Los Santos Padres del Séptimo Concilio Ecuménico recogieron la experiencia de la iglesia desde los primeros tiempos y formularon el dogma del culto a los iconos para todos los tiempos y pueblos que profesan la fe ortodoxa. en pie de igualdad con Él. El dogma del culto al icono enfatiza que la veneración y el culto del icono no se refiere al material, ni a la madera ni a la pintura, sino al representado en él, por lo que no tiene carácter de idolatría.
Se explicó que la adoración de iconos era posible gracias a la encarnación de Jesucristo en forma humana. En la medida en que Él mismo se apareció a la humanidad, Su descripción también es posible.
Un testimonio importante es la imagen no manufacturada del Salvador: la huella de Su rostro en la toalla (mantel), por lo que el primer pintor de íconos se convirtió en el mismo Jesucristo.
Los santos padres enfatizaron la importancia de la imagen como percepción e influencia en el hombre. Además, para los analfabetos, los iconos servían como evangelio. Los sacerdotes tenían la tarea de explicar al rebaño la verdadera forma de rendir culto a los iconos.
Los decretos también dicen que en el futuro, para evitar la percepción incorrecta de los íconos, los santos padres de la Iglesia compondrán la composición de los íconos y los artistas realizarán la parte técnica. En este sentido, el papel de los santos padres fue desempeñado posteriormente por el original iconográfico o erminia.
Mejor un pobre caballo que ningún caballo. ¿Cuál debe ser el icono para revelar al Dios del hombre en el siglo XXI? – ¡Lo que el Evangelio comunica a través de las palabras, el icono debe expresarlo a través de la imagen!
El icono por su naturaleza está llamado a ser lo eterno, por eso es tan estable e inmutable. No necesita reflejar lo que pertenece a la moda actual, por ejemplo, en la arquitectura, en la vestimenta, en el maquillaje, todo lo que el apóstol llamó “una imagen de transición de este siglo” (1 Cor. 7:31).
En la comprensión ideal, el icono está llamado a reflejar el encuentro y la unidad del hombre y Dios. En toda su plenitud, esta unión se nos mostrará sólo en la vida del siglo venidero, y hoy y ahora vemos “como a través de un espejo borroso, adivinando” (1 Cor. 13:12), pero aún miramos en la eternidad. Por tanto, el lenguaje de los iconos debe reflejar esta unión de lo temporal y lo eterno, la unión del hombre y el Eterno Dios. Debido a esto, muchas características del ícono permanecen sin cambios. Por otro lado, podemos hablar mucho de la variabilidad de estilos en la pintura de iconos en diferentes épocas y países. El estilo de la época caracteriza a la persona de una u otra época y cambia naturalmente cuando cambian las características de la época. No necesitamos buscar el estilo de nuestro tiempo en el camino de ninguna obra especial, viene orgánicamente, naturalmente es necesario. El primario Buscar debe ser encontrar la imagen del hombre unido a Dios.
La tarea del arte eclesiástico moderno es volver a sentir el equilibrio que sabiamente establecieron los padres de los antiguos concilios. Por un lado, no caer en el naturalismo, la ilusoriedad, el sentimentalismo, cuando domina la emotividad, gana. Pero incluso si no cae en una significación seca, construida sobre el hecho de que ciertas personas se han puesto de acuerdo sobre un cierto significado de tal o cual imagen. Por ejemplo, la comprensión de que una cruz roja en un círculo rojo significa una prohibición de estacionamiento solo tiene sentido cuando uno ha estudiado las señales de tráfico. Hay “signos para la comunicación visual” generalmente aceptados – viales, ortográficos, pero también hay signos que es imposible de entender para los no iniciados… El icono no es así en absoluto, está lejos de lo esotérico, es Revelación.
El exceso en lo externo es signo de defecto/pobreza de espíritu. El laconismo es siempre más alto, más noble y más perfecto. A través del ascetismo y el laconismo, se pueden lograr mayores resultados para el alma humana. Hoy a menudo nos falta verdadera ascesis y verdadero laconismo. A veces vamos más allá de las nueve tierras en la décima, olvidando que la Madre de Dios ve y oye siempre y en todas partes.
Cada icono es milagroso a su manera. Nuestra fe nos enseña que tanto el Señor y la Madre de Dios, como cada uno de los santos, escuchan nuestra dirección a ellos. Si somos sinceros y nos dirigimos a ellos con un corazón puro, siempre obtenemos una respuesta. A veces es inesperado, a veces nos cuesta aceptarlo, pero esta respuesta se da no solo en Jerusalén, no solo en el Monasterio de Rila.
La ortodoxia puede triunfar no cuando anatematiza a los que pecan, a los que no conocen a Cristo, sino cuando nosotros mismos, incluso a través del Gran Canon del Venerable Andrés de Creta, recordamos el abismo que nos separa de Dios. Y recordando esto, comenzamos con la ayuda de Dios a superar este abismo, “restaurando” en nosotros la imagen de Dios. Aquí debemos preguntarnos no los estilos, sino la imagen de Dios, que debe reflejarse en cada uno de nosotros. Y si este proceso tiene lugar en lo más profundo del corazón humano, entonces, de una forma u otra, se refleja: por los pintores de iconos – en los tableros, por las madres y los padres – en la crianza de sus hijos, por todos - en su trabajo; si comienza a manifestarse en la transformación de cada persona individual, sociedad, entonces solo triunfa la ortodoxia.
