Η αποστολή της Ορθόδοξης Εκκλησίας στον σημερινό κόσμο

Από την Αγία και Μεγάλη Σύνοδο της Ορθοδόξου Εκκλησίας

Η συμβολή της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην πραγματοποίηση της ειρήνης, της δικαιοσύνης, της ελευθερίας, της αδελφοσύνης και της αγάπης μεταξύ των λαών και στην άρση των φυλετικών και άλλων διακρίσεων.

Διότι τόσο αγάπησε ο Θεός τον κόσμο, ώστε έδωσε τον Μονογενή του Υιό, για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή (Ιω. 3:16). Η Εκκλησία του Χριστού υπάρχει στον κόσμο, αλλά είναι όχι του κόσμου (πρβλ. Ιω. 17:11, 14-15). Η Εκκλησία ως Σώμα του ενσαρκωμένου Λόγου του Θεού (Ιωάννης Χρυσόστομος, Ομιλία πριν την Εξορία, 2 PG 52, 429) αποτελεί τη ζωντανή «παρουσία» ως σημείο και εικόνα της Βασιλείας του Τριαδικού Θεού στην ιστορία, διακηρύσσει τα καλά νέα μιας νέα δημιουργία (Β Κορ. 5:17), του νέοι ουρανοί και μια νέα γη στην οποία κατοικεί η δικαιοσύνη (II Πτ 3:13). νέα για έναν κόσμο στον οποίο Ο Θεός θα σκουπίσει κάθε δάκρυ από τα μάτια των ανθρώπων. δεν θα υπάρχει πια θάνατος, ούτε θλίψη, ούτε κλάμα. Δεν θα υπάρχει άλλος πόνος (Αποκ. 21: 4-5).

Τέτοια ελπίδα βιώνει και προμηνύεται από την Εκκλησία, ιδιαίτερα κάθε φορά που τελείται η Θεία Ευχαριστία, φέρνοντας μαζι (Α Κορ. 11:20) η σκόρπια παιδιά του Θεού (Ιωάν. 11:52) ανεξάρτητα από τη φυλή, το φύλο, την ηλικία, την κοινωνική ή οποιαδήποτε άλλη κατάσταση σε ένα ενιαίο σώμα όπου δεν υπάρχει ούτε Εβραίος ούτε Έλληνας, δεν υπάρχει ούτε σκλάβος ούτε ελεύθερος, δεν υπάρχει ούτε αρσενικό ούτε θηλυκό (Γαλ 3:28· πρβλ. Κολ 3:11).

Αυτή η πρόγευση του νέα δημιουργία—του μεταμορφωμένου κόσμου— βιώνεται επίσης από την Εκκλησία στο πρόσωπο των αγίων της, οι οποίοι με τους πνευματικούς αγώνες και τις αρετές τους έχουν ήδη αποκαλύψει την εικόνα της Βασιλείας του Θεού σε αυτή τη ζωή, αποδεικνύοντας και επιβεβαιώνοντας ότι η προσδοκία ενός ο κόσμος της ειρήνης, της δικαιοσύνης και της αγάπης δεν είναι μια ουτοπία, αλλά η ουσία των πραγμάτων που ελπίζαμε (Εβρ. 11:1), που μπορεί να επιτευχθεί με τη χάρη του Θεού και τον πνευματικό αγώνα του ανθρώπου.

Βρίσκοντας συνεχή έμπνευση σε αυτή την προσδοκία και πρόγευση της Βασιλείας του Θεού, η Εκκλησία δεν μπορεί να μείνει αδιάφορη στα προβλήματα της ανθρωπότητας σε κάθε περίοδο. Αντίθετα, συμμερίζεται την αγωνία και τα υπαρξιακά μας προβλήματα, παίρνοντας πάνω της —όπως έκανε ο Κύριος— τα βάσανα και τις πληγές μας, που προκαλούνται από το κακό στον κόσμο και, όπως ο καλός Σαμαρείτης, ρίχνει λάδι και κρασί στις πληγές μας μέσω λόγια του υπομονή και άνεση (Ρωμ 15:4· Εβρ 13:22) και μέσω της αγάπης στην πράξη. Ο λόγος που απευθύνεται στον κόσμο δεν προορίζεται πρωτίστως να κρίνει και να καταδικάζει τον κόσμο (βλ. Ιω. 3:17· 12:47), αλλά μάλλον να προσφέρει στον κόσμο την καθοδήγηση του Ευαγγελίου της Βασιλείας του Θεού—δηλαδή, ελπίδα και διαβεβαίωση ότι το κακό, ανεξάρτητα από τη μορφή του, δεν έχει τον τελευταίο λόγο στην ιστορία και δεν πρέπει να του επιτραπεί να υπαγορεύσει την πορεία του.

Η μετάδοση του μηνύματος του Ευαγγελίου σύμφωνα με τον τελευταίο διοικητή του Χριστού, Πηγαίνετε λοιπόν και κάντε μαθητές όλα τα έθνη, βαφτίζοντάς τα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, διδάσκοντάς τους να τηρούν όλα όσα έχω σε πρόσταξε (Ματθ. 28:19) είναι η διαχρονική αποστολή της Εκκλησίας. Αυτή η αποστολή πρέπει να εκτελείται όχι επιθετικά ή με διαφορετικές μορφές προσηλυτισμού, αλλά με αγάπη, ταπείνωση και σεβασμό προς την ταυτότητα του κάθε ανθρώπου και την πολιτισμική ιδιαιτερότητα του κάθε λαού. Όλη η Ορθόδοξη Εκκλησία έχει υποχρέωση να συμβάλει σε αυτή την ιεραποστολική προσπάθεια.

Αντλώντας από αυτές τις αρχές και τη συσσωρευμένη εμπειρία και διδασκαλία της πατερικής, λειτουργικής και ασκητικής της παράδοσης, η Ορθόδοξη Εκκλησία συμμερίζεται την ανησυχία και την αγωνία της σύγχρονης ανθρωπότητας σχετικά με θεμελιώδη υπαρξιακά ζητήματα που απασχολούν τον κόσμο σήμερα. Θέλει έτσι να βοηθήσει στην επίλυση αυτών των ζητημάτων, επιτρέποντας την ειρήνη του Θεού, που ξεπερνά κάθε κατανόηση (Φιλ 4:7), η συμφιλίωση και η αγάπη να επικρατήσουν στον κόσμο.

