Escrito por John (Shahovskiy), arzobispo de San Francisco
Traducción de Peter Gramatikov
Debemos regocijarnos de que por el poder del Espíritu Todopoderoso, quien “sopla donde quiere”, algún hombre ha transformado milagrosamente su vida y da fruto para Dios. ¿No tenemos claro el camino del Espíritu en esta persona? Pero, ¿estamos dispuestos a juzgar los caminos del Espíritu, ya que los frutos del Espíritu son claros a nuestros ojos? Se nos dice que sepamos por los frutos. Los frutos están claramente definidos por el apóstol (1 Cor. 13: 4-8).
Solo un pecado es imperdonable: contra el Espíritu Santo, contra su amor. El que ama la injusticia, alaba el pecado y disfruta de la malicia es culpable de ese pecado, pero de ninguna manera confiesa o no confiesa con la mente, es decir, ve con el alma o no ve una u otra verdad. Si soy una persona daltónica espiritual y no veo uno u otro color en la naturaleza del mundo espiritual, pero veo los otros colores exactamente como todos los ven, ¿soy rechazado? Más bien, debo ser objeto de un cuidado especial, de una compasión especial. Un sectario que cree en la Santísima Trinidad, que cree en la necesidad del nacimiento espiritual, en la necesidad de una actitud consciente hacia el Bautismo, en la necesidad de que los creyentes no se avergüencen de su fe entre los indiferentes, sino que la confiesen a todos. , que creen cada palabra de la santa Escritura y por celos de esta fe consideran superfluas todas las demás manifestaciones de la revelación del Espíritu Santo en la Iglesia durante diecinueve siglos (revelaciones que no contradicen sino que explican lo que se esconde en el Evangelio) - ¿Deberíamos perseguir brutalmente a un sectario así por nosotros los ortodoxos? ¿En qué consistirá entonces nuestra ortodoxia?
Pero no solo los sectarios, estos hermanos nuestros en la fe en el único Salvador y Redentor del mundo, no debemos perseguir y condenar con saña, irritación y rudeza. Nadie debería atrevernos a juzgar con saña e irritación. Podemos notar el error y la debilidad, aunque somos puros nosotros mismos, pero somos co-dolorosos. De manera despiadada, debemos expulsar ahora de nuestros corazones sólo el espíritu de paz grosero. Y entonces brillará nuestra ortodoxia. Porque los medios son impensables para justificar el propósito. No es posible defender la ortodoxia de manera pagana o judía. La pureza del espíritu evangélico - santa ortodoxia - debe ser defendida evangélica, desapasionada, sabiamente, con gran amor por cada alma por la que se ha derramado la sangre del Dios-Hombre.
Lanzar piedras es muy fácil. Y nuestro viejo solo busca los pretextos permitidos para eso. El pretexto de los celos en la fe es el más conveniente. Esta es la protección del gran santuario: ¡la pureza de fe y espíritu! Es aquí, en la defensa del santuario, donde el hombre debe vestirse del santuario, ceñirse los lomos con ayuno y limosna del espíritu. Esta será la ortodoxia de su vida.
El hecho indudable debe reconocerse abiertamente que entre todas las confesiones de fe en la verdadera encarnación realizada en la tierra en la persona del Señor Jesucristo - el Alfa y Omega de la salvación - entre todos los que invocan Su Santo Nombre, hay nacidos espiritualmente personas. Tanto entre los ortodoxos como entre los católicos romanos, así como entre los protestantes de diferentes denominaciones y matices. Así como entre los primeros, y entre los segundos y entre los terceros, hay personas que no nacieron espiritualmente en Cristo, que no han aborrecido el mal, que no han amado a Dios con todo su corazón y con todos sus pensamientos.
Todos los que la Iglesia ortodoxa acepta sin el bautismo son todos cristianos, hermanos ortodoxos en Cristo, y la actitud hacia ellos debe ser especialmente fraternal, amorosa. Decimos sobre todo porque hay que tener una actitud fraterna con todas las personas. ¿Cómo puede un ortodoxo convertir a alguien a la fe si no hay amor por él? ¿Cómo conocerá esta fe de amor si no ve amor en quienes la predican?
El orgullo es abominable ante Dios, y ahora nosotros, los ortodoxos, entendemos no solo los pecados de la carne, sino también los de nuestro espíritu. "Dices: soy rico (lee:" ortodoxo "- nota del autor), me hice rico y no necesito nada, y no sabes que eres miserable y pobre, pobre, ciego y desnudo" - dice Dios para los orgullosos ortodoxos, un hombre que no tiene amor (Apocalipsis 3:17).
