Πολλά χρόνια πριν από την επανάσταση του Χομεϊνί, υπήρχαν συνεχείς συναντήσεις μεταξύ της ιρανικής ηγεσίας και του Hassan Al-Banna, του ιδρυτή της Μουσουλμανικής Αδελφότητας.
Ο Al-Banna θέτει τον θεμέλιο λίθο για τις σχέσεις της Αδελφότητας με τους Σιίτες
Ήταν ο πρώτος που έθεσε τον θεμέλιο λίθο της «Σύγκλισης Αδελφότητας-Σιιτών» το 1947 σε μια προσπάθεια να φέρει πιο κοντά τους Σουνίτες και τους Σιίτες, μέσω της περίφημης ρήσης του που είπε κατά τη διάρκεια επίσκεψης ιρανικής σιιτικής αντιπροσωπείας στα κεντρικά γραφεία της Γενικό Κέντρο της Μουσουλμανικής Αδελφότητας και περιλάμβανε τον σιίτη νομικό «Muhammad Taqi al-Qummy». Είπε: Να ξέρετε ότι οι Σουνίτες και οι Σιίτες είναι Μουσουλμάνοι που τους ενώνει η λέξη «Δεν υπάρχει θεός εκτός από τον Θεό, ο Μωάμεθ είναι ο αγγελιοφόρος του Θεού».
Ο Sayyid Qutb και η σιιτική επανάσταση
Όσο για τη Sayyid Qutb, η οποία χαίρει μεγάλης αγάπης και δημοτικότητας στο Ιράν, αυτό την ώθησε να προσπαθήσει να παρέμβει για να σηκώσει την αγχόνη από το λαιμό του μετά την καταδίκη του θανάτου στην υπόθεση που είναι γνωστή ως Ειδική Οργάνωση του 1965, η οποία σχεδίαζε τρομοκρατικές επιχειρήσεις. από τον Qutb Islam και τον θεώρησε τη βάση για τη θεωρία της ίδρυσης του Ισλαμικού Κράτους και τη φύση της μουσουλμανικής κοινωνίας, καθώς παλαιότερα υπήρχαν ισχυρές επαφές και σχέσεις μεταξύ των Ιρανών και του Sayyid Qutb.
Επιπλέον, τα βιβλία του Sayyid Qattat, ειδικά το "In the Shadow of the Quran", ήταν τα βιβλία με τη μεγαλύτερη διανομή στο Ιράν μετά την επανάσταση. Αυτή δεν ήταν η πρώτη φορά που το "Milestones on the Road" πήγε στο Ιράν ενώ πίεζε τα πόδια του. Αντίθετα, πήγε εκεί μετά το 1966, οπότε και ολοκληρώθηκε. Το βιβλίο τυπώθηκε στη Βηρυτό και αυτό το βιβλίο ήταν πολύ δημοφιλές μεταξύ των Σιιτών, επομένως κανείς δεν γνώριζε για ένα βιβλίο που εκδόθηκε από έναν Σουνίτη συγγραφέα που ήταν τόσο διαδεδομένο και τόσο διαδεδομένο.
Δημοφιλής σε ένα σιιτικό κράτος, όπως ο Χομεϊνί, στην ιδέα του για την κηδεμονία του νομικού και στο βιβλίο του «Η Ισλαμική Κυβέρνηση» συγκινήθηκε από την ιδέα του Sayyid Qutb για «διακυβέρνηση», και το 1966, ο Sayyid Ali Khamenei, ο ηγέτης της Ιρανικής Δημοκρατίας, μαθητής του Χομεϊνί, ο οποίος ήταν επίσης εξαιρετικός μαθητής του Ναουάμπ Σαφαβί, ο οποίος ήταν γνωστός για τους στενούς δεσμούς του με την Αδελφότητα, ο Χαμενεΐ μετέφρασε το βιβλίο του Sayyid Qutb «The Future of this Θρησκεία» στα περσικά.