Α. Η Αξιοπρέπεια του Ανθρώπινου Προσώπου

1. Η μοναδική αξιοπρέπεια του ανθρώπου, που πηγάζει από τη δημιουργία κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού και από τον ρόλο μας στο σχέδιο του Θεού για την ανθρωπότητα και τον κόσμο, ήταν η πηγή έμπνευσης για τους Πατέρες της Εκκλησίας, οι οποίοι εισήλθαν βαθιά στο μυστήριο του θείου. οικονομία. Για τον άνθρωπο ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος τονίζει χαρακτηριστικά ότι: Ο Δημιουργός βάζει ένα είδος δεύτερου κόσμου στη γη, μεγάλο στη μικρότητα του, έναν άλλο άγγελο, λάτρη της σύνθετης φύσης, στοχαστή της ορατής δημιουργίας και μυημένος της νοητής δημιουργίας, βασιλιάς πάνω σε ό,τι είναι στη γη… ένα ζωντανό ον, προετοιμάστηκε εδώ και μεταφέρθηκε αλλού και (που είναι το αποκορύφωμα του μυστηρίου) θεοποιήθηκε μέσω της έλξης προς τον Θεό (Ομιλία 45, Επί του Αγίου Πάσχα, 7. PG 36, 632AB). Σκοπός της ενσάρκωσης του Λόγου του Θεού είναι η θέωση του ανθρώπου. Ο Χριστός, έχοντας ανανεώσει μέσα του τον παλιό Αδάμ (πρβλ. Εφεσ. 2:15), έκανε τον άνθρωπο θεϊκό όπως τον εαυτό του, την αρχή της ελπίδας μας (Ευσέβιος Καισαρείας, Διαδηλώσεις για το Ευαγγέλιο, Βιβλίο 4, 14. PG 22, 289A). Διότι όπως ολόκληρο το ανθρώπινο γένος περιείχε τον παλιό Αδάμ, έτσι και ολόκληρο το ανθρώπινο γένος είναι τώρα συγκεντρωμένο στον νέο Αδάμ: Ο Μονογενής έγινε άνθρωπος για να συγκεντρώσει σε ένα και να επιστρέψει στην αρχική του κατάσταση το πεσμένο ανθρώπινο γένος (Κύριλλος Αλεξανδρείας, Σχολιασμός του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου, Βιβλίο 9, PG 74, 273D–275A). Αυτή η διδασκαλία της Εκκλησίας είναι η ατελείωτη πηγή όλων των χριστιανικών προσπαθειών για τη διαφύλαξη της αξιοπρέπειας και του μεγαλείου του ανθρώπινου προσώπου.
2. Σε αυτή τη βάση, είναι απαραίτητο να αναπτυχθεί η διαχριστιανική συνεργασία προς κάθε κατεύθυνση για την προστασία της ανθρώπινης αξιοπρέπειας και φυσικά για το καλό της ειρήνης, ώστε οι ειρηνευτικές προσπάθειες όλων ανεξαιρέτως των Χριστιανών να αποκτήσουν μεγαλύτερη βαρύτητα και σημασία.
3. Ως προϋπόθεση για μια ευρύτερη συνεργασία από αυτή την άποψη, η κοινή αποδοχή της υψηλότερης αξίας του ανθρώπινου προσώπου μπορεί να είναι χρήσιμη. Οι διάφορες τοπικές Ορθόδοξες Εκκλησίες μπορούν να συμβάλουν στη διαθρησκευτική κατανόηση και συνεργασία για την ειρηνική συνύπαρξη και την αρμονική συμβίωση στην κοινωνία, χωρίς αυτό να συνεπάγεται θρησκευτικό συγκρητισμό. 
4. Είμαστε πεπεισμένοι ότι, όπως Συνεργάτες του Θεού (Α Κορ. 3:9), μπορούμε να προχωρήσουμε σε αυτή την κοινή υπηρεσία μαζί με όλους τους ανθρώπους καλής θέλησης, που αγαπούν την ειρήνη που είναι ευάρεστη στον Θεό, για χάρη της ανθρώπινης κοινωνίας σε τοπικό, εθνικό και διεθνές επίπεδο. Αυτή η διακονία είναι εντολή του Θεού (Ματθ. 5:9).

Β. Ελευθερία και Ευθύνη

1. Η ελευθερία είναι ένα από τα μεγαλύτερα δώρα του Θεού στον άνθρωπο. Αυτός που δημιούργησε τον άνθρωπο στην αρχή τον έκανε ελεύθερο και αυτοπροσδιοριζόμενο, περιορίζοντας τον αποκλειστικά από τους νόμους της εντολής (Γρηγόριος ο Θεολόγος, Ομιλία 14, Περί αγάπης για τους φτωχούς, 25. PG 35, 892A). Η ελευθερία καθιστά τον άνθρωπο ικανό να προοδεύει προς την πνευματική τελειότητα. Ωστόσο, περιλαμβάνει επίσης τον κίνδυνο της ανυπακοής ως ανεξαρτησίας από τον Θεό και κατά συνέπεια την πτώση, που τραγικά γεννά το κακό στον κόσμο.
2. Οι συνέπειες του κακού περιλαμβάνουν εκείνες τις ατέλειες και τις ελλείψεις που επικρατούν σήμερα, όπως: η κοσμικότητα. βία; ηθική χαλαρότητα? επιζήμια φαινόμενα όπως η χρήση εθιστικών ουσιών και άλλων εξαρτήσεων, ιδίως στη ζωή ορισμένων νέων· ρατσισμός; την κούρσα των εξοπλισμών και τους πολέμους, καθώς και τις επακόλουθες κοινωνικές καταστροφές· την καταπίεση ορισμένων κοινωνικών ομάδων, θρησκευτικών κοινοτήτων και ολόκληρων λαών· κοινωνική ανισότητα; τον περιορισμό των ανθρωπίνων δικαιωμάτων στον τομέα της ελευθερίας της συνείδησης — ιδίως της θρησκευτικής ελευθερίας· η παραπληροφόρηση και η χειραγώγηση της κοινής γνώμης· οικονομική εξαθλίωση? η δυσανάλογη ανακατανομή των ζωτικών πόρων ή η παντελής έλλειψη αυτών· η πείνα εκατομμυρίων ανθρώπων. αναγκαστική μετανάστευση πληθυσμών και εμπορία ανθρώπων· η προσφυγική κρίση· την καταστροφή του περιβάλλοντος· και την απεριόριστη χρήση της γενετικής βιοτεχνολογίας και της βιοϊατρικής στην αρχή, τη διάρκεια και το τέλος της ανθρώπινης ζωής. Όλα αυτά δημιουργούν άπειρο άγχος για την ανθρωπότητα σήμερα.
3. Μπροστά σε αυτήν την κατάσταση, που έχει υποβαθμίσει την έννοια του ανθρώπου, καθήκον της Ορθόδοξης Εκκλησίας σήμερα είναι —μέσω του κηρύγματος, της θεολογίας, της λατρείας και της ποιμαντικής της δράσης— να επιβεβαιώσει την αλήθεια της εν Χριστώ ελευθερίας. Όλα είναι νόμιμα για μένα, αλλά δεν είναι όλα χρήσιμα. όλα είναι νόμιμα για μένα, αλλά όχι όλα οικοδομούν. Ας μην επιδιώκει κανείς τη δική του, αλλά ο καθένας την ευημερία του άλλου…γιατί γιατί η ελευθερία μου κρίνεται από τη συνείδηση ​​ενός άλλου ανθρώπου; (Α Κορ. 10:23-24, 29). Η ελευθερία χωρίς ευθύνη και αγάπη οδηγεί τελικά στην απώλεια της ελευθερίας.