¿Llegará este bendito momento en que la auténtica ortodoxia brille en quienes llevan su nombre? ¿Cuándo brillará la mansedumbre, la misericordia, la pureza y el amor sin hipocresía de Cristo por cada persona y por cada criatura? Hoy, la fe ortodoxa brilla en el martirio del pueblo ruso. Sin embargo, la ortodoxia verdadera y poco hipócrita también es glorificada en algunos sectarios, mártires y confesores, así como en los católicos romanos, perseguidos y torturados por su fe en Cristo. Y se ha hecho famoso mucho más pura y santo que entre los miles de cálidos y cobardes que solo tienen el nombre, como si estuvieran vivos (Apocalipsis 3: 1), pero de hecho son seguidores muertos de nuestra enseñanza puramente dogmática. .
Aquí nuestra ortodoxia es solo un reflejo, solo un eco de la ortodoxia celestial, de su verdad eterna y perfecciones eternas. Dogmáticamente, se refleja puramente en las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa, pero es espíritu y vida, y tiene como fruto solo la vida. La ortodoxia es un buen fruto, y un árbol debe ser juzgado solo por sus frutos, por los resultados de su floración. La flor puede no ser hermosa, las hojas pueden ser espinosas y secas, el árbol puede ser de crecimiento lento y poco atractivo, incluso si está talado ... Sin embargo, si su fruto es dulce, puro y nutritivo, entonces el árbol es ortodoxo en su fecundidad. . Por el contrario, incluso si las flores y las hojas son magníficas, incluso si es un árbol enorme y maravilloso, pero si su fruto es inediblemente amargo, venenoso o insignificante, este árbol aparentemente prominente no revelará nada de la verdad de la ortodoxia. Y sería una lástima si tan solo comenzara a destacarse y exaltarse por encima de los otros árboles.
Pero, ¿cuál es, de hecho, el espíritu de sectarismo contra el que debemos armarnos de oración y sobriedad? Este espíritu es un espíritu de celos espirituales (no espirituales). Esta es la racionalización de la fe, la preservación de la pureza de la fe y la pérdida de su profundidad. Esta es la pérdida del amor. Algunos ortodoxos defienden su ortodoxia de manera sectaria, usando textos de las Escrituras o cánones como palos, defendiendo a los sectarios o sus ortodoxos (ejemplos de esto son los cismas antiguos y modernos), defendiendo su fe sin esperanza en Dios, sin amor al hombre. Por el contrario, en algunos sectarios el espíritu ortodoxo se manifiesta en un asunto u otro. Por ejemplo, respecto al malentendido de la comunión con la Iglesia celestial (con los santos), todos los sectarios “no reconocerán” esta comunión y no querrán sumarse a su experiencia espiritual, rechazando orgullosamente esta comunión, pero uno de ellos reprenderá a los ortodoxos. por su “idolatría”, y otro “entregará el juicio de Dios” y solo orará dócilmente por la iluminación de sus hermanos ortodoxos desde la luz de la verdad. Ambos estarán fuera de la experiencia de comunión ortodoxa con la Iglesia celestial, pero uno de los dos (el primero) será no ortodoxo y el otro ortodoxo y, independientemente de su fe no ortodoxa, tal vez resulte ser más Ortodoxo ante Dios que un ortodoxo que se comunica con los santos de manera puramente externa, ritualmente, sin embargo, sin actuar en su vida de acuerdo con los mandamientos del Evangelio y sin luchar con su corazón por el espíritu de los santos.
Todos somos culpables. “No hay justo” (Rom. 3:10) - y esto debe entenderse. Y no para juzgarnos unos a otros, sino para ayudarnos unos a otros, para aprender la justicia unos de otros. ¡Cuántas barreras caerán entonces!
Si el Señor se hubiera limitado a las leyes de salvación que son claras para nuestra mente humana, todos pereceríamos. Este no es el caso de la inconmensurable felicidad humana. Las leyes de la salvación de Dios son más amplias que nuestro entendimiento, o más precisamente, más profundas. Porque el Salvador es el Señor, y nosotros, el pueblo, somos una criatura insignificante y miserable ante Dios. Y “toda nuestra justicia es como un vestido sucio” (Isa. 64: 6)… Toda nuestra ortodoxia es de hecho “como un vestido sucio”.