Έγραψε μια εισαγωγή στη μετάφραση με έντονο συναίσθημα, στην οποία περιέγραψε τον Sayyid Qutb ως στοχαστή μουτζαχίντ και το αιγυπτιακό καθεστώς είχε εκτελέσει τον Qutb με την κατηγορία ότι δημιούργησε μια οργάνωση που στόχευε τη δολοφονία του Gamal Abdel Nasser και την ανατροπή του καθεστώτος από δύναμη, την οποία παραδέχτηκε ο Κουτμπ σε μια επιστολή που έγραψε πριν από τον απαγχονισμό του με τίτλο «Γιατί με εκτέλεσαν; Το ότι η θρησκεία είναι τρόπος ζωής και ότι οι τελετουργίες της δεν είναι χρήσιμες αν δεν εκφράζουν τις αλήθειες της, έχει αποδειχθεί με υπέροχο και αντικειμενικό τρόπο ότι ο κόσμος θα κινηθεί προς το μήνυμά μας και το μέλλον αυτής της θρησκείας.
Υποστήριξη της Αδελφότητας για την επανάσταση του Χομεϊνισμού
Η Αδελφότητα υποστήριξε σθεναρά την Χομεϊνιστική επανάσταση στο Ιράν και κινητοποίησε διαδηλώσεις ενάντια στην υποδοχή του Σάχη του Ιράν από τον αείμνηστο Πρόεδρο Ανουάρ Σαντάτ και τάχθηκε στο πλευρό του Ιράν στον πόλεμό του εναντίον του Ιράκ».
Ενώ η Μουσουλμανική Αδελφότητα είδε την Ισλαμική Δημοκρατία το 1979 ως νίκη για το όραμά τους και την πρώτη ισλαμική κυβέρνηση μετά την κατάρρευση του Οθωμανικού Χαλιφάτου, η Μουσουλμανική Αδελφότητα υποστήριξε την Ισλαμική Επανάσταση στο Ιράν από την έναρξή της επειδή ήταν ενάντια στο καθεστώς του Σάχη. Ο Ρεζά Παχλαβί, ο οποίος ήταν ευθυγραμμισμένος με τον σιωνιστή εχθρό. Το Ιράν θεωρεί επίσης επιτυχία την εξαγωγή της επανάστασης από τους Αδελφούς Μουσουλμάνους.
Αφού ο Χομεϊνί ανέλαβε την εξουσία στο Ιράν στις 11 Φεβρουαρίου 1979, ένα από τα πρώτα αεροπλάνα που έφτασε στο αεροδρόμιο της Τεχεράνης μετέφερε μια αντιπροσωπεία που αντιπροσώπευε την ηγεσία της παγκόσμιας οργάνωσης των Αδελφών Μουσουλμάνων: ο Αλ-Αλσούν εξαπλώθηκε στη συριακή αντιπολίτευση μόλις η αντιπροσωπεία πρόσφερε πίστη στον Χομεϊνί. τον ως Χαλίφη των Μουσουλμάνων εάν αποδεχόταν μια δημοσιευμένη δήλωση που έλεγε «ότι η διαμάχη για το Ιμαμάτ την εποχή των συντρόφων είναι πολιτικό ζήτημα, όχι πίστη». Ο Χομεϊνί περίμενε και τους υποσχέθηκε μια απάντηση αργότερα, και όταν εκδόθηκε το νέο σύνταγμα της Ισλαμικής Δημοκρατίας του Ιράν, το οποίο λέει ότι «το δόγμα Τζαφάρι είναι επίσημο δόγμα… και η κηδεμονία του νομικού είναι εκπρόσωπος του μυστικού ιμάμη », η απάντηση του Χομεϊνί ήταν ξεκάθαρη.
Παρόλα αυτά, η Μουσουλμανική Αδελφότητα στην Αίγυπτο συνέχισε να υποστηρίζει το νέο ιρανικό καθεστώς και οργάνωσε μεγάλες διαδηλώσεις κατά της φιλοξενίας του Σάχη του Ιράν από τον Πρόεδρο Σαντάτ στην Αίγυπτο, στη συνέχεια υποστήριξε το Ιράν στον πόλεμο του εναντίον του Ιράκ και στο τεύχος του περιοδικού Crescent. Ο γενικός οδηγός της ομάδας, Omar al-Telmisani, λέει: «Δεν ξέρω κανέναν από τη Μουσουλμανική Αδελφότητα στον κόσμο που να επιτίθεται στο Ιράν. Εξαίρεση σε αυτό ήταν το τμήμα της Συριακής Αδελφότητας, το οποίο μόλις είχε αναδυθεί από μια σκληρή αντιπαράθεση (1979-1982) με το συμμαχικό με το Ιράν συριακό καθεστώς, αν και δεν ήταν επίσημο, αλλά σύμφωνα με τα λόγια ενός από τους ηγέτες της Αδελφότητας στη Συρία, Σεΐχης Σαΐντ Χάουα.
