En diferentes tradiciones tenemos descripciones de viajes fuera de las fronteras de la tierra. Sin duda, si Dante acepta a Virgilio como su guía durante las dos primeras partes de su viaje, la razón está en la Canción VI de la Eneida; pero debemos señalar que en Virgilio no solo tenemos una rica imaginación poética, sino también un indiscutible conocimiento de la iniciativa.
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Incluso en la Edad Media hubo una profanación y deformación del legado del gran autor antiguo, hasta su conexión con la brujería. Por otro lado, no es difícil descubrir quiénes fueron los antepasados de Virgilio entre los antiguos griegos, recordando el viaje de Odiseo a las tierras cimerias y el descenso de Orfeo al infierno. ¿Pero no es esto solo una serie de imitaciones literarias posteriores? Lo cierto es que tiene una conexión directa con los misterios ancestrales y esta misma realidad se refleja en las diversas obras literarias o legendarias: el sauce dorado, que Eneas, dirigido por Sybil, va a talar en el bosque (el mismo “selva selvaggia ”donde Dante sitúa el comienzo de su poema), es ese sauce llevado por los iniciados de los misterios eleusinos y que recuerda a la acacia de la masonería moderna, en la que es un“ símbolo de resurrección e inmortalidad ”. Incluso en el cristianismo podemos encontrar rastros de tal simbolismo: con la Fiesta del Sauce (el nombre latino de esta fiesta es Dominica en Palmis; la palma y el sauce no son lo mismo, pero la palma como símbolo de mártires tiene la mismo significado que se describe en este caso. El nombre popular de esta festividad es "Domingo de Ramos" - "Pascua", que indica inequívocamente su conexión con la resurrección) en la mayoría de las denominaciones cristianas comienza la semana santa (gran), que conmemora la muerte de Cristo y su descenso al infierno, seguido de la resurrección, después de lo cual viene su gloriosa ascensión. Es el Lunes Santo que comienza la historia de Dante, después de buscar el sauce misterioso y perderse, encuentra a Virgilio y comienza su viaje por los mundos, que finaliza el Domingo de Resurrección, es decir, hasta la resurrección.
Muerte y descenso a los infiernos por un lado, resurrección y ascensión al cielo por otro, son dos fases opuestas y complementarias, la primera de las cuales es preparatoria de la segunda y que, además de todas las doctrinas tradicionales, encontramos en la descripción de la Gran Obra. hermetismo. Lo encontramos también en el Islam, que nos narra el episodio del “viaje nocturno” (“isra”) de Mahoma, que contiene el descenso a las regiones infernales y la ascensión a los distintos niveles en el paraíso o en los reinos celestiales. Ciertos pasajes de este “viaje nocturno” y el poema de Dante tienen sorprendentes similitudes. Don Miguel Asin Palasios (La Escatologia musulmana en la Divina Comedia, Madrid , 1919; también cf. Blochet, Les source orientales de “La Divine Comedie”, París, 1901) revela los numerosos lugares paralelos en la trama y en la forma entre “La Divina Comedia” y “Kitab al-Isra” (“Libro del viaje nocturno”). y “Futuhat al-Makkiya” (“Revelaciones de La Meca”), obras escritas por Mohiddin ibn Arabi ochenta años antes. Muchos investigadores hacen analogías entre el poema de Dante y la literatura de otros países.
“En una adaptación de la leyenda musulmana, un lobo y un león bloquean el camino del adorador, mientras la pantera, el león y la leona se encuentran y regresan del camino de Dante… Virgilio es enviado a Dante y Gabriel (Gabriel) para Muhammad del cielo; durante el viaje, satisfarán la curiosidad del devoto. El infierno se anuncia en ambos casos con signos similares: una tormenta feroz, un horno de fuego ... La arquitectura del Infierno de Dante está construida sobre la del Infierno musulmán: ambos son gigantes, formados por una serie de pisos, escalones o escalones retorcidos que descienden gradualmente hasta el fondo de la tierra; cada uno de ellos acepta una determinada categoría de pecadores, cuya culpa y castigo se ven agravados por cada nivel inferior. Cada piso, a su vez, se divide en subniveles según las diferentes características de los pecadores. finalmente, los dos Infiernos se sitúan debajo de la ciudad de Jerusalén… Para purificarse a la salida del Infierno y ascender al Cielo, Dante sufre una triple ducha. Tal triple lluvia purifica las almas en la leyenda musulmana: antes de entrar en el Paraíso, se sumergen en las aguas de los tres ríos que riegan el jardín de Abraham ...
