La cuestión de la adoración de iconos parece ser puramente práctica, dado que la pintura de iconos es un arte aplicado por la iglesia. Ho y ortodoxo recibió una puesta en escena extremadamente minuciosa y verdaderamente teológica. ¿Cuál es la conexión profunda entre la ortodoxia y la adoración de iconos? Donde la profundidad de la Comunión con Dios puede tener lugar sin iconos, en palabras del Salvador: “Viene el tiempo en que adoraréis al Padre, no en este monte ni en Jerusalén” (Jn 4). Pero el icono representa la vida en la era venidera, la vida en el Espíritu Santo, la vida en Cristo, la vida con el Padre Celestial. Por eso la Iglesia honra a su ícono.
La iconoclasia (la lucha contra las imágenes sagradas) planteó una pregunta de larga data: la negación de los íconos había existido durante mucho tiempo, pero la nueva dinastía imperial isauriana en Bizancio la convirtió en un estandarte de su programa cultural y político.
Y en el primer período de persecución de las catacumbas, apareció el simbolismo cristiano oculto. Tanto escultórica como pintorescamente representaron la cruz rectangular (a veces con la letra X), una paloma, un pez, un barco, todo comprensible para los símbolos cristianos, incluso aquellos tomados de la mitología, como Orfeo con su lira o genios alados que posteriormente se convirtieron en típicos. imágenes de ángeles. El siglo IV, el siglo de la libertad, trajo pinturas cristianas completas e ilustraciones de los nuevos héroes, mártires y ascetas cristianos a los templos cristianos ya como ornamentos generalmente aceptados en las paredes. Del simbolismo relativamente abducido en la iconografía en el siglo IV, pasamos decisivamente a ilustraciones concretas de hechos bíblicos y evangélicos y la representación de personas de la historia de la iglesia. San Juan Crisóstomo nos informa sobre la distribución de imágenes: retratos de San Melecio de Antioquía. Blazh. Teodoreto nos habla de los retratos de Simeón el peregrino vendidos en Roma. Gregory of Nyssa se conmueve hasta las lágrimas por la imagen del sacrificio de Isaac.
Eusebio de Cesarea respondió negativamente al deseo de la hermana del emperador Constancio de tener un icono de Cristo. La naturaleza divina es inconcebible, «pero se nos enseña que Su carne también se disuelve en la gloria de la Deidad, y lo mortal es devorado por la vida ... Y así, ¿quién podría representar a través de los colores y sombras muertos y sin alma lo radiante y radiante? brillantes rayos de luz de Su gloria y dignidad? »
En Occidente, en España, en el Concilio de Elvira (ahora la ciudad de Granada) (c. 300), se aprobó un decreto contra las pinturas murales en las iglesias. Regla 36: “Placuit picturas in ecclesiis esse non debere, ne quod colitur aut adoratur, in parietibus depingatur”. Este decreto es una lucha directa contra la falsa iconoclasia, es decir. con los extremos paganos en los círculos cristianos de los que se asustaron los padres del concilio. Por lo tanto, desde el principio hubo una lucha disciplinaria puramente interna y eclesiástica contra la iconoclasia.
El monofisismo, con su tendencia espiritualista a disminuir la naturaleza humana en Cristo, fue originalmente una corriente iconoclasta. Incluso en el reinado de Zenón en kr. En el siglo V, el obispo sirio monofisita de Hierápolis (Mabuga), Philoxenus (Xenaia), quiso abolir los iconos de su diócesis. Severo de Antioquía también negó los íconos de Jesucristo, los ángeles y las imágenes del Espíritu Santo en forma de paloma.
En Occidente, en Marsella, el obispo Seren en 598 quitó de los muros de las iglesias y arrojó los iconos que, según sus observaciones, eran supersticiosamente venerados por su rebaño. El Papa Gregorio el Grande le escribió a Seren, elogiándolo por su diligencia, inconsideratum zelum, pero condenándolo por destruir los íconos que sirven a la gente común en lugar de a los libros. El Papa exigió que Seren restaurara los íconos y explicara a la congregación tanto su acción como la verdadera forma y significado de la veneración de los íconos.
El Islam, que apareció en el siglo VII con su hostilidad a todo tipo de imágenes (pintorescas y escultóricas) de rostros humanos y sobrehumanos (no se negaban las imágenes impersonales del mundo y los animales), reavivó las dudas sobre la legitimidad de los iconos; no en todas partes, sino en las áreas adyacentes a los árabes: Asia Menor, Armenia. Allí, en el centro de Asia Menor, vivieron las antiguas herejías anti-eclesiásticas: montanismo, marcionismo, paulismo, anti-cultural y anti-icónico en el espíritu de su doctrina. Para quienes el Islam era más comprensible y parecía un cristianismo más perfecto y “más espiritual”. En tal atmósfera, los emperadores, rechazando el ataque centenario del fanático Islam, no pudieron evitar la tentación de eliminar el obstáculo innecesario para un vecindario pacífico con la religión de Mahoma. No en vano los defensores de los iconos llamaron a los emperadores iconoclastas "σαρακηνοφρονοι - sabios sarracenos". (AV Kartashev, Concilios Ecuménicos / VII Concilio Ecuménico 7 /, https://www.sedmitza.ru/lib/text/435371/).
Los emperadores iconoclastas, con entusiasmo pervertido, lucharon con los monasterios y los monjes no menos que con los íconos, predicando la secularización no solo de los estamentos monásticos, sino también de toda la vida pública, de todos los ámbitos de la cultura y la literatura. Inspirados por los intereses estatales seculares, los emperadores se sintieron atraídos por el nuevo espíritu "secular" de la época.
El canon iconográfico es un conjunto de reglas y normas que regulan la escritura de iconos. Básicamente contiene un concepto de la imagen y el símbolo y fija los rasgos de la imagen iconográfica que separan el mundo superior divino del mundo terrenal (inferior).
El canon iconográfico se realiza en el llamado erminia (de la explicación griega, guía, descripción) o en la versión rusa-originales. Se componen de varias partes: originales faciales: son dibujos (contornos) en los que se fija la composición principal del icono, con las respectivas características de color; originales interpretativos: brindan una descripción verbal de los tipos iconográficos y cómo se pintan los distintos santos.
Después de que la ortodoxia se convirtió en la religión oficial, los sacerdotes y teólogos bizantinos establecieron gradualmente reglas para la veneración de los íconos, que explicaban en detalle cómo tratarlos, qué podía y qué no debía representarse.
Los decretos del Séptimo Concilio Ecuménico contra los iconoclastas pueden considerarse el prototipo del original iconográfico. Los iconoclastas se oponen a la veneración de los iconos. Consideraban que las imágenes sagradas eran ídolos y su adoración una idolatría, basándose en los mandamientos del Antiguo Testamento y en el hecho de que la naturaleza divina es inconcebible. Surge la posibilidad de tal interpretación, porque no existía una regla uniforme para el tratamiento de los íconos, y en las masas estaban rodeados de un culto supersticioso. Por ejemplo, agregaron pintura del ícono al vino para la comunión, y así sucesivamente. Esto plantea la necesidad de una enseñanza completa de la Iglesia sobre el icono.