Όταν ο Χομεϊνί πέθανε στις 4 Ιουνίου 1989, ο Γενικός Οδηγός της Μουσουλμανικής Αδελφότητας, Χαμίντ Αμπού Αλ-Νασρ, δημοσίευσε μια νεκρολογία που περιελάμβανε τα ακόλουθα λόγια: «Η Μουσουλμανική Αδελφότητα μετράει τον θάνατο του Ισλάμ, Ιμάμ Χομεϊνί, του ηγέτη που εξερράγη το Ισλαμικό επανάσταση κατά των τυράννων με τον Θεό. Την εποχή του Αλί Χαμενεΐ, ο οποίος έγινε «Ηγέτης» μετά το θάνατο του Χομεϊνί, οι θεωρίες του Σαγίντ Κουτμπ διδάσκονταν στα σχολεία ιδεολογικής εκπαίδευσης των Φρουρών της Επανάστασης του Ιράν και η επιρροή θρησκευτικών αρχών όπως ο Αγιατολάχ Μεσμπάχ Γιαζντί, ο πνευματικός δάσκαλος του Αχμαντινετζάντ. προέκυψε επίσης. Κρύβει τον θαυμασμό της για τον Sayyid Qutb και την επιρροή της πάνω του.
Η ιδεολογική ομοιότητα μεταξύ της Αδελφότητας και των Σιιτών
Η διανοητική προσέγγιση είναι παρόμοια μεταξύ της Αδελφότητας και των ηγετών της Χομεϊνιστικής επανάστασης, εξ ου και η πίστη στην καθολικότητα του μηνύματος του μονοθεϊσμού. Ότι το Ισλάμ είναι ο μόνος δρόμος για μια ευτυχισμένη ζωή και η πίστη στην πολλαπλότητα των απόψεων και στον πλουραλισμό των κομμάτων στη βάση της ελευθερίας σκέψης και έκφρασης στο Ισλάμ. Και οι δύο πλευρές μοιράζονται την άποψη των επιπτώσεων της δυτικής στρατιωτικής επίθεσης στον ισλαμικό κόσμο και ότι όχι μόνο οδήγησε σε στρατιωτικό, πολιτικό και οικονομικό έλεγχο επί των ισλαμικών χωρών, αλλά έχει δημιουργήσει επίσης έντονες τάσεις στις ισλαμικές κοινωνίες προς δυτικοποίηση της σκέψης. πολιτισμός, κοινωνική ζωή και φονταμενταλισμός, που βλέπει ότι υπάρχει ένα σημείο εκκίνησης που είναι η προέλευση, και ο χρόνος ήταν μια διαδικασία απόκλισης από αυτό, και οι μουσουλμάνοι πρέπει να επιστρέψουν σε αυτό. Ένας υλιστικός και πνευματικά καθυστερημένος πολιτισμός.
Όσον αφορά τις διαφορές, περιορίζονται σε διαφορές μεταξύ τους σχετικά με το περιεχόμενο του Ισλάμ, το οποίο είναι σουνιτικό, το περιεχόμενο είναι σύμφωνα με τον Al-Banna, το περιεχόμενο είναι σιιτικό στον Χομεϊνί και υπάρχει προοδευτισμός στην επίτευξη του στόχου σύμφωνα με τον Al-Banna Η Μουσουλμανική Αδελφότητα δεν συμμερίζεται την άποψη του Χομεϊνί ότι η αμερικανική Δύση είναι ο Μεγάλος Σατανάς σε σχέση με τη Σοβιετική Ένωση, αν και συμφωνούν στην εχθρότητά τους και προς τους δύο.