La arquitectura de las esferas celestes a través de las cuales tiene lugar la ascensión es idéntica en las dos leyendas; en los nueve cielos se ubican las almas benditas, que en el muelle eventualmente se reúnen en el Imperio o la última esfera… Así como Beatriz desaparece ante San Bernardo para conducir a Dante en las etapas finales, así Gabriel abandona a Muhammad cerca del trono de Dios, donde es conducido por una guirnalda emisora de luz ... La apoteosis final de ambas ascensiones es la misma: los dos viajeros, ascendidos a la presencia de Dios, describen a Dios como una luz intensa, rodeada de nueve círculos concéntricos, formados por interminables filas de espíritus angelicales que envían rayos radiantes; el círculo más cercano es el de los querubines; cada círculo envuelve completamente su interior, y los nueve están alrededor del centro divino ... Las etapas infernales, los cielos astronómicos, los círculos de la rosa mística, los coros angelicales alrededor de la morada de la luz divina, los tres círculos - un símbolo de la trinidad de rostros, el poeta florentino tomó prestada palabra por palabra de Mohiddin ibn Arabi. “” (A. Cabaton, La Divine Comedie “et l'Islam, -La Revue de l'Histoire des Religions, P., 1920, donde se resume la obra de M. Palacios).
Tales coincidencias en detalles precisos nos llevan a concluir que Dante se inspiró en gran medida en los escritos de Mohiddin, pero ¿cómo llegaron a él? Un posible mediador podría ser Bruneto Latini, quien residía en España, pero esta es una hipótesis insatisfactoria. Mohiddin nació en Murcia, de ahí su apodo El-Andalusí, pero no pasó su vida en España, sino que murió en Damasco; sus seguidores viajaron por todo el mundo islámico, pero sobre todo en Siria y Egipto; en principio, sus obras no estaban disponibles al público, y algunas de ellas no eran conocidas en absoluto. De hecho, al-Arabi no es solo un “poeta-místico”, porque para el misticismo islámico se le conoce como Ash-Sheikh al-Akbar, i. el más grande de los Maestros espirituales, Maestro por excelencia, cuya doctrina es esencialmente metafísica, por lo que las principales órdenes islámicas iniciadoras, incl. los más desarrollados y cerrados, se originan de él. Estas organizaciones en el siglo XIII (en la era del propio Mohiddin) estaban en contacto con los Caballeros y probablemente en esta línea fue el intercambio de ideas. Si Dante recibió información sobre al-Arabi y sus escritos de manera “profana”, ¿por qué no menciona entre los filósofos islámicos esotéricos (Hell, 13, 4-143) personalidades como Averoes y Avicena?
Los críticos occidentales contemporáneos ven la leyenda del "viaje nocturno" de Mahoma no necesariamente árabe y musulmán, sino que se originó en Persia, ya que una narración similar se encuentra en un libro mazdeísta, Arda Viraf Nameh (Livre d. 'Arda Viraf' por MA Barthelemy , 1887). Otros lo envían aún más lejos, a la India, donde encontramos muchas descripciones simbólicas diferentes de un conjunto estructurado jerárquicamente de organización del cielo y el infierno, de lo que concluyen que Dante estaba bajo la influencia india directa, por ejemplo, para el tipo indio de Lucifer en Dante. (Angelo de Gubernatis, Dante e l'India, - le Giornale della Societa asiatica italiana, vol. III, 1889, págs. 3-19). La exposición de Dante está en línea con las teorías hindúes de los mundos y los ciclos cósmicos, pero no muestra la similitud en la forma que se encuentra en comparación con la obra de al-Arabi.
Me gusta Cristianismo En su desarrollo histórico, el Islam ha sufrido una estratificación interna fundamental: ya en el siglo VII se dividió en dos corrientes principales: el Islam sunita y chiita. Se formaron numerosas órdenes religiosas. “Las creencias preislámicas se infiltraron en las prácticas de estas órdenes; como resultado, sus seguidores profesaron un panteísmo que lo abarcaba todo y predicaron que la esencia divina se manifiesta en todas partes en la naturaleza, y que el hombre es una de las manifestaciones divinas”. (cf. Tsveta Raichevska, “Amuleto asociado con la Orden de Bektashi en Bulgaria“, Boletín del Museo Nacional de Historia – Sofía, Tomo XVII, 2006, pp. 41-44). Como escribe Mozeiko, el significado central de la poética de Dante es la figura de Beatrice (beatrice – en italiano beatrice; en “Vida nueva” los transeúntes notaron a primera vista su divina belleza y dignidad: “y sin saber qué decir, – llamada su Beatrice”), cuyo verdadero prototipo es la hija de Falco Portinari, quien fuera esposa del banquero Simone de'Bardi, prima de la madrastra de Boccaccio. De hecho, la belleza de Beatriz es entendida por Dante como belleza en el sentido sustancial de la palabra, y pertenecer a ella significa perfección moral y vuelo espiritual.
Por eso, caracterizando la belleza de Beatriz, Dante la interpreta como un impulso a la ascensión divina, axiológicamente equivalente a la revelación: “Que recompensen al Creador con agradecimiento // Todos los que comparten sus caminos”. Esto también se refleja en el simbolismo del color de la poética de Dante: durante el primer encuentro, Beatrice, una niña de nueve años, está vestida de rojo púrpura, el color de la pasión venidera; en el segundo encuentro, Beatrice está en la flor de su belleza femenina y viste deslumbrantes ropas blancas, un símbolo de inocencia y pureza ("Nueva vida"); En el momento del tercer y último encuentro, Beatriz, la reina del mundo, se presenta ante Dante con brillantes túnicas de fuego ("Divina Comedia"), que dentro del simbolismo cristiano ascendente a los neoplatónicos de la luz significa sabiduría, gloria de Dios y perfección. Un símbolo significativo en Dante es la personificación de la "dama compasiva", que es "la más digna hija del Señor del Universo, a quien Pitágoras llamó Filosofía". Es la "Madonna de la Filosofía" la que inspiró las búsquedas espirituales e intelectuales del poeta, y en este sentido "Madonna Beatrice" y "Madonna de la Filosofía" resultaron ser semánticamente equivalentes.
Notas:
“Dante Alighieri (Dante Alighieri), 1265-1321, poeta italiano de escala europea y mundial, pensador y político de la Baja Edad Media, humanista, fundador de la lengua literaria italiana. Dante escribió el grandioso poema filosófico "de hecho, es un resumen de todas las tradiciones culturales anteriores, el tratado" Fiesta "- el primer precedente de la prosa científica en italiano y la primera obra prerrenacentista con un enfoque educativo, dedicada a los problemas de física, astronomía, ética; el tratado “Sobre la elocuencia popular”, escrito en latín y que trata de la poética y la retórica de las lenguas románicas (principalmente italiana y provenzal); el tratado socio-filosófico “Monarquía”, que representa un modelo político-utópico de orden social; la obra lírica en prosa poética “New Life”; numerosas letras, canzones, sextines, romances, églogas y sonetos, que se distinguen por exquisitas estrofas. Nacido en Florencia en la familia romana de Eliseo, que participó en la fundación de Florencia; bisnieto de Cachagvido, participante de las Cruzadas de Conrad III, nieto del famoso Guelph Belinchone. Alumno de Brunetto Latini, abogado, escritor y traductor de Aristóteles, Virgilio, Ovidio, César, Juvenal. Perteneció al partido de los White Guelphs y desde 1295 participó activamente en la vida política de Florencia, y desde 1296 fue elegido uno de los seis savas (sabios) y miembro del Consejo de los Cien (el principal organismo financiero de República), y desde 1300 se convirtió en uno de los siete priores de Florencia hasta la caída de la Signoria Blanca en enero de 1302, cuando fue acusado de abuso de poder y condenado por otros líderes blancos. del exilio. En 1315 fue nuevamente condenado a muerte por el señor de Florencia junto con sus hijos. Murió en Ravenna, que se negó a devolver sus cenizas a su Florencia natal incluso después de la unificación de Italia en el siglo XIX. ”(MA Mozheiko, Dante Alighieri, - ENCICLOPEDIA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA, Compilado y editor científico jefe AA Gritsanov, Book House, Moscú, 19).
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