto sa yawa, alang sa kalibutanon nga ganansya nga madala niini kanila. Tan-awa pag-ayo. Tan-awa nga mas maliputon. Kining labing impyerno sa tanan nga mga aksyon usa ka butang nga gibuhat sa daghang mga ginikanan ngadto sa ilang mga anak isip usa ka butang sa naandan, kay kini nagpakita sa wala giila nga kamatuoran sa katilingban isip usa ka sistema diin, aron mohaum, ang kapintasan kinahanglang buhaton ngadto sa tawo= sila makahimo dili gayud magmatinud-anon sa ilang lumad nga katawhan. Si Leonard Cohen adunay usa ka talagsaon nga kanta bahin niini, 'The Story of Isaac'=
Hinayhinay nga giablihan ang pultahan,
Akong amahan nisulod siya,
Siyam ka tuig ako.
Ug siya mitindog nga taas kaayo sa ibabaw nako,
Ang iyang asul nga mga mata nagdan-ag
Ug bugnaw kaayo iyang tingog.
Siya miingon, “Ako adunay usa ka panan-awon
Ug nahibal-an nimo nga ako kusgan ug balaan,
Kinahanglan nakong buhaton ang gisulti kanako.”
Busa mitungas siya sa bukid,
Nagdagan ko, naglakaw siya,
Ug ang iyang wasay hinimo sa bulawan.
Aw, ang mga kahoy mas gamay nila,
Ang lanaw salamin sa usa ka babaye,
Mihunong mi aron moinom ug bino.
Unya gilabay niya ang botelya.
Nabuak usa ka minuto
Ug gikuptan niya ang iyang kamot sa akoa.
Naghunahuna ko nga nakakita ako og agila
Apan tingali kini usa ka buwitre,
Wala gyud ko makadesisyon.
Unya ang akong amahan nagtukod ug usa ka halaran,
Mitan-aw siya kausa sa luyo sa iyang abaga,
Nasayod siya nga dili ko magtago.
Kamo nga nagtukod niini nga mga halaran karon
Aron isakripisyo kining mga bataa,
Kinahanglang dili na nimo kini buhaton.
Ang laraw dili usa ka panan-awon
Ug wala ka gayud matintal
Pinaagi sa demonyo o diyos.
Ikaw nga nagbarog sa ibabaw nila karon,
Ang imong mga pusa mapurol ug duguon,
Wala ka didto kaniadto,
Sa diha nga ako naghigda sa usa ka bukid
Ug ang kamot sa akong amahan nagkurog
Uban sa katahum sa pulong.
Ug kung tawagan ko nimo nga igsoon karon,
Pasayloa ako kung mangutana ako,
“Sumala lang kang kinsang plano?”
Sa diha nga ang tanan moabut ngadto sa abug
Pamatyon ko ikaw kung kinahanglan ko,
Motabang ko nimo kung mahimo nako.
Sa diha nga ang tanan moabut ngadto sa abug
Tabangi ko nimo kung kinahanglan nako,
Pamatyon ko ikaw kon mahimo ko.
Ug kaluoy sa among uniporme,
Tawo sa kalinaw o tawo sa gubat,
Gibuklad sa paboreal ang iyang fan.
Unya, sa pagbasa sa 'ang sakripisyo sa atong mga anak alang sa ganansya' nga mas mahulagwayon, gipalapdan ang krimen batok sa mga bata, sa yano nga paagi, ang sakripisyo sa labing huyang nga mga tawo alang sa Mammon. Ang ‘krimen batok sa katawhan’ kaylap; kini adunay daghang mga tigkuha karon, sama sa naandan.
Ang Walog sa Gehenna, ingon nga usa ka Impiyerno sa yuta, usa ka Impiyerno sa kalibutan, usa ka tipolohiya nga parehas karon sa kaniadto. Ang impyerno mao ang usa sa kanunay nga paglungtad sa tawo sa tanang panahon.
Ngano man? Mao kana ang tinuod nga pangutana.
(ipadayon)
