San Vikenty Lerinsky trata de definir esta infalibilidad de la conciencia de la iglesia de la siguiente manera: Mantenemos lo que se ha creído en todas partes, siempre y por todos: esto es lo que es verdadera y verdaderamente católico. Exteriormente, sin embargo, este no es el caso. Las definiciones del Primer Concilio Ecuménico para la unidad, del Sexto para las dos voluntades y las dos acciones, del Séptimo para los iconos han sido profesadas siempre, en todas partes y por todos. Por lo tanto, el Padre de la Iglesia occidental quiso decir que estas nuevas fórmulas dogmáticas se volvieron infaliblemente católicas, porque fueron percibidas por toda la Iglesia como originales, universales y universales, porque fueron percibidas como derivadas de sus raíces.
Así, los laicos en la Iglesia –si no son una masa impersonal e inerte, sino figuras y colaboradores en la obra eclesial– necesitan una representación especial, en cierto modo también “profesional”, de los consejos, separada de la representación estatal. – es decir, como miembros de la sociedad espiritual, que es la Iglesia, como miembros de un rango especial de la Iglesia – el rango de los laicos. Llegamos así a la controvertida cuestión del derecho de los laicos a participar en los concilios de la Iglesia.
Este derecho, o más precisamente, esta posibilidad, la conveniencia de la participación de los laicos en los concilios, incluso en los ecuménicos, sólo puede explicarse razonablemente revelando el principio mismo de la catolicidad. Sólo a la luz de este principio cobran sentido las referencias a los coloridos ejemplos de la antigüedad. La palabra misma, el concepto de catolicidad es un término extremadamente abstracto. Es producto del nuevo pensamiento ruso y de la última fase del desarrollo del idioma ruso a partir del siglo XIX. Términos como eclesiología, jerarquía, gracia, misterio, iconicidad y otros. no existían en la antigüedad, aún no se conocía tal grado de abstracción y flexibilidad del lenguaje.
A finales del siglo III ya no vemos laicos en los concilios, pero todavía hay presbíteros. Dirigidos por Malchion, jugaron un papel destacado en el gran Concilio de Antioquía en 3 contra Pablo de Samosata. Orígenes realizó la misma misión como presbítero en el Concilio de Bostra Arabia. A principios del siglo IV, en el Concilio de Elvir de 269, nos fijamos por última vez en el pueblo, junto con los diáconos y los ancianos. Siguió la era del protectorado estatal sobre la Iglesia, cuando la presencia de los laicos como miembros de la Iglesia fue sustituida por la compleja representación secular del poder imperial. En el Concilio de Arles del año 4, en el caso de los donatistas, según la tradición africana, no sólo participaron también ancianos y diáconos, sino que firmaron junto con los obispos. En el Primer Concilio Ecuménico, uno de los principales actores fue San Atanasio en el rango de diácono. Incluso las voces de los filósofos no bautizados fueron respetadas entre bastidores y por delegación.
Autor: Anton Kartashov, Concilios Ecuménicos y Unidad
Fuente: “Concilios Ecuménicos y Conciliaridad” – En: Kartashev, AV Camino al Concilio Ecuménico, París, 1932, pp. 41-71.
