Mnoho let před Chomejního revolucí probíhala nepřetržitá setkání mezi íránským vedením a Hassanem Al-Bannou, zakladatelem Muslimského bratrstva.
Al-Banna pokládá základní kámen pro vztahy Bratrstva se šíity
Jako první položil v roce 1947 základní kámen „bratrsko-šíitské konvergence“ ve snaze sblížit sunnity a šíity prostřednictvím svého slavného výroku, který pronesl během návštěvy íránské šíitské delegace v sídle organizace Generální centrum Muslimského bratrstva a zahrnovalo šíitského právníka „Muhammad Taqi al-Qummy“. Řekl: Vězte, že sunnité a šíité jsou muslimové, které spojuje slovo „Není boha kromě Boha, Mohamed je posel Boží“.
Sayyid Qutb a šíitská revoluce
Pokud jde o Sayyid Qutb, která se v Íránu těší velké lásce a popularitě, to ji přimělo pokusit se zasáhnout a zvednout mu šibenici z krku poté, co byl vynesen rozsudek smrti v případu známém jako Zvláštní organizace z roku 1965, která plánovala teroristické operace vedené Qutbem islámem a považovali ho za základ teorie vzniku Islámského státu a podstaty muslimské společnosti, protože dříve existovaly silné kontakty a vztahy mezi Íránci a Sayyidem Qutbem.
Navíc knihy Sayyida Qattata, zejména „Ve stínu Koránu“, byly po revoluci nejrozšířenějšími knihami v Íránu. Nebylo to poprvé, co se „Milníky na cestě“ vydaly do Íránu a přitom tlačily na jeho nohy. Naopak tam šla po roce 1966, kdy byla dokončena. Kniha byla vytištěna v Bejrútu a tato kniha byla mezi šíity velmi oblíbená, takže nikdo nevěděl o knize vydané sunnitským spisovatelem, která by byla tak rozšířená a tak rozšířená.
Populární v šíitském státě, stejně jako Chomejní, ve své myšlence opatrovnictví právníka a ve své knize „Islámská vláda“ se dotkla myšlenka „vládnutí“ Sayyida Qutba a v roce 1966 Sayyid Ali Khamenei, vůdce Íránské republiky, žák Chomejního, který byl také vynikajícím žákem Nawaba Safaviho, který byl známý svými úzkými vazbami na Bratrstvo, Chameneí přeložil knihu Sayyida Qutba „Budoucnost tohoto Náboženství“ do perštiny.
Napsal úvod k překladu, který odkapával intenzivním sentimentem, ve kterém popsal Sayyida Qutba jako myslitele mudžahídů a egyptský režim popravil Qutba na základě obvinění z vytvoření organizace zaměřené na atentát na Gamála Abdela Násira a svržení režimu síly, k čemuž se Qutb přiznal v dopise, který napsal před oběšením s názvem „Proč mě popravili? To, že náboženství je způsob života a že jeho rituály nejsou užitečné, pokud nevyjadřují jeho pravdy, bylo úžasným a objektivním způsobem prokázáno, že svět bude směřovat k našemu poselství a budoucnosti tohoto náboženství.
Bratrská podpora chomejské revoluce
Bratrstvo silně podporovalo chomejnskou revoluci v Íránu a mobilizovalo demonstrace proti přijetí íránského šáha zesnulým prezidentem Anvarem Sadatem a postavilo se na stranu Íránu v jeho válce proti Iráku.
Zatímco Muslimské bratrstvo vidělo v roce 1979 Islámskou republiku jako vítězství své vize a první islámskou vládu od rozpadu osmanského chalífátu, Muslimské bratrstvo podporovalo islámskou revoluci v Íránu od jejího vzniku, protože byla proti šáhově režimu. Reza Pahlavi, který byl spojen se sionistickým nepřítelem. Írán také považuje export revoluce Muslimským bratrstvem za úspěch.
Poté, co se Chomejní 11. února 1979 dostal v Íránu k moci, jedno z prvních letadel, které přiletělo na teheránské letiště, neslo delegaci zastupující vedení celosvětové organizace Muslimské bratrstvo: Al-Alsun se rozšířil mezi syrskou opozici, jakmile delegace nabídla Chomejnímu věrnost ho jako chalífu muslimů, pokud přijal zveřejněné prohlášení, že „že spor o Imamate v době Společníků je politická záležitost, nikoli víra“. Chomejní čekal a slíbil jim odpověď později, a když byla vyhlášena nová ústava Íránské islámské republiky, která říká, že „dža'farí doktrína je oficiální doktrína... a opatrovnictví právníka je zástupcem tajného imáma “, Chomejního odpověď byla jasná.
Navzdory tomu Muslimské bratrstvo v Egyptě nadále podporovalo nový íránský režim a organizovalo velké demonstrace proti hostování íránského šáha prezidentem Sadatem v Egyptě, poté podporovalo Írán ve válce proti Iráku a ve vydání časopisu Crescent. Hlavní průvodce skupiny, Omar al-Telmisani, říká: „Nevím o nikom z Muslimského bratrstva ve světě, který by zaútočil na Írán. Výjimkou byla větev Syrského bratrstva, která se právě vynořila z ostré konfrontace (1979-1982) se syrským režimem spřízněným s Íránem, ačkoli to nebylo oficiální, ale slovy jednoho z vůdců Bratrstva v Sýrii, Sheikh Saeed Hawa.
