La poesía de Dante jugó un papel muy importante en la configuración del humanismo renacentista y en el desarrollo de la tradición cultural europea en general, teniendo un impacto significativo en la cultura no solo en términos poéticos y artísticos, sino también filosóficos (desde la poesía de Petrarca hasta la sofiología de VS Solovyov). Por lo tanto, el estudio de la obra de Dante hoy se forma en una rama especial de los estudios medievales: la dantología.
En el campo del pensamiento filosófico, Dante fue influenciado por Aristóteles, el aristotelismo escolástico y el averroísmo, y en parte por el neoplatonismo, el estoicismo y la filosofía árabe. Estudió sistemáticamente los textos de Pseudo-Dionisio el Areopagita, John Scott Eriugena, Bernardo de Clairvaux, Alan Lilski y Siger de Brabante. El sistema axiológico de la poética de Dante se remonta genéticamente al Pseudo-Dionisio el Areopagita (la parte final de la Divina Comedia) y al Peripatismo (la Fiesta). El ideal político de Dante, formado en las condiciones de una guerra civil permanente, era un estado laico único, un garante de la paz y la legitimidad incorporada, en el que se eliminaría el separatismo y la propiedad privada de la tierra. La regla de este estado es entendida por Dante según el modelo platónico: las decisiones del monarca deben basarse en los consejos de los filósofos (“¡Oh infortunados que hoy gobiernan! ¡Oh ustedes, los más infelices, por quienes gobiernan! No hay autoridad filosófica para combinar con su gobierno). El sistema político óptimo, desde el punto de vista de Dante, se basa, por un lado, en la presunción de la unidad mundial y, por otro, presupone la preservación del autogobierno local y la garantía de la libertad. El desarrollo de ambas tendencias debe llegar al “cumplimiento de los tiempos”, es decir. a la prosperidad universal. La negación del llamado "regalo de Constantino" (o la transmisión en ese momento por el emperador Constantino de un gran territorio de Italia bajo la jurisdicción del Papa) provocó una fuerte reacción de la iglesia hasta el punto que el cardenal Beltrando del Podiseto ordenó la quema. del manuscrito del monarca. , y en 1329 pidió una autodafe de los restos de Dante. El modelo social semántico de Dante está abierto a interpretaciones desde el punto de vista del ideal de la civilización global con su presunción de policentrismo étnico.
El mismo Dante en su “Infierno” IX, 61-63 indica indiscutiblemente que en su obra hay un significado oculto, secreto, cuyo significado doctrinal y externo es sólo un velo y debe ser explorado por quien sea capaz de penetrar en él. La Divina Comedia ha sido estudiada sobre todo literalmente como obra literaria, se ha estudiado el sentido filosófico, o más bien tanto el filosófico-teórico como el político-social, pero el mismo Dante nos instruye a buscar otro, un cuarto sentido. Esta es esencialmente la iniciativa puramente, el significado metafísico, dando un carácter esotérico a los mensajes de este trabajo. Algunos investigadores hacen la pregunta: ¿Dante era católico o albigense? ¿Era cristiano o pagano en absoluto? (Cf. Arturo Reghini, L'Alegoria esoterica di Dante, – Nuovo Patto, sep.-nov. 1921, pp. 541-548). El verdadero esoterismo es radicalmente diferente de las religiones externas. Los antiguos miembros de las sociedades iniciáticas participaban en todos los cultos externos, siguiendo las costumbres establecidas en los países donde residían, pues encontraban detrás de las diferencias externas la esencial unidad doctrinal y fundamental entre las religiones, sin convertirla en un “sincretismo” creado artificialmente. Encontramos sincretismo religioso y eclecticismo en muchos emperadores romanos. En imp. Heliogábalo / Varius Avitus Bassianus /, en 218, Trimontium (ahora Plovdiv) recibió el estatus de ciudad-neocor y se convirtió en el centro del culto de Apolo Kendriziiski, el dios del sol (cf. Gramatikov, hierod. Peter, “Arian Consejo en Philippopolis - 343 ", KAMA Publishing House / Instituto Cultural Francés, Sofía, 2006, p. 8):" Él (Elagabalus) consagró a su dios Heliogábalo en la Colina Palatina justo enfrente del Palacio Imperial y le dedicó un templo. Dijo que el culto de los judíos y los samaritanos, así como el culto cristiano religión, debe ser trasladado allí para que el servicio del dios Heliogábalo posea los secretos de todas las religiones “(De: Historia de Augusto / Heliogábalo, 3), – citado en Nomo L., Les Empereures Romains et le Christisnisme, París , 1931) El emperador Alejandro Magno (222-235) era un religioso ecléctico en su sala de oración, junto a los bustos de Apolonio de Tebas, el mago de la antigüedad grecolatina, siglo II d.C. BC) y Orfeo, estaban los bustos de Cristo y Abraham, y su madre, Julia Mameia, llamada en su palacio Orígenes, quien es el neoplatónico más destacado de la antigüedad (cf. Bolotov, Lectures on the History of the Ancient Church, vol. 2, págs. 2).
La metafísica pura, por tanto, no es pagana ni cristiana, sino universal. En la Edad Media existían sociedades, de iniciativa y de carácter no religioso, que, sin embargo, se basaban en el catolicismo. Es muy probable que Dante fuera miembro de una de estas organizaciones y no fuera declarado “hereje” porque la mayoría de ellas no creaba un conflicto entre lo esotérico y lo exotérico. Hay excepciones, por supuesto: algunos son juzgados como herejes (esta fue también la acusación oficial contra la Orden de los Templarios como pretexto con fines políticos).
En el mundo del Islam, las escuelas esotéricas no encuentran ninguna hostilidad por parte de las autoridades religiosas y legales que representan el exoterismo. Pero aludimos al destino del famoso Al-Khalaj, que fue asesinado en Bagdad en 309 por la Hégira (921 d.C.), cuya memoria es venerada hasta el día de hoy por los descendientes de quienes lo condenaron a muerte. por "sus enseñanzas ofensivas".
Eliphas Levy, en su Historia de la magia, escribe sobre la conexión de Dante con los misterios antiguos: “Los comentarios y las investigaciones sobre el trabajo de Dante están aumentando, pero nadie, al menos hasta donde sabemos, ha descubierto su verdadero carácter. La obra del gran gibelino es una declaración de guerra contra el papado a través de la revelación de los misterios. La epopeya de Dante es Ioanita (Nota: La conexión con el rosacrucianismo es que se asocia a San Juan como cabeza, cabeza de la Iglesia interior, y se opone a San Pedro como cabeza de la Iglesia exterior. En el siglo XIV en Francia e Italia ganó fuerza uno relacionado con las órdenes caballerescas, una doctrina secreta oculta pero no oculta, más tarde entendida como la dirección de iniciativa de los Rosacruces con una doctrina hermética.
Su nombre se dio por primera vez en 1374) y gnóstico; una aplicación de las imágenes y los números de la Cabalá a los dogmas cristianos; y una secreta negación de todo lo que contienen estos dogmas. Su viaje a los mundos sobrenaturales se desarrolla como los misterios eleusinos y tebanos. Virgilio lo acompaña y lo protege en los círculos del nuevo Tártaro… El infierno es un obstáculo sólo para quien no sabe volver… ”(cf. Rene Guenon,” L'Esoterisme de Dante “, Gallimard, París, 1957). Muchos autores contemporáneos imaginan fácilmente que ven una enseñanza cabalística en cualquier cosa que solo huela a esoterismo. Es difícil aceptar un vínculo entre la Cabalá y la caballería en la Edad Media porque es una tradición hebrea y no tenemos datos o hechos de que Dante tuviera influencia judía, aunque tenemos evidencia de que durante su vida Dante tuvo una larga relación personal con un Poeta y erudito judío, Immanuel ben Salomon ben Yekutiel (1270-1330). El hecho de que encontremos la ciencia de los números (numerología) en su trabajo no lo convierte en un cabalista de ninguna manera. Más bien, podemos buscar una relación con Pitágoras, y no podemos acusar a Pitágoras de practicar el Kabbalismo judío.
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