Γ. Ειρήνη και Δικαιοσύνη

1. Η Ορθόδοξη Εκκλησία έχει διαχρονικά αναγνωρίσει και αποκαλύψει την κεντρική θέση της ειρήνης και της δικαιοσύνης στις ζωές των ανθρώπων. Η ίδια η αποκάλυψη του Χριστού χαρακτηρίζεται ως α ευαγγέλιο της ειρήνης (Εφ 6:15), γιατί ο Χριστός έφερε ειρήνη σε όλους με το αίμα του Σταυρού του (Κολ 1:20), κήρυττε την ειρήνη στους μακρινούς και τους κοντινούς (Εφ 2:17), και έχει γίνει η ειρήνη μας (Εφ 2:14). Αυτή η ειρήνη, που ξεπερνά κάθε κατανόηση (Φιλ 4:7), όπως είπε ο ίδιος ο Κύριος στους μαθητές Του πριν από το πάθος Του, είναι ευρύτερη και πιο ουσιαστική από την ειρήνη που υποσχέθηκε ο κόσμος: Ειρήνη σας αφήνω, την ειρήνη μου σας δίνω. όχι όπως δίνει ο κόσμος σου δίνω (Ιω. 14:27). Κι αυτό γιατί η ειρήνη του Χριστού είναι ο ώριμος καρπός της αποκατάστασης όλων των πραγμάτων μέσα Του, η αποκάλυψη της αξιοπρέπειας και μεγαλειότητας του ανθρώπου ως εικόνα του Θεού, η εκδήλωση της οργανικής εν Χριστώ ενότητας μεταξύ της ανθρωπότητας και του κόσμου, καθολικότητα των αρχών της ειρήνης, της ελευθερίας και της κοινωνικής δικαιοσύνης και, τελικά, η άνθηση της χριστιανικής αγάπης μεταξύ των ανθρώπων και των εθνών του κόσμου. Η βασιλεία όλων αυτών των χριστιανικών αρχών στη γη γεννά αυθεντική ειρήνη. Είναι η άνωθεν ειρήνη, για την οποία προσεύχεται συνεχώς η Ορθόδοξη Εκκλησία στις καθημερινές της παρακλήσεις, ζητώντας αυτό από τον παντοδύναμο Θεό, που ακούει τις προσευχές εκείνων που πλησιάζουν κοντά Του με πίστη.
2. Από τα προαναφερθέντα γίνεται σαφές γιατί η Εκκλησία, όπως το σώμα του Χριστού (Α Κορ. 12:27), προσεύχεται πάντα για την ειρήνη όλου του κόσμου. αυτή η ειρήνη, σύμφωνα με τον Κλήμη Αλεξανδρείας, είναι συνώνυμη με τη δικαιοσύνη (Στρωματικά 4, 25. PG 8, 1369B-72A). Σε αυτό ο Μέγας Βασίλειος προσθέτει: Δεν μπορώ να πείσω τον εαυτό μου ότι χωρίς αμοιβαία αγάπη και χωρίς ειρήνη με όλους τους ανθρώπους, στο βαθμό που είναι μέσα στις δυνατότητές μου, μπορώ να αποκαλώ τον εαυτό μου άξιο υπηρέτη του Ιησού Χριστού (Επιστολή 203, 2. PG 32, 737B). Όπως σημειώνει ο ίδιος Άγιος, αυτό είναι αυτονόητο για έναν χριστιανό, για τίποτα δεν είναι τόσο χαρακτηριστικό για έναν Χριστιανό όσο να είναι ειρηνοποιός (Επιστολή 114. PG 32, 528B). Η ειρήνη του Χριστού είναι μια μυστική δύναμη που πηγάζει από τη συμφιλίωση του ανθρώπου με τον ουράνιο Πατέρα, σύμφωνα με την πρόνοια του Χριστού, που φέρνει τα πάντα στην τελειότητα σε Αυτόν και που κάνει την ειρήνη άφατη και προκαθορισμένη από τους αιώνες, και που μας συμφιλιώνει με τον εαυτό Του και μέσα Του με τον Πατέρα (Διονύσιος ο Αεροπαγίτης, Περί των θείων ονομάτων, 11, 5, PG 3, 953AB).
3. Ταυτόχρονα, είμαστε υποχρεωμένοι να υπογραμμίσουμε ότι τα δώρα της ειρήνης και της δικαιοσύνης εξαρτώνται και από την ανθρώπινη συνέργεια. Το Άγιο Πνεύμα χαρίζει πνευματικά χαρίσματα όταν, σε μετάνοια, επιζητούμε την ειρήνη και τη δικαιοσύνη του Θεού. Αυτά τα δώρα της ειρήνης και της δικαιοσύνης εκδηλώνονται όπου οι Χριστιανοί αγωνίζονται για το έργο της πίστης, της αγάπης και της ελπίδας στον Κύριό μας Ιησού Χριστό (Α' Θεσ. 1:3).
4. Η αμαρτία είναι μια πνευματική ασθένεια, της οποίας τα εξωτερικά συμπτώματα περιλαμβάνουν σύγκρουση, διχασμό, έγκλημα και πόλεμο, καθώς και τις τραγικές συνέπειες αυτών. Η Εκκλησία προσπαθεί να εξαλείψει όχι μόνο τα εξωτερικά συμπτώματα της ασθένειας, αλλά και την ίδια την ασθένεια, δηλαδή την αμαρτία.
5. Ταυτόχρονα, η Ορθόδοξη Εκκλησία θεωρεί καθήκον της να ενθαρρύνει όλα όσα πραγματικά υπηρετούν την υπόθεση της ειρήνης (Ρωμ. 14:19) και ανοίγει το δρόμο προς τη δικαιοσύνη, την αδελφότητα, την αληθινή ελευθερία και την αμοιβαία αγάπη μεταξύ όλων των παιδιών του έναν ουράνιο Πατέρα καθώς και μεταξύ όλων των λαών που αποτελούν τη μία ανθρώπινη οικογένεια. Υποφέρει με όλους τους ανθρώπους που σε διάφορα μέρη του κόσμου στερούνται τα οφέλη της ειρήνης και της δικαιοσύνης.

4. Ειρήνη και αποστροφή του πολέμου

1. Η Εκκλησία του Χριστού καταδικάζει τον πόλεμο γενικά, αναγνωρίζοντάς τον ως αποτέλεσμα της παρουσίας του κακού και της αμαρτίας στον κόσμο: Από πού προέρχονται οι πόλεμοι και οι μάχες ανάμεσά σας; Δεν προέρχονται από τις επιθυμίες σας για ευχαρίστηση που πολεμούν στα μέλη σας; (Ιμ 4:1). Κάθε πόλεμος απειλεί να καταστρέψει τη δημιουργία και τη ζωή.
   
   Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τους πολέμους με όπλα μαζικής καταστροφής, επειδή οι συνέπειές τους θα ήταν φρικτές όχι μόνο επειδή οδηγούν στο θάνατο απρόβλεπτου αριθμού ανθρώπων, αλλά και επειδή καθιστούν τη ζωή αφόρητη για όσους επιζούν. Οδηγούν επίσης σε ανίατες ασθένειες, προκαλούν γενετικές μεταλλάξεις και άλλες καταστροφές, με καταστροφικές επιπτώσεις στις μελλοντικές γενιές.
   