Když Chomejní 4. června 1989 zemřel, hlavní průvodce Muslimského bratrstva, Hamid Abu Al-Nasr, zveřejnil nekrolog, který obsahoval následující slova: „Muslimské bratrstvo počítá se smrtí islámu, imám Chomejní, vůdce, který explodoval islámské revoluce proti tyranům s Bohem. Za dob Alího Chameneího, který se stal „vůdcem“ po Chomejního smrti, byly teorie Sayyida Qutba vyučovány v ideologických školách (íránských revolučních gard) a vlivu náboženských autorit, jako je ajatolláh Mesbah Yazdi, Ahmadínežádův duchovní učitel, se také objevilo. Skrývá svůj obdiv k Sayyid Qutbovi a svůj vliv na něj.
Ideologická podobnost mezi Bratrstvem a šíity
Intelektuální přístup je podobný mezi Bratrstvem a vůdci chomejské revoluce, odtud víra v univerzalitu poselství monoteismu. Že islám je jedinou cestou ke šťastnému životu a víře v pluralitu názorů a pluralitu stran na základě svobody myšlení a projevu v islámu. Obě strany sdílejí názor na dopady západního vojenského útoku na islámský svět, a že to nevedlo pouze k vojenské, politické a ekonomické kontrole nad islámskými zeměmi, ale také vyvolalo v islámských společnostech silné tendence k westernizaci myšlení, kultura, společenský život a fundamentalismus, který vidí, že existuje výchozí bod, který je původem, a čas byl procesem odklonu od něj a muslimové se k němu musí vracet. Materialistická a duchovně zaostalá civilizace.
Pokud jde o rozdíly, omezují se na rozdíly mezi nimi v obsahu islámu, který je sunnitský, obsah je podle Al-Banny, obsah je šíitský v Chomejním a existuje progresivismus v dosahování cíle podle Al-Banny. Muslimské bratrstvo nesdílí Chomejního názor, že americký Západ je ve vztahu k Sovětskému svazu Velkým Satanem, ačkoli se shodují ve svém nepřátelství vůči oběma.
Vědec Dr. Ishaq Musa Al-Husseini, který byl až do své smrti v roce 1990 členem Arabské jazykové akademie v Káhiře a kromě člena Islámské výzkumné akademie byl také členem Irácké vědecké akademie, napsal tento velký učenec ve své slavné knize „Muslimské bratrstvo. Největší hnutí. Moderní islám“ uvedl, že přátelství mezi Muslimským bratrstvem a šíity bylo vzájemné. Šíité skutečně považovali Muslimské bratrstvo za větev svých větví a mluvčího svého jazyka mezi sunnitským národem, a v tomto ohledu řekl: „Někteří šíitští studenti, kteří studovali v Egyptě, se připojili k Muslimskému bratrstvu a je známo, . V řadách Muslimského bratrstva v Iráku bylo mnoho dvanácti imámských šíitů. Když zástupci Safáví odjeli do Sýrie a setkali se s Dr. Mustafou al-Sibai, tamním generálním pozorovatelem Muslimského bratrstva, stěžoval si mu, že se někteří mladí šíité připojují k sekulárním a nacionalistickým hnutím, takže zástupci šli na jednu z kazatelen. K davu šíitské a sunnitské mládeže řekl: „Kdo chce být skutečným Džaafari, měl by se připojit k Muslimskému bratrstvu.
Muslimské bratrstvo nabízí po převzetí Egypt Íránu
V návaznosti na lednovou revoluci, kterou Íránci viděli jako nový model islámské revoluce, zejména se vzestupem politické ideologie islámu na úkor národní identity, a vzestupem moci Bratrstva, Íránci se pokusili posílit svůj vztah s Bratrstvem a během vlády Bratrstva Qassem Soleimani, velitel jednotek Al-Quds v gardách, navštívil íránského revolucionáře v Egyptě a setkal se s mnoha vůdci Bratrstva za účelem sblížení mezi Bratrstvem a Íránem.
Poté, co se Muslimské bratrstvo dostalo k moci vítězstvím sesazeného prezidenta Mohameda Mursího ve volbách v roce 2012, skupina zahájila sérii obnovení sbližování a vztahů s Íránem. Mursí využil summitu Hnutí nezúčastněných v srpnu 2012, po 35leté přestávce v oficiálních íránských vztazích, uprostřed extrémní íránské vřelosti vůči prezidentovi Muslimského bratrstva a vřelého objetí mezi Mursím Ahmadínežádem, ale obavy Muslimského bratrstva z hněvu veřejnosti u íránských šíitů jim dělal starosti.
Je také zajímavé poznamenat, že Muslimské bratrstvo se snažilo těžit z odborných znalostí íránských revolučních gard a jít příkladem v Egyptě, aby chránilo svrženého prezidenta Mohameda Mursího, ale ustoupilo uprostřed velké nespokojenosti veřejnosti a zcela tuto myšlenku odmítlo.
To, co se dnes děje mezi Katarem a Íránem, není bezvýznamné, s vědomím, že Katar vždy podporoval a financoval Muslimské bratrstvo, zejména v Evropa.
Pokračování příště ….