Ο λόγιος Δρ Ishaq Musa Al-Husseini, ο οποίος ήταν μέλος της Ακαδημίας Αραβικής Γλώσσας στο Κάιρο μέχρι τον θάνατό του το 1990, και ήταν επίσης μέλος της Ιρακινής Επιστημονικής Ακαδημίας, εκτός από μέλος της Ακαδημίας Ισλαμικής Έρευνας, έγραψε αυτός ο σπουδαίος λόγιος στο περίφημο βιβλίο του «Η Μουσουλμανική Αδελφότητα. Το Μεγαλύτερο Κίνημα. Σύγχρονο Ισλάμ» δήλωσε ότι η φιλία ήταν αμοιβαία μεταξύ της Μουσουλμανικής Αδελφότητας και των Σιιτών. Πράγματι, οι Σιίτες θεωρούσαν τη Μουσουλμανική Αδελφότητα ως κλάδο των παραρτημάτων τους και εκπρόσωπο της γλώσσας τους μεταξύ του σουνιτικού έθνους, και αυτό που είπε σχετικά ήταν «Κάποιοι σιίτες φοιτητές που σπούδαζαν στην Αίγυπτο εντάχθηκαν στη Μουσουλμανική Αδελφότητα, και είναι γνωστό . Οι τάξεις της Μουσουλμανικής Αδελφότητας στο Ιράκ περιελάμβαναν πολλούς Σιίτες Δώδεκα Ιμάμι». Όταν οι εκπρόσωποι των Σαφαβί πήγαν στη Συρία και συναντήθηκαν με τον Δρ Μουσταφά αλ-Σιμπάι, τον γενικό παρατηρητή της Μουσουλμανικής Αδελφότητας εκεί, εκείνος του παραπονέθηκε ότι κάποιοι νεαροί Σιίτες προσχωρούσαν στα κοσμικά και εθνικιστικά κινήματα, έτσι οι εκπρόσωποι πήγαν σε έναν από τους άμβωνες. Είπε σε ένα πλήθος σιιτών και σουνιτών νέων: «Όποιος θέλει να είναι αληθινός Τζαφάρι πρέπει να ενταχθεί στη Μουσουλμανική Αδελφότητα.
Η Μουσουλμανική Αδελφότητα προσφέρει την Αίγυπτο στο Ιράν μετά την εξαγορά
Στον απόηχο της επανάστασης του Ιανουαρίου, την οποία οι Ιρανοί είδαν ως νέο μοντέλο της ισλαμικής επανάστασης, ειδικά με την άνοδο της πολιτικής ιδεολογίας του Ισλάμ, σε βάρος της εθνικής ταυτότητας και την άνοδο στην εξουσία της Αδελφότητας, οι Ιρανοί προσπάθησε να ενισχύσει τη σχέση τους με την Αδελφότητα και κατά τη διάρκεια της διακυβέρνησης της Αδελφότητας, ο Κασέμ Σουλεϊμανί, διοικητής της Δύναμης Αλ Κουντς στις Φρουρές, επισκέφτηκε τον Ιρανό επαναστάτη στην Αίγυπτο και συναντήθηκε με πολλούς ηγέτες της Αδελφότητας για προσέγγιση μεταξύ της Αδελφότητας και του Ιράν.
Μετά την άνοδο της Μουσουλμανικής Αδελφότητας στην εξουσία με τη νίκη του έκπτωτου προέδρου Μοχάμεντ Μόρσι στις εκλογές του 2012, η ομάδα ξεκίνησε μια σειρά επαναφοράς της προσέγγισης και των σχέσεων με το Ιράν. Ο Μόρσι εκμεταλλεύτηκε τη σύνοδο κορυφής του Κινήματος των Αδεσμεύτων τον Αύγουστο του 2012, μετά από 35 χρόνια διακοπής των επίσημων ιρανικών σχέσεων, εν μέσω ακραίας ιρανικής ζεστασιάς προς τον πρόεδρο της Μουσουλμανικής Αδελφότητας και μιας θερμής αγκαλιάς μεταξύ του Μόρσι Αχμαντινετζάντ, αλλά και οι φόβοι της Μουσουλμανικής Αδελφότητας για λαϊκή οργή στους Ιρανούς σιίτες τους ανησύχησε.
Είναι επίσης ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι η Μουσουλμανική Αδελφότητα προσπάθησε να επωφεληθεί από την τεχνογνωσία των Φρουρών της Επανάστασης του Ιράν και να δώσει το παράδειγμα στην Αίγυπτο για να προστατεύσει τον έκπτωτο πρόεδρο Μοχάμεντ Μόρσι, αλλά υποχώρησαν εν μέσω μεγάλης λαϊκής δυσαρέσκειας και απέρριψαν την ιδέα εντελώς.
Αυτό που συμβαίνει σήμερα μεταξύ Κατάρ και Ιράν δεν είναι ασήμαντο, γνωρίζοντας ότι το Κατάρ πάντα υποστήριζε και χρηματοδοτούσε τους Αδελφούς Μουσουλμάνους, ειδικά στην Ευρώπη.
Συνεχίζεται ….