   Η συσσώρευση όχι μόνο πυρηνικών, χημικών και βιολογικών όπλων, αλλά όλων των ειδών όπλων, εγκυμονεί πολύ σοβαρούς κινδύνους, καθώς δημιουργούν μια ψευδή αίσθηση ανωτερότητας και κυριαρχίας έναντι του υπόλοιπου κόσμου. Επιπλέον, τέτοια όπλα δημιουργούν μια ατμόσφαιρα φόβου και δυσπιστίας, καθιστώντας το έναυσμα για μια νέα κούρσα εξοπλισμών.
2. Η Εκκλησία του Χριστού, που κατανοεί τον πόλεμο ως ουσιαστικά αποτέλεσμα του κακού και της αμαρτίας στον κόσμο, υποστηρίζει όλες τις πρωτοβουλίες και τις προσπάθειες για την αποτροπή ή την αποτροπή του μέσω του διαλόγου και κάθε άλλου βιώσιμου μέσου. Όταν ο πόλεμος γίνεται αναπόφευκτος, η Εκκλησία συνεχίζει να προσεύχεται και να φροντίζει ποιμαντικά για τα παιδιά της που εμπλέκονται σε στρατιωτικές συγκρούσεις για χάρη της υπεράσπισης της ζωής και της ελευθερίας τους, ενώ καταβάλλει κάθε δυνατή προσπάθεια για την ταχεία αποκατάσταση της ειρήνης και της ελευθερίας.
3. Η Ορθόδοξη Εκκλησία καταδικάζει αποφασιστικά τις πολύπλευρες συγκρούσεις και πολέμους που προκαλούνται από φανατισμό που πηγάζει από θρησκευτικές αρχές. Υπάρχει σοβαρή ανησυχία για τη μόνιμη τάση αυξανόμενης καταπίεσης και διώξεων των χριστιανών και άλλων κοινοτήτων στη Μέση Ανατολή και αλλού λόγω των πεποιθήσεών τους. εξίσου ανησυχητικές είναι οι προσπάθειες εκρίζωσης του χριστιανισμού από τις παραδοσιακές του πατρίδες. Ως αποτέλεσμα, απειλούνται οι υπάρχουσες διαθρησκειακές και διεθνείς σχέσεις, ενώ πολλοί χριστιανοί αναγκάζονται να εγκαταλείψουν τα σπίτια τους. Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί σε όλο τον κόσμο υποφέρουν μαζί με τους συγχριστιανούς τους και όλους εκείνους που διώκονται σε αυτήν την περιοχή, ενώ ζητούν επίσης μια δίκαιη και διαρκή επίλυση των προβλημάτων της περιοχής.
   
   Καταδικάζονται επίσης πόλεμοι που εμπνέονται από τον εθνικισμό και οδηγούν σε εθνοκάθαρση, παραβίαση των κρατικών συνόρων και κατάληψη εδαφών.

Ε. Η στάση της Εκκλησίας απέναντι στις διακρίσεις

1. Ο Κύριος, ως Βασιλιάς της δικαιοσύνης (Εβρ 7:2-3) καταγγέλλει τη βία και την αδικία (Ψλ. 10:5), ενώ καταδικάζει την απάνθρωπη μεταχείριση του πλησίον (Ματθ. 25:41-46· Ιμ 2:15-16). Στη Βασιλεία Του, που αντανακλάται και είναι παρούσα στην Εκκλησία Του στη γη, δεν υπάρχει χώρος για μίσος, εχθρότητα ή μισαλλοδοξία (Ησ 11:6· Ρωμ. 12:10).
2. Η θέση της Ορθόδοξης Εκκλησίας σε αυτό είναι σαφής. Πιστεύει ότι ο Θεός έκανε από ένα αίμα κάθε έθνος ανθρώπων για να κατοικεί σε όλο το πρόσωπο της γης (Πράξεις 17:26) και αυτό εν Χριστώ δεν υπάρχει ούτε Ιουδαίος ούτε Έλληνας, δεν υπάρχει ούτε δούλος ούτε ελεύθερος, δεν υπάρχει ούτε αρσενικό ούτε θηλυκό· γιατί όλοι είστε ένα στον Χριστό Ιησού (Γαλ 3:28). Στην ερώτηση: Ποιος είναι ο γείτονάς μου;, ο Χριστός απάντησε με την παραβολή του Καλού Σαμαρείτη (Λκ 10:25-37). Κάνοντάς το αυτό, μας δίδαξε να γκρεμίζουμε όλα τα εμπόδια που υψώνονται από την εχθρότητα και την προκατάληψη. Η Ορθόδοξη Εκκλησία ομολογεί ότι κάθε άνθρωπος, ανεξαρτήτως χρώματος δέρματος, θρησκείας, φυλής, φύλου, εθνότητας και γλώσσας, είναι πλασμένος κατ' εικόνα και ομοίωση του Θεού και απολαμβάνει ίσα δικαιώματα στην κοινωνία. Σύμφωνα με αυτή την πεποίθηση, η Ορθόδοξη Εκκλησία απορρίπτει τις διακρίσεις για οποιονδήποτε από τους προαναφερθέντες λόγους, αφού αυτοί προϋποθέτουν διαφορά αξιοπρέπειας μεταξύ των ανθρώπων.
3. Η Εκκλησία, στο πνεύμα του σεβασμού των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και της ίσης μεταχείρισης όλων, εκτιμά την εφαρμογή αυτών των αρχών υπό το φως της διδασκαλίας της για τα μυστήρια, την οικογένεια, τον ρόλο και των δύο φύλων στην Εκκλησία και τις γενικές αρχές της Εκκλησίας. παράδοση. Η Εκκλησία έχει το δικαίωμα να διακηρύσσει και να μαρτυρήσει τη διδασκαλία της στη δημόσια σφαίρα.

