enfermedades, oraciones y medicinas – En las conversaciones cotidianas, a menudo escuchamos a las personas decirse a sí mismas: "¡Bendito seas porque puedes creer!" ¿Qué pueden significar estas palabras? ¿No son un intento de disculpa frívola y superficial a uno mismo y a los demás, a la pereza del espíritu, al descuido del alma, a la insuficiente actividad de la mente, a la pasividad de todo el ser humano a la necesidad natural, si ¿No mandaste, ni al corazón, ni a la mente, ni a la voluntad del hombre, creer? O algunas personas realmente nacen sin la capacidad y la receptividad a la fe, como esa higuera estéril del evangelio que no da fruto. ¿Y otros nacen como un árbol sano y fructífero, cuya fe ha crecido desde la raíz?
Fuente: Prof. Dra. Vladeta Jerotic, “Solo quedan las obras de amor”
ES DIFÍCIL DE CREER PARA LOS CRISTIANOS
En las conversaciones cotidianas, a menudo escuchamos a las personas decirse a sí mismas: "¡Bendito seas porque puedes creer!" ¿Qué pueden significar estas palabras? ¿No son un intento de disculpa frívola y superficial a uno mismo y a los demás, a la pereza del espíritu, al descuido del alma, a la insuficiente actividad de la mente, a la pasividad de todo el ser humano a la necesidad natural, si ¿No mandaste, ni al corazón, ni a la mente, ni a la voluntad del hombre, creer? O algunas personas realmente nacen sin la capacidad y la receptividad a la fe, como esa higuera estéril del evangelio que no da fruto. ¿Y otros nacen como un árbol sano y fructífero, cuya fe ha crecido desde la raíz?
¿Podemos decir, como algunos dicen, que la fe es simplemente un talento similar al que, por ejemplo, el artista talentoso recibió al nacer y no adquirió después?
Según la comprensión ortodoxa que encontramos en San Macario de Egipto, la fe no es un acto solo de la voluntad, ni solo del corazón, sino de toda la persona. Por lo tanto, la fe abarca toda la mente, toda la voluntad, todo el corazón, todos los elementos psicofísicos de la personalidad. Pero ni la mente ni ningún otro elemento puede abarcar toda la fe. La mente es parte de la fe, pero la fe nunca es solo parte de la mente. La mente puede existir sin fe, pero la fe no puede existir sin la mente. El que cree debe creer con la mente. Esto es lo que nos enseña el sabio San Macario. Después de estas enseñanzas, creo que será más fácil responder a las muchas preguntas que nos hacemos a nosotros mismos ya los demás acerca de la fe y las creencias del hombre.
Rechazando resueltamente cualquier opinión, como las enseñanzas de Calvino y Zuinglio sobre la predestinación, así como la opinión de aquellos “cristianos” que imitan a los representantes de algunas otras religiones que se inclinan más a creer en el destino que en Dios, según la cual opinión o enseñando algunas personas nacen con fe y no les es difícil creer toda la vida, mientras que otras nacen sin fe y por eso no es de extrañar que toda la vida no puedan creer, primero responderé afirmativamente a la primera pregunta del título de este artículo. ¿Es difícil creer en el cristianismo? Sí, es difícil. Si tomamos lo suficientemente en serio lo que dijo San Macario de Egipto sobre la fe, nos convenceremos de que es difícil creer de esa manera (por cierto, la única posible).
El famoso filósofo cristiano danés Soren Kierkegaard (1813-1855) escribió en un lugar que “el cristiano es menos común que el genio”. Aunque tal punto de vista es exagerado y pesimista, todavía nos retrotrae a San Macario y sus preceptos al hombre cristiano que cree o piensa que cree.
De hecho, ¿qué tipo de cristianos encontramos con mayor frecuencia entre las personas? Algunos creen más a menudo con el corazón; otros, inclinados a la filosofía, creen principalmente en la mente (Amor Dei intelectualis de Spinoza o “fe filosófica” de Carl Jaspers), otros, especialmente los protestantes, parecen creer principalmente por la voluntad, es decir, expresan su fe a través de la actividad exterior. como buenas obras y caridad. ¿Podemos decir que estas personas no son cristianos buenos porque creen en una sola, o mayormente en una parte de todo su ser, aunque cada una de estas partes es valiosa y necesaria para la fe? Por supuesto, no podríamos decir tal cosa; pero ante nuestra mirada espiritual se encuentra de nuevo la definición de la fe y el mandamiento para el cristiano creyente, establecidos hace tantos siglos por un cristiano “genio”, San Macario de Egipto.
De todo lo dicho hasta ahora, podría sacar la siguiente conclusión. Todas las personas nacen con la raíz o “germen de la fe” (Tus ojos vieron mi germen – Sal. 139), pero de las condiciones externas (formación en la familia y en la escuela) y más aún del esfuerzo personal y del trabajo constante y de toda la vida en los niveles del Señor. (la estructura cuerpo-mente heredada y las condiciones en que vivimos) depende del grado de perfección que alcancemos en nuestra fe.
No hay talento artístico, aunque sea innato, sin un trabajo constante para su elaboración y perfeccionamiento. La fe en Dios no es un talento en absoluto, sino un don “natural” de Dios dado a cada persona al nacer. Entonces depende del hombre cuánto se acerque a través del arrepentimiento y las buenas obras a ese ideal holístico de la fe por el cual enseña San Macario, y con este acercamiento a la totalidad de la fe (es decir, a la fe del corazón, la mente y la voluntad) se abrirá a sí mismo. , en libertad y amor, por los nuevos dones de Dios.
POR QUÉ Y CÓMO LA GENTE BUSCA A DIOS
¿La gente busca a Dios en absoluto? A juzgar por la gente de hoy, a finales del siglo XX, podríamos concluir que la mayoría de la gente no busca a Dios. Sin discutir si esto es realmente así o si el Buscar porque Dios siempre ha sido una necesidad sólo para el individuo, es mejor preguntarse qué es más “natural” para el hombre: ¿buscar o no buscar a Dios?
Y esta pregunta no será fácil de tratar, porque primero debemos responder a la pregunta de en qué naturaleza pensamos: la naturaleza primaria inalcanzable, la secundaria o la terciaria largamente alienada del hombre. Para todas las personas que creen en el Creador invisible e incognoscible del cielo y la tierra, la búsqueda de Dios – en la naturaleza, en el “cielo estrellado sobre mí y la ley moral en mí” (Kant), en la belleza de las obras de arte y en general en el don de la creatividad, en el amor que lleva a dos seres a su unidad no sólo física sino sobre todo espiritual, en el celoso ministerio sacerdotal, en la pasión científica por el descubrimiento, etc. – es la cosa más natural del mundo. Pero para muchas otras personas que dudan de la existencia de Dios o no creen en Él, la cuestión de buscar a Dios no deja de ser importante. Porque ellos también lo buscan, aun sin saberlo.
La creencia de algunos filósofos y psicólogos modernos es que a las acciones instintivas del hombre debemos incluir el instinto de conocimiento, expresado como “voluntad de sentido”, corresponde a nuestro pensamiento básico, expresado como “buscar a Dios” o “esperar a Dios”. .”.
Realizando una cuidadosa y extensa investigación sobre el origen de la idea de Dios en el hombre desde la prehistoria hasta nuestros días, uno de los más grandes historiadores de religión en nuestro tiempo, Mircea Eliade, en su obra principal Historia de las Ideas y Creencias Religiosas, encuentra inequívocamente que incluso en el Paleolítico antiguo hay rastros de fe y deificación de las fuerzas invisibles y sobrenaturales en el llamado hombre primitivo prehistórico. Entonces, ¿por qué dudamos de que la “búsqueda de Dios” haya sido inherente a la naturaleza humana desde el mismo comienzo de su existencia? En efecto, el corazón de una persona debe estar muy endurecido para que se vuelva indiferente, rechazante o completamente embotado ante la pregunta: ¿busco a Dios o no, necesito a Dios o no, cómo encuentro a Dios? (El necio dijo en su corazón: no hay Dios – este pensamiento de los Salmos de David es parafraseado por el moderno filósofo español Unamuno: “Dijo el sinvergüenza en su corazón: ¡No hay Dios! Y es verdad. Porque los justos puede pensar en su mente: Dios no lo hace sino en su corazón, solo el sinvergüenza puede decirlo.”
Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, leemos que Dios quiere que el hombre lo ame (porque el que busca debe amar para encontrar lo que busca; y viceversa…) con todo su ser, lo cual no significa nada. otra cosa que buscarlo con todo su ser. Ahora podemos volver a nuestra pregunta principal: ¿por qué y cómo la gente busca a Dios?
Preguntémonos cómo las personas buscan a Dios con mayor frecuencia. Fríos, sin suficiente energía, porque no tienen suficiente fe, buscan a Dios de alguna manera por el camino. El obispo Nikolai Velimirovich advierte que de esta manera Dios no se revelará al hombre.
Debemos buscar a Dios, dice el obispo, como un hombre que se ahoga, que vio en la orilla a un hombre que podía salvarlo, y a quien se volvió “con todo su ser”.
La materialización de la vida, acompañada del endurecimiento de los sentimientos humanos, y especialmente de los religiosos, que ha ido progresando a lo largo de los siglos hasta robotizar hoy la cotidianidad humana, ha influido para olvidar o suprimir siglos de preferencia. de Dios y “su justicia”.
Érase una vez, la mañana comenzaba con una oración a Dios para que bendijera las obras del hombre en ese día, y el día terminaba con una oración de acción de gracias por el final feliz del trabajo del día. Del primer lugar en los pensamientos y sentimientos humanos, Dios pasó al segundo y al tercero, para llegar hoy al último lugar en el orden humano de “buscar a Dios”. ¿No parece entonces natural que al hombre de hoy le deban acontecer grandes calamidades para arrebatarle un grito sincero que llegue a Dios, antes de romper la coraza de la insensibilidad humana de hoy y llegar al corazón, porque “la fe, dice Pascual, es fuerza de la corazón "?
Ya hemos comenzado a responder la pregunta de las razones que motivan a las personas a buscar a Dios. Tristezas, desgracias, enfermedades diversas y problemas de índole personal o familiar son los motivos más comunes para buscar de nuevo al olvidado y ahora llamado Dios.
“Sin dolor, no hay oración a Dios”, dijo la gente, y el obispo Nikolai agregó que “el sufrimiento es el camino más corto hacia la fe”. Aunque la miseria humana es una ocasión o un impulso para buscar a Dios, queda abierta la cuestión, especialmente en el tiempo actual de incredulidad, falsa fe o indiferencia a la fe, si el dolor es “el mejor maestro de la vida” que lleva al hombre a Dios. A su manera un poco cínica, Friedrich Nietzsche no mintió cuando nos advirtió con las palabras: “La enfermedad puede ser un estímulo para la vida, pero para tal estímulo debes estar lo suficientemente saludable”. No son pocas las personas, especialmente en nuestro tiempo y en nuestro país, que después de vivir la desgracia (colectiva o personalmente) han perdido la poca fe en Dios que tenían antes, convirtiéndose incluso en militantes ateos y opositores de Dios. ¿No eran las tentaciones demasiado fuertes para tal persona o para toda una nación, de modo que el veneno de la infelicidad, en lugar de actuar como un estimulante para fortalecer la inmunidad, envenenó todo el organismo?
No siempre podemos entender la Providencia de Dios enviando grandes desgracias a toda una nación. Sin embargo, cuando se trata del individuo, creemos que el apóstol Pablo tiene razón al fortalecernos al decir que Dios no permitirá que el hombre sea tentado más de lo que puede soportar, pero las tentaciones sirven sobre todo para fortalecer nuestra fe. Me pregunto si estas y otras palabras similares del apóstol Pablo tienen valor no sólo para las personas que han permanecido cristianas durante dos mil años, sino también para el hombre de nuestro siglo, inventor y víctima de la energía atómica, los campos. Dachau y Colima, de un asesinato despiadado y brutal tanto en la guerra como en la paz, desde la era del lavado de cerebro, la inseminación artificial y la manipulación genética.
Me temo que tanto las palabras de Cristo y Pablo, como las de todos los santos cristianos, pronunciadas no por la mente fría y abstracta, sino por la experiencia de vida de la persona completa (tanto el corazón como la mente), ahora son profundamente extrañas e incomprensibles. . para el hombre de la era pre-apocalíptica. ¿Es posible hoy en día un Gandhi que, con sus muchas semanas de inanición, cuestiona deliberadamente su vida y reconcilia así a los beligerantes musulmanes e hindúes, poniendo fin a la guerra entre ellos (1947, India)? ¿No se actuaría hoy con Cristo si Él hubiera vuelto, de la misma manera que el Gran Inquisidor lo “saludó” según Dostoievski? No lo sé, pero Dios conoce las formas y los medios para acercarse al hombre y darle la oportunidad de buscarlo y encontrarlo nuevamente.
Sólo me gustaría tocar de pasada las formas o razones “negativas” (dolores y problemas) y “positivas” por las que algunas personas buscan y encuentran a Dios. Al comienzo de este artículo mencioné que estos pueden ser científicos que no encuentran la paz hasta que su ciencia (física, astronomía, biología molecular, psicología, etc.) se acerca o al menos insinúa la causa del secreto de la vida. . En nuestro siglo no fueron pocos científicos como Einstein, Heisenberg, Planck, Tesla. No puede haber otra salida a la búsqueda de Dios en la filosofía (que es “amor a la sabiduría”), porque los filósofos, cuando son lo suficientemente profundos, sinceros e incansables buscadores de la verdad, “descubren” a Dios, a pesar del “horror de metafísica” (Leszek Kolakowski), de forma filosófica. Los grandes artistas: músicos, artistas, escritores, buscan y descubren a Dios tanto para sí mismos como para los demás más fácilmente (solo a primera vista) en el momento de la inspiración creativa, guiados por su talento o inspiración nunca antes explorados.
Así, Dios se busca y se encuentra tanto a través de la observación (según los científicos), como a través de la mente (según los filósofos), ya través de los sentimientos y la intuición (según los creadores). Todos ellos revelan las obras de Dios a la gente común en los descubrimientos de la ciencia, en las filosofías o en la belleza de los logros artísticos. A menudo, solos, atravesando el espinoso camino del martirio y descubriendo a Dios (a veces inconscientemente), los científicos, filósofos y artistas ofrecen a la gente común la oportunidad de descubrir a Dios indirectamente, para que ellos también, a través de la alegría de mirar o escuchar, buscar y encontrar a Dios. ¡No es la alegría el camino, el camino y la razón más directos y cortos para buscar y encontrar a Dios!
(continuará)
