Autor: San Gregorio el Teólogo
Leyendo las líneas inferiores, uno difícilmente puede imaginar que los siglos nos separan del autor. Algunos lectores podrían exclamar: “¡Bueno, nada nuevo bajo el sol! Siempre ha habido obispos malvados, siempre tiempos difíciles. Y la Iglesia ha sobrevivido, así que no nos preocupemos”. Sí, Dios es fiel, pero debemos darnos cuenta de que la “edad de oro” se llamó así no por su tranquilidad y porque en ella no operaba el “espíritu de la apostasía”, sino porque hubo pastores como San Gregorio el Teólogo, San Basilio el Grande, San Juan Crisóstomo y docenas de otros cuyas voces resonaron fuertes y claras y que llamaron a las cosas por sus verdaderos nombres. Fueron sus palabras inequívocas “Sí, sí” y “No, no” a todo lo que sucede en la Iglesia que crearon el criterio de la gente de la iglesia para que pudieran distinguir el “espíritu del anticristo” y mantener su conciencia inmaculada.
Las coordenadas del texto en Patrologia graeca son: 37:1166-1227.
225. Pero te negaré, aunque
te esconderás detrás de tu piedad exterior.
Todo esto es solo una trampa, una trampa.
Eres como el artista que pinta cosas bellas
formas que están cubiertas con piel desgarrada y dañada por la lepra.
¡Representa la belleza o no haces nada!
230. Pero dime esto también, ¿podemos llamar ignorantes,
quien dejó tan importantes enseñanzas y escritos,
en las que apenas alcanzamos al menos una pequeña parte de su significado profundo,
(aunque nos han enseñado el arte de las palabras desde pequeños),
para cuya explicación, a su vez, se han escrito tantos libros y se ha invertido tanto trabajo,
235. abundancia de obras brillantes,
que son el resultado de un trabajo preciso escrito en todos los idiomas y
distinguido por el talento científico y la interpretación elevada.
¿Cómo pudieron los apóstoles persuadir a las ciudades, a los reyes y a las congregaciones,
quien poseía el gran poder de la elocuencia,
240. cuando estaban ante los jueces o en los teatros?
¿Cómo pudieron convencer a los sabios, a los juristas, a los altivos griegos
(experimentado en hablar en público y hábil en elocuencia)
y logró exponerlos públicamente,
si no fueran simpatizantes de esta cultura de la que no les estás dando a conocer?
245. Quizá te refieres al poder del Espíritu,
y eso será justo, pero atención a lo que sigue:
¿No eres tú mismo un participante del Espíritu, y por supuesto
estás orgulloso de ello. ¿Por qué privas a esos,
¿Quién busca avanzar en ella? Pero tú, por supuesto, en vano
250. Atribuís esta negación a la naturaleza del Espíritu ya los justos.
Es propiedad del Primero respirar la Palabra,
así los justos son inspirados
y por lo tanto son sabios. De esta manera te equivocas en tus propias palabras,
oh tú, hablador diligente a saber
255. lo que hay que callar, lo que hay que esconder dentro de nosotros mismos.
Sé que el espíritu de los enemigos está en silencio.[9]
Es mejor para él estar callado que hablar cosas malas.
Abre la boca para la Palabra de Dios a aquellos
que hablan rectamente y cierran la boca a los que
260. que estallan con un silbido sibilante de serpiente
y derramar veneno fratricida.
Así eres tú: ¿qué más podemos añadir sobre la ignorancia?
En resumen, diré la verdad.
de qué manera es mejor mirar las cosas.
265. Érase una vez personas notables como ninguna otra,
pero no del todo competente en literatura fina.
La idea es que cada uno de nuestros discursos sea doble,
consiste en palabras y significado, las palabras se asemejan a prendas de vestir exteriores,
y el sentido es como el cuerpo vestido con este vestido.
270. Como, además, en un caso ambos componentes son buenos, en el otro, solo uno,
y también sucede que ambos ingredientes son inútiles: tanto la educación como el talento del orador.
no prestamos mucha atencion
en el exterior del discurso, pero supervisamos cuidadosamente su contenido.
Bueno, esta es nuestra salvación, en el sentido interno.
275. Sin embargo, cuando se establece clara y abiertamente.
¿De qué sirve el resorte si
está obstruido, o por los rayos del sol, si está oscurecido por las nubes.
Del mismo modo, el pensamiento sabio, cuando no se habla,
se parece a una rosa sin florecer,
280. ella le muestra
la belleza entonces, cuando siente la brisa del viento, revela su flor.
Si la belleza estuviera siempre escondida,
entonces nunca seríamos capaces de sentir el encanto de la primavera.
Parece que estamos más inclinados a pronunciar nuestro discurso de esta manera,
285. como aquellos que se creían inexpertos en el habla.
Pero, ¿puedes realmente por tu talento hablar tan inspirado [como ellos]?
[Si es así, entonces] Me gustaría mucho recibir al menos un poco de su luz.
De hecho, si la Escritura no es nada,
Entonces, ¿por qué perdí tanto tiempo?
290. ¿Por qué traté en vano de “contar la arena del mar”,
uniéndose a su labor días y noches,
para que pueda entender el significado [de las Escrituras] al menos al final de mi vida.
Si las Escrituras son buenas en sí mismas, entonces no permitas que las obras de los justos
estar cubierto de telarañas.
295. Usa el lenguaje sencillo de los pastores,
No tengo nada en contra: además,
yo tambien puedo hablar
A menudo disfruto más de un almuerzo simple que uno preparado por un chef.
De la misma manera me gusta la ropa sencilla y la belleza exterior,
300. no el artificial, sino el dado por la naturaleza.
“Deja que la mente se eleve”, y con eso estaremos contentos.
Sin delicadeza, eso se lo dejamos a aquellos que aspiran a ello.
No me deis los argumentos de [los escépticos] Sextus y Pyrrho.
¡Fuera [al estoico] Crisipo! Más allá de la estagirita.[10]
305. No te dejes llevar por las dulces palabras de Platón.
¡Rechaza la belleza [de estos sabios], cuyas enseñanzas deberías aborrecer!
Expresa tu filosofía a través de la sencillez de las palabras.
Puedes ser amable con nosotros, incluso si hablas con sencillez.
¡Enséñanos si quieres, pero enséñanos de verdad!
310. [Di:] ¿Qué es la Trinidad para nosotros? ¿Cómo une Dios y cómo, por el contrario, separa? como al mismo tiempo
es uno su santidad, naturaleza, como es uno y trinitario. Cuál es la naturaleza de los ángeles.
¿Cuál es la naturaleza del mundo dual[11]
y verdadera “presciencia”,
incluso si mucho de esto no parece correcto para la mayoría de la gente.
315. ¿Cuál es el origen del alma y del cuerpo,
de las leyes, del Antiguo y del Nuevo [Testamento]?
¿Cuál es el significado de la Encarnación de Aquel que supera con creces lo concebible?
¿Qué es la unión de naturalezas desiguales[12] en aras de una sola gloria?
¿Qué es la muerte de Cristo para la resurrección y para el mismo cielo?
320. ¿Qué es la resurrección de los muertos y qué es el Juicio?
¿Qué clase de vida espera a los justos y qué clase de vida les espera a los pecadores?
Dime por qué “todo fluye” y ¿dónde se detiene?
Si tu Espíritu ha descubierto algo de esto—
es todo, es la mitad
325. o sólo lo que la pureza de la razón te permite saber –
no me privéis [a mí también] de esto.
Pero si estás completamente ciego, entonces ¿por qué muestