Infinitamente pragmáticos en su religiosidad, los gitanos conectan eclécticamente (eclecticismo de la lengua griega - una corriente filosófica que intenta seleccionar y combinar visiones e ideas opuestas; cercano al sincretismo religioso) han desarrollado un culto al héroe, que está presente en nuestro país. y en los tracios (el culto del jinete tracio), y en el cristianismo ortodoxo (San Jorge y el Dragón).
El Prof. Dr. Halis Okan ofrece una interpretación interesante (cf. H. Okan, "Los gitanos o el lado norte de la vida", Sofía, 1994, p. 42): la mayoría de los gitanos representaban el cielo más alto con un arco y una flecha - el arma con la que se mató al dragón de muchas cabezas; Teniendo en cuenta la actitud especial de los gitanos hacia Chong (la luna) y el hecho de que está asociado con el hijo menor en el cielo, Dundra, fue Dundra quien mató al dragón y fue venerado como un héroe cultural, como lo veneraban los antiguos griegos. Prometeo, que introduce a las personas en el uso del fuego y les imparte el conocimiento de ciertos oficios.
El gran amigo e investigador de los gitanos en Bulgaria, el editor del primer periódico de los gitanos desde principios de los años 90 del siglo XX, el Prof. Okan nos habla de otra costumbre religioso-sincrética, que se realiza en la parte posterior de la Iglesia del Príncipe. en Sofía, junto a la tumba de Bali Effendi, llamada por los gitanos “Ali Baba”. Cuando surge una disputa entre gitanos -infidelidad o difamación- ambas partes acuden allí a jurar sus derechos.
El juramento lo suelen hacer las mujeres. Ambos aparecieron desnudos frente a Ali Baba en presencia de testigos y pronunciaron su defensa o acusaciones. Cada parte jura por sus derechos y determina el castigo que le sobrevendrá si no ha dicho la verdad. Los gitanos creen que todo juramento injusto se hace realidad en un día. El mismo rito se puede realizar antes del hodja. Ha habido muchos casos de realización de la costumbre por parte de romaníes ortodoxos (por supuesto, sin el elemento de la desnudez natural del jurado) en una iglesia ortodoxa frente a un sacerdote (especialmente a menudo frente al icono milagroso de la Virgen en el monasterio de Bachkovo cerca de Plovdiv, al sur de Bulgaria).
Las percepciones del alma también son un punto clave para definir una cultura e influir en ella. En un período anterior del desarrollo de las costumbres y ritos gitanos, se creía ampliamente que el hombre tenía más de un alma, y aquí podríamos aludir a la disputa de larga data entre la dicotomía (alma y cuerpo) y la tricotomía (espíritu, alma y cuerpo) en la teología ortodoxa. Los gitanos definen el alma humana como multifacética ("butyankhengo").
El alma humana para el cristiano ortodoxo es la imagen inmortal de Dios encerrada en el hombre. El hombre fue creado mediante la unión de cuerpo y alma (espíritu): después de crear al primer hombre Adán de la tierra, Dios sopló vida en él, es decir, un alma, un espíritu y un ser inmortal (Gn. 1: 26-27). Después de la muerte del hombre, su espíritu volverá a Dios, quien se lo dio (Eclesiastés 12: 7). En la Biblia, la palabra "alma" generalmente significa vida, propiedades de una criatura viviente, la fuerza vital con la que muere el ser vivo (tanto animal como humano), pero en relación con el hombre a veces significa las propiedades de su espíritu, que no debe matar (Mat. 10:28).
A veces, "alma" significa una propiedad de carácter y estado de ánimo (Hechos 4:32) o simplemente una persona, una persona (Ezequiel 27:13, Hechos 2:41, Apocalipsis 18:13). El alma es a menudo sinónimo de los conceptos de espíritu (Eclesiastés 12: 7; Lucas 1: 46-47), corazón (Sal. 18: 8-9; 2 P. 1:19; Efesios 1:18), vida ( Sal. 25: 9; Sal. 87: 4), todo el ser del hombre (Sal. 34: 9-10), yo, es decir, el hombre (Sal. 129: 5). Pero a veces el alma es diferente tanto del corazón (Deut. 4:29; Deut. 6: 5) como del espíritu (1 Tes. 5:23; Heb. 4:12).
Los gitanos llaman al alma “gi” y “di”, probablemente de “didalo” (espíritu, corazón). Vive en el cuerpo humano, pero puede salir de él. Mientras una persona está viva, esto sucede durante el sueño, la enfermedad o si el cuerpo está poseído por espíritus malignos (así es como explicaron desordenes mentales). El alma finalmente deja el cuerpo con el inicio de la muerte, pero vive alrededor de él hasta que se descompone y luego va a la tierra de los muertos. En algunos grupos de gitanos se conservó hasta época tardía la costumbre de quemar el cuerpo de los muertos, ya que se creía que el alma no podía ser liberada hasta que se cumpliera esta costumbre. Gradualmente, esta costumbre cayó bajo la influencia del cristianismo y el Islam, que no aceptaban la cremación. Hoy, cuando la Iglesia Católica Romana levanta la voz en su defensa, es lógico preguntarse si las Iglesias ortodoxas locales están haciendo lo suficiente en sus propios países, su papel podría ser crucial para su integración y desmarginación.
La Iglesia Ortodoxa Búlgara, por ejemplo, no tiene una política clara hacia esta minoría, incluso con respecto a los gitanos búlgaros que profesan el cristianismo ortodoxo: hojalateros y otros. Con los dedos de una mano podemos contar el clero y los clérigos de origen gitano en el departamento sinodal del país. Esto es consecuencia, debemos admitirlo, de la actitud de los propios laicos - los búlgaros ortodoxos - hacia este grupo étnico extremadamente estigmatizado, que no aceptan la posibilidad de que su representante sea su párroco. Durante años ha habido traducciones de la liturgia de San Crisóstomo en romaní, pero no se han publicado, sin utilizar al menos una pequeña parte de los millones esparcidos durante las décadas de transición en moneda fuerte para proyectos “romaníes”.
Por lo tanto, combinado con el vacío espiritual de décadas de ateísmo estatal, explica en parte la conversión de muchos romaníes al cristianismo pentecostal y evangélico oa nuevos movimientos religiosos, un fenómeno que vemos en todas las antiguas religiones de Centro / Medio y Oriente. -Países europeos del antiguo bloque socialista.