ΣΤ. Η Ιεραποστολή της Ορθοδόξου Εκκλησίας
Ως Μάρτυρας Αγάπης μέσω της Υπηρεσίας

1. Εκπληρώνοντας τη σωτηριώδη αποστολή της στον κόσμο, η Ορθόδοξη Εκκλησία φροντίζει ενεργά για όλους τους ανθρώπους που έχουν ανάγκη, συμπεριλαμβανομένων των πεινασμένων, των φτωχών, των αρρώστων, των ανάπηρων, των ηλικιωμένων, των διωκόμενων, των αιχμαλώτων και των φυλακών, των αστέγων, των ορφανών , τα θύματα της καταστροφής και των στρατιωτικών συγκρούσεων, τα θύματα της εμπορίας ανθρώπων και των σύγχρονων μορφών δουλείας. Οι προσπάθειες της Ορθόδοξης Εκκλησίας να αντιμετωπίσει την εξαθλίωση και την κοινωνική αδικία είναι έκφραση της πίστης της και της υπηρεσίας στον Κύριο, ο οποίος ταυτίζεται με κάθε άνθρωπο και ιδιαίτερα με εκείνους που έχουν ανάγκη: Εφόσον το έκανες σε έναν από τους λιγότερους από αυτούς τους αδελφούς μου, το έκανες σε μένα (Ματ 25:40). Αυτή η πολυδιάστατη κοινωνική υπηρεσία δίνει τη δυνατότητα στην Εκκλησία να συνεργάζεται με διάφορους σχετικούς κοινωνικούς θεσμούς.
2. Ο ανταγωνισμός και η εχθρότητα στον κόσμο εισάγουν την αδικία και την άνιση πρόσβαση μεταξύ ατόμων και λαών στους πόρους της θείας δημιουργίας. Στερούν από εκατομμύρια ανθρώπους θεμελιώδη αγαθά και οδηγούν στην υποβάθμιση του ανθρώπινου προσώπου. υποκινούν μαζικές μεταναστεύσεις πληθυσμών και προκαλούν εθνοτικές, θρησκευτικές και κοινωνικές συγκρούσεις, που απειλούν την εσωτερική συνοχή των κοινοτήτων.
3. Η Εκκλησία δεν μπορεί να μείνει αδιάφορη απέναντι στις οικονομικές συνθήκες που επηρεάζουν αρνητικά την ανθρωπότητα στο σύνολό της. Επιμένει όχι μόνο στην ανάγκη η οικονομία να βασίζεται σε ηθικές αρχές, αλλά ότι πρέπει επίσης να εξυπηρετεί απτά τις ανάγκες των ανθρώπων σύμφωνα με τη διδασκαλία του Αποστόλου Παύλου: Δουλεύοντας έτσι, πρέπει να υποστηρίζεις τους αδύναμους. Και θυμηθείτε τα λόγια του Κυρίου Ιησού, που είπε: «Είναι πιο ευλογημένο να δίνεις παρά να παίρνεις». (Πράξεις 20:35). Γράφει ο Μέγας Βασίλειος ο καθένας πρέπει να κάνει καθήκον του να βοηθά αυτούς που έχουν ανάγκη και όχι να ικανοποιεί τις δικές του ανάγκες (Ηθικοί κανόνες, 42. PG 31, 1025A).
4. Το χάσμα μεταξύ πλουσίων και φτωχών επιδεινώνεται δραματικά λόγω της οικονομικής κρίσης, η οποία συνήθως προκύπτει από την αχαλίνωτη κερδοσκοπία ορισμένων εκπροσώπων οικονομικών κύκλων, τη συγκέντρωση του πλούτου στα χέρια των λίγων και τις διεστραμμένες επιχειρηματικές πρακτικές χωρίς δικαιοσύνη και ανθρωπιστική ευαισθησία , που τελικά δεν εξυπηρετούν τις πραγματικές ανάγκες της ανθρωπότητας. Μια βιώσιμη οικονομία είναι αυτή που συνδυάζει την αποτελεσματικότητα με τη δικαιοσύνη και την κοινωνική αλληλεγγύη.
5. Υπό το φως τέτοιων τραγικών συνθηκών, η μεγάλη ευθύνη της Εκκλησίας γίνεται αντιληπτή ως προς την υπέρβαση της πείνας και κάθε άλλης μορφής στέρησης στον κόσμο. Ένα τέτοιο φαινόμενο στην εποχή μας - όπου τα έθνη λειτουργούν μέσα σε ένα παγκοσμιοποιημένο οικονομικό σύστημα - δείχνει τη σοβαρή κρίση ταυτότητας στον κόσμο, γιατί η πείνα όχι μόνο απειλεί το θείο δώρο της ζωής ολόκληρων λαών, αλλά και προσβάλλει την υψηλή αξιοπρέπεια και την ιερότητα του ανθρώπινου προσώπου , ενώ ταυτόχρονα προσβάλλει τον Θεό. Επομένως, εάν η ανησυχία για τη διατροφή μας είναι υλικό ζήτημα, τότε η ανησυχία για τη διατροφή του πλησίον μας είναι πνευματικό ζήτημα (Ιω. 2:14-18). Κατά συνέπεια, είναι αποστολή όλων των Ορθοδόξων Εκκλησιών να επιδεικνύουν αλληλεγγύη και να παρέχουν αποτελεσματική βοήθεια σε όσους έχουν ανάγκη.
6. Η Αγία Εκκλησία του Χριστού, στο οικουμενικό της σώμα – αγκαλιάζοντας στο μαντρί της πολλούς λαούς στη γη – τονίζει την αρχή της καθολικής αλληλεγγύης και υποστηρίζει τη στενότερη συνεργασία εθνών και κρατών για την ειρηνική επίλυση των συγκρούσεων.
7. Η Εκκλησία ανησυχεί για την ολοένα αυξανόμενη επιβολή στην ανθρωπότητα ενός καταναλωτικού τρόπου ζωής, χωρίς χριστιανικές ηθικές αρχές. Υπό αυτή την έννοια, ο καταναλωτισμός σε συνδυασμό με την κοσμική παγκοσμιοποίηση τείνει να οδηγήσει στην απώλεια των πνευματικών ριζών των εθνών, στην ιστορική απώλεια μνήμης και στη λήθη των παραδόσεων τους.
8. Τα μέσα μαζικής ενημέρωσης λειτουργούν συχνά υπό τον έλεγχο μιας ιδεολογίας της φιλελεύθερης παγκοσμιοποίησης και έτσι καθίστανται όργανο για τη διάδοση του καταναλωτισμού και της ανηθικότητας. Περιπτώσεις ασέβειας —ενίοτε βλάσφημης— στάσης απέναντι στις θρησκευτικές αξίες προκαλούν ιδιαίτερη ανησυχία, καθώς προκαλούν διχασμό και σύγκρουση στην κοινωνία. Η Εκκλησία προειδοποιεί τα παιδιά της για τον κίνδυνο επιρροής στη συνείδησή τους από τα μέσα μαζικής ενημέρωσης, καθώς και για τη χρήση τους για χειραγώγηση αντί να φέρνουν κοντά ανθρώπους και έθνη.
9. Ακόμη και όταν η Εκκλησία προχωρά στο κήρυγμα και την πραγματοποίηση της σωτηριολογικής της αποστολής για τον κόσμο, έρχεται όλο και πιο συχνά αντιμέτωπη με εκφράσεις κοσμικότητας. Η Εκκλησία του Χριστού στον κόσμο καλείται να εκφράσει για άλλη μια φορά και να προωθήσει το περιεχόμενο της προφητικής της μαρτυρίας στον κόσμο, βασισμένη στην εμπειρία της πίστης και υπενθυμίζοντας την αληθινή της αποστολή μέσω της διακήρυξης της Βασιλείας του Θεού και της καλλιέργειας ενός αίσθηση ενότητας ανάμεσα στο κοπάδι της. Με αυτόν τον τρόπο ανοίγει ένα ευρύ πεδίο ευκαιριών αφού ένα ουσιαστικό στοιχείο της εκκλησιολογίας της προάγει την ευχαριστιακή κοινωνία και ενότητα μέσα σε έναν κόσμο συντετριμμένο.
10. Η λαχτάρα για συνεχή ανάπτυξη της ευημερίας και ο απεριόριστος καταναλωτισμός οδηγούν αναπόφευκτα σε δυσανάλογη χρήση και εξάντληση των φυσικών πόρων. Η φύση, που δημιουργήθηκε από τον Θεό και δόθηκε στην ανθρωπότητα εργαστείτε και διατηρήστε (πρβλ. Γεν. 2:15), υπομένει τις συνέπειες της ανθρώπινης αμαρτίας: Διότι η δημιουργία υποβλήθηκε στη ματαιότητα, όχι ηθελημένα, αλλά εξαιτίας αυτού που την υπέταξε με ελπίδα. γιατί και η ίδια η δημιουργία θα ελευθερωθεί από τη δουλεία της διαφθοράς στη ένδοξη ελευθερία των παιδιών του Θεού. Γιατί ξέρουμε ότι όλη η δημιουργία στενάζει και κοπιάζει με πόνους γέννησης μαζί μέχρι τώρα (Ρωμ 8:20-22).
    
    Η οικολογική κρίση, η οποία συνδέεται με την κλιματική αλλαγή και την υπερθέρμανση του πλανήτη, καθιστά υποχρέωση της Εκκλησίας να κάνει ό,τι περνά από την πνευματική της δύναμη για να προστατεύσει τη δημιουργία του Θεού από τις συνέπειες της ανθρώπινης απληστίας. Ως ικανοποίηση υλικών αναγκών, η απληστία οδηγεί σε πνευματική εξαθλίωση του ανθρώπου και σε περιβαλλοντική καταστροφή. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι οι φυσικοί πόροι της γης δεν είναι ιδιοκτησία μας, αλλά του Δημιουργού: Η γη είναι του Κυρίου και όλη η πληρότητά της, ο κόσμος και όσοι κατοικούν σε αυτήν (Ψλ 23:1). Ως εκ τούτου, η Ορθόδοξη Εκκλησία δίνει έμφαση στην προστασία της δημιουργίας του Θεού μέσω της καλλιέργειας της ανθρώπινης ευθύνης για το θεόδοτο περιβάλλον μας και την προώθηση των αρετών της λιτότητας και της αυτοσυγκράτησης. Είμαστε υποχρεωμένοι να θυμόμαστε ότι όχι μόνο οι σημερινές, αλλά και οι μελλοντικές γενιές έχουν δικαίωμα να απολαμβάνουν τα φυσικά αγαθά που μας έχει παραχωρήσει ο Δημιουργός.
11. Για την Ορθόδοξη Εκκλησία, η ικανότητα να εξερευνά τον κόσμο επιστημονικά είναι ένα δώρο του Θεού στην ανθρωπότητα. Ωστόσο, μαζί με αυτή τη θετική στάση, η Εκκλησία αναγνωρίζει ταυτόχρονα τους κινδύνους που κρύβονται από τη χρήση ορισμένων επιστημονικών επιτευγμάτων. Πιστεύει ότι ο επιστήμονας είναι πράγματι ελεύθερος να διεξάγει έρευνα, αλλά ότι ο επιστήμονας είναι επίσης υποχρεωμένος να διακόπτει αυτήν την έρευνα όταν παραβιάζει βασικές χριστιανικές και ανθρωπιστικές αξίες. Σύμφωνα με τον Άγιο Παύλο, Όλα τα πράγματα είναι νόμιμα για μένα, αλλά όλα τα πράγματα δεν είναι χρήσιμα (Α' Κορ. 6), και κατά τον άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο, Η καλοσύνη δεν είναι καλοσύνη αν τα μέσα είναι λάθος (1η Θεολογική Ομιλία, 4, PG 36, 16C). Αυτή η προοπτική της Εκκλησίας αποδεικνύεται αναγκαία για πολλούς λόγους για να τεθούν τα κατάλληλα όρια για την ελευθερία και την εφαρμογή των καρπών της επιστήμης, όπου σε όλους σχεδόν τους κλάδους, αλλά κυρίως στη βιολογία, μπορούμε να περιμένουμε νέα επιτεύγματα και κινδύνους. Ταυτόχρονα τονίζουμε την αδιαμφισβήτητη ιερότητα της ανθρώπινης ζωής από τη σύλληψή της.
12. Τα τελευταία χρόνια παρατηρούμε μια τεράστια ανάπτυξη στις βιολογικές επιστήμες και στις αντίστοιχες βιοτεχνολογίες. Πολλά από αυτά τα επιτεύγματα θεωρούνται ωφέλιμα για την ανθρωπότητα, ενώ άλλα εγείρουν ηθικά διλήμματα και άλλα κρίνονται απαράδεκτα. Η Ορθόδοξη Εκκλησία πιστεύει ότι ο άνθρωπος δεν είναι απλώς μια σύνθεση κυττάρων, οστών και οργάνων. ούτε και πάλι το ανθρώπινο πρόσωπο ορίζεται αποκλειστικά από βιολογικούς παράγοντες. Ο άνθρωπος είναι πλασμένος κατ' εικόνα Θεού (Γένεση 1:27) και η αναφορά στην ανθρωπότητα πρέπει να γίνεται με τον δέοντα σεβασμό. Η αναγνώριση αυτής της θεμελιώδους αρχής οδηγεί στο συμπέρασμα ότι, τόσο στη διαδικασία της επιστημονικής έρευνας όσο και στην πρακτική εφαρμογή νέων ανακαλύψεων και καινοτομιών, θα πρέπει να διαφυλάξουμε το απόλυτο δικαίωμα κάθε ατόμου να είναι σεβαστό και να τιμάται σε όλα τα στάδια του ΖΩΗ. Επιπλέον, θα πρέπει να σεβόμαστε το θέλημα του Θεού όπως εκδηλώνεται μέσω της δημιουργίας. Η έρευνα πρέπει να λαμβάνει υπόψη τις ηθικές και πνευματικές αρχές, καθώς και τις χριστιανικές επιταγές. Πράγματι, πρέπει να αποδοθεί ο δέοντος σεβασμός σε όλη τη δημιουργία του Θεού όσον αφορά τόσο τον τρόπο που την αντιμετωπίζει η ανθρωπότητα όσο και την επιστήμη, σύμφωνα με την εντολή του Θεού (Γένεση 2:15).
13. Σε αυτούς τους καιρούς εκκοσμίκευσης που χαρακτηρίζονται από μια πνευματική κρίση χαρακτηριστική του σύγχρονου πολιτισμού, είναι ιδιαίτερα απαραίτητο να τονιστεί η σημασία της ιερότητας της ζωής. Η παρανόηση της ελευθερίας ως ανεκτικότητας οδηγεί σε αύξηση της εγκληματικότητας, στην καταστροφή και στην υποβάθμιση εκείνων που θεωρούνται ιδιαίτερα, καθώς και στην πλήρη ασέβεια της ελευθερίας του διπλανού μας και της ιερότητας της ζωής. Η Ορθόδοξη Παράδοση, διαμορφωμένη από την εμπειρία των χριστιανικών αληθειών στην πράξη, είναι φορέας της πνευματικότητας και του ασκητικού ήθους, που πρέπει ιδιαίτερα να ενθαρρύνεται στην εποχή μας.
14. Η ειδική ποιμαντική φροντίδα της Εκκλησίας για τους νέους αντιπροσωπεύει μια αδιάκοπη και αμετάβλητη χριστοκεντρική διαδικασία διαμόρφωσης. Φυσικά, η ποιμαντική ευθύνη της Εκκλησίας επεκτείνεται και στον θεόδοτο θεσμό της οικογένειας, ο οποίος πάντα ήταν και πρέπει πάντα να θεμελιώνεται στο ιερό μυστήριο του χριστιανικού γάμου ως ένωση μεταξύ άνδρα και γυναίκας, όπως αντικατοπτρίζεται στην ένωση των Ο Χριστός και η Εκκλησία Του (Εφ 5:32). Αυτό είναι ιδιαίτερα ζωτικής σημασίας υπό το φως των προσπαθειών σε ορισμένες χώρες να νομιμοποιήσουν και σε ορισμένες χριστιανικές κοινότητες να δικαιολογήσουν θεολογικά άλλες μορφές ανθρώπινης συμβίωσης που είναι αντίθετες με τη χριστιανική παράδοση και διδασκαλία. Η Εκκλησία ελπίζει στην ανακεφαλαίωση των πάντων στο Σώμα του Χριστού, υπενθυμίζει σε κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο, ότι ο Χριστός θα επιστρέψει ξανά στη Δευτέρα Παρουσία Του κρίνοντας ζωντανούς και νεκρούς (1 Pet 4, 5) και αυτό Η Βασιλεία Του δεν θα έχει τέλος (Λουκ 1:33)
15. Στην εποχή μας, όπως και σε όλη την ιστορία, η προφητική και ποιμαντική φωνή της Εκκλησίας, ο λυτρωτικός λόγος του Σταυρού και της Ανάστασης, απευθύνεται στην καρδιά της ανθρωπότητας, καλώντας μας, μαζί με τον Απόστολο Παύλο, να αγκαλιάσουμε και να βιώσουμε όσα πράγματα είναι αληθινά, όσα πράγματα είναι ευγενή, όσα πράγματα είναι δίκαια, όσα πράγματα είναι αγνά, όσα πράγματα είναι υπέροχα, όσα πράγματα είναι καλής αναφοράς (Φιλ 4:8)—δηλαδή, η θυσιαστική αγάπη του Εσταυρωμένου Κυρίου Της, ο μόνος τρόπος για έναν κόσμο ειρήνης, δικαιοσύνης, ελευθερίας και αγάπης μεταξύ των λαών και μεταξύ των εθνών, του οποίου το μόνο και τελικό μέτρο είναι πάντα ο θυσιασμένος Κύριος (βλ. Αποκάλυψη 5:12) για τη ζωή του κόσμου, δηλαδή την ατελείωτη αγάπη του Θεού στον Τριαδικό Θεό, του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, στο οποίο ανήκει όλη η δόξα και η δύναμη στους αιώνες των ηλικιών.

† Βαρθολομαίος Κωνσταντινουπόλεως, Πρόεδρος

† Θεόδωρος Αλεξανδρείας

† Θεόφιλος Ιεροσολύμων

† Irinej της Σερβίας

† Δανιήλ της Ρουμανίας

† Χρυσόστομος Κύπρου

† Ιερώνυμος Αθηνών και πάσης Ελλάδος

† Sawa της Βαρσοβίας και όλης της Πολωνίας

† Αναστάσιος Τιράνων, Δυρραχίου και πάσης Αλβανίας

† Ραστίσλαβ του Πρέσοφ, των Τσεχικών Χωρών και της Σλοβακίας

Αντιπροσωπεία του Οικουμενικού Πατριαρχείου

† Λέων της Καρελίας και πάσης Φινλανδίας

† Στέφανος του Ταλίν και πάσης Εσθονίας

† Πρεσβύτερος Μητροπολίτης Περγάμου Ιωάννης

† Πρεσβύτερος Αρχιεπίσκοπος Αμερικής Δημήτριος

† Αυγουστίνος της Γερμανίας

† Ειρηναίος Κρήτης

† Ησαΐας του Ντένβερ

† Αλέξιος Ατλάντας

† Ιάκωβος των Πριγκηπονήσων

† Ιωσήφ Προικοννήσου

† Μελίτων Φιλαδελφείας

† Εμμανουήλ της Γαλλίας

† Νικήτας των Δαρδανελίων

† Νικόλαος του Ντιτρόιτ

† Γεράσιμος του Σαν Φρανσίσκο

† Αμφιλόχιος Κισάμου και Σελίνου

† Αμβρόσιος Κορέας

† Μάξιμος Σελυβρίας

† Αμφιλόχιος Αδριανούπολης

† Κάλλιστος Διοκλείας

† Αντώνιος Ιεραπόλεως, Επικεφαλής των Ουκρανών Ορθοδόξων στις Η.Π.Α

† Εργασία Τελμησσού

† Ζαν Χαριουπόλεως, Προϊστάμενος της Πατριαρχικής Εξαρχίας για τις Ορθόδοξες Ενορίες της Ρωσικής Παράδοσης στη Δυτική Ευρώπη

† Γρηγόριος Νύσσης, Επικεφαλής των Καρπαθορώσων Ορθοδόξων στις Η.Π.Α.

Αντιπροσωπεία του Πατριαρχείου Αλεξανδρείας

† Γαβριήλ Λεοντοπόλεως

† Μακάριος Ναϊρόμπι

† Ιωνάς της Καμπάλας

† Σεραφείμ της Ζιμπάμπουε και της Αγκόλας

† Αλέξανδρος Νιγηρίας

† Τριπόλεως Θεοφύλακτος

† Σέργιος της Καλής Ελπίδας

† Αθανάσιος Κυρηναίου

† Αλέξιος Καρχηδόνας

† Ιερώνυμος του Μουάντζα

† Γεώργιος της Γουινέας

† Νικολάου Ερμοπόλεως

† Δημήτριος Ειρηνοπόλεως

† Δαμασκηνός Γιοχάνεσμπουργκ και Πρετορίας

† Νάρκισσος Άκκρας

† Εμμανουήλ Πτολεμαΐδος

† Γρηγόριος του Καμερούν

† Νικόδημος Μέμφιδος

† Μελέτιος του Κατάνγκα

† Παντελεήμων Μπραζαβίλ και Γκαμπόν

† Ιννοκέντιος Μπουρούντι και Ρουάντα

† Κρυσόστομος Μοζαμβίκης

† Νεόφυτος Νιερίου και Όρος Κένυα

Αντιπροσωπεία του Πατριαρχείου Ιεροσολύμων

† Βενέδικτος Φιλαδέλφειας

† Αρίσταρχος του Κωνσταντίνου

† Θεοφύλακτος Ιορδάνης

† Νεκτάριος Ανθηδών

† Φιλούμενος Πέλλας

Αντιπροσωπεία της Εκκλησίας της Σερβίας

† Ιωάννης της Αχρίδας και των Σκοπίων

† Amfilohije του Μαυροβουνίου και των παραλίων

† Porfirije του Ζάγκρεμπ και της Λιουμπλιάνας

† Vasilije του Sirmium

† Lukijan του Budim

† Longin της Nova Gracanica

† Irinej του Backa

† Χριζόστομος Ζβόρνικ και Τούζλα

† Ιουστίνος του Ζίκα

† Pahomije του Vranje

† Jovan of Sumadija

† Ignatije του Branicevo

† Φωτιέ Δαλματίας

† Αθανάσιος Μπιχάτς και Πέτροβατς

† Joanikije του Niksic και Budimlje

† Grigorije του Zahumlje και της Ερζεγοβίνης

† Μιλούτιν του Βάλιεβο

† Maksim στη Δυτική Αμερική

† Irinej στην Αυστραλία και τη Νέα Ζηλανδία

† Δαβίδ του Κρούσεβατς

† Ιωάννης της Σλαβονίας

† Andrej στην Αυστρία και την Ελβετία

† Sergije της Φρανκφούρτης και στη Γερμανία

† Ιλαρίων του Τιμόκ

Αντιπροσωπεία της Εκκλησίας της Ρουμανίας

† Teofan του Iasi, της Μολδαβίας και της Bucovina

† Laurentiu του Sibiu και της Τρανσυλβανίας

† Andrei of Vad, Feleac, Cluj, Alba, Crisana και Maramures

† Ειρηναίος της Κραϊόβας και της Ολτενίας

† Ιωάννης Τιμισοάρα και Μπανάτ

† Ο Ιωσήφ στη Δυτική και Νότια Ευρώπη

† Σεραφείμ στη Γερμανία και την Κεντρική Ευρώπη

† Νήφων του Ταργκόβιστ

† Irineu της Alba Iulia

† Ιωακείμ του Ρωμαίου και του Βακάου

† Κασιανή του Κάτω Δούναβη

† Τιμοτεί του Αράδ

† Nicolae στην Αμερική

† Sofronie της Oradea

† Νικοδήμ Στρεχαίας και Σεβερίν

† Visarion of Tulcea

† Petroniu του Salaj

† Siluan στην Ουγγαρία

† Siluan στην Ιταλία

† Timotei στην Ισπανία και την Πορτογαλία

† Macarie στη Βόρεια Ευρώπη

† Varlaam Ploiesteanul, Βοηθός Επίσκοπος του Πατριάρχη

† Emilian Lovisteanul, Βοηθός Επίσκοπος της Αρχιεπισκοπής Ramnic

† Ioan Casian of Vicina, Βοηθός Επίσκοπος της Ρουμανικής Ορθόδοξης Αρχιεπισκοπής της Αμερικής

Αντιπροσωπεία της Εκκλησίας της Κύπρου

† Πάφου Γεώργιος

† Κιτίου Χρυσόστομος

† Χρυσόστομος Κερύνειας

† Αθανάσιος Λεμεσού

† Νεόφυτος Μόρφου

† Βασίλειος Κωνσταντίας και Αμμοχώστου

† Νικηφόρος Κύκκου και Τηλλυρίας

† Ησαΐας Ταμασού και Ορεινής

† Βαρνάβας Τρεμιθούσας και Λευκάρων

† Χριστόφορος Καρπασίων

† Νεκτάριος Αρσινόης

† Νικόλαος Αμαθούντας

† Επιφάνιος Λήδρας

† Λεόντιος Χύτρων

† Πορφύριος Νεαπόλεως

† Γρηγόριος Μεσαορίας

Αντιπροσωπεία της Εκκλησίας της Ελλάδος

† Προκόπιος Φιλίππων, Νεαπόλεως και Θάσου

† Χρυσόστομος Περιστερίου

† Γερμανός Ελείας

† Μαντινείας και Κυνουρίας Αλέξανδρος

† Ιγνάτιος Άρτας

† Δαμασκηνός Διδυμοτείχων, Ορεστίας και Σουφλίου

† Αλέξιος Νικαίας

† Ιερόθεου Ναυπάκτου και Αγίου Βλασίου

† Ευσέβιος Σάμου και Ικαρίας

† Σεραφείμ Καστοριάς

† Ιγνάτιος Δημητριάδος και Αλμυρός

† Νικόδημος Κασσανδρείας

† Εφραίμ Ύδρας, Σπετσών και Αίγινας

† Θεολόγου Σερρών και Νιγρίτας

† Μακάριος Σιδηροκάστρου

† Άνθιμος Αλεξανδρουπόλεως

† Βαρνάβας Νεαπόλεως και Σταυρουπόλεως

† Μεσσηνίας Χρυσόστομος

† Αθηναγόρας Ιλίου, Αχαρνών και Πετρούπολης

† Ιωάννης Λαγκαδά, Λητής και Ρεντίνης

† Γαβριήλ Νέας Ιωνίας και Φιλαδέλφειας

† Νικόπολης και Πρέβεζας Χρυσόστομος

† Θεόκλητος Ιερισσού, Αγίου Όρους και Αρδαμερίου

Αντιπροσωπεία της Εκκλησίας της Πολωνίας

† Σίμων από Λοτζ και Πόζναν

† Άβελ του Λούμπλιν και Χελμ

† Ιακώβ του Μπιαλίστοκ και του Γκντανσκ

† Γεώργιος του Siemiatycze

† Παΐσιος Γκορλιτζέ

Αντιπροσωπεία της Εκκλησίας της Αλβανίας

† Ιωάννα της Κορίτσας

† Δημήτριος Αργυροκάστρου

† Νικόλα Απολλωνίας και Φίερ

† Άντων του Ελμπασάν

† Ναθαναήλ της Αμαντίας

† Άστι του Βύλη

Αντιπροσωπεία της Εκκλησίας της Τσεχίας και της Σλοβακίας

† Μιχάλης Πράγας

† Ησαΐας του Σάμπερκ

Φωτογραφία: Ο προσηλυτισμός των Ρώσων. Τοιχογραφία του Viktor Vasnetsov στην εκκλησία του Αγίου Βλαντιμίρ στο Κίεβο, 1896.

Σημείωση για την Αγία και Μεγάλη Σύνοδο της Ορθοδόξου Εκκλησίας: Δεδομένης της δύσκολης πολιτικής κατάστασης στη Μέση Ανατολή, η Σύναξη των Προκαθημένων του Ιανουαρίου 2016 αποφάσισε να μην συγκαλέσει τη Σύνοδο στην Κωνσταντινούπολη και τελικά αποφάσισε να συγκαλέσει την Αγία και Μεγάλη Σύνοδο στην Ορθόδοξη Ακαδημία Κρήτης από 18 έως 27 Ιουνίου 2016. Τα εγκαίνια της Συνόδου έγιναν μετά τη Θεία Λειτουργία της εορτής της Πεντηκοστής και το κλείσιμο – Κυριακή των Αγίων Πάντων, κατά το Ορθόδοξο ημερολόγιο. Η Σύναξη των Προκαθημένων του Ιανουαρίου 2016 ενέκρινε τα σχετικά κείμενα ως τα έξι θέματα της ημερήσιας διάταξης του Συμβουλίου: Η αποστολή της Ορθόδοξης Εκκλησίας στον σύγχρονο κόσμο. Η Ορθόδοξη διασπορά. Η αυτονομία και ο τρόπος ανακήρυξής της. Το μυστήριο του γάμου και τα εμπόδια του. Η σημασία της νηστείας και η τήρησή της σήμερα. Η σχέση της Ορθόδοξης Εκκλησίας με τον υπόλοιπο χριστιανικό κόσμο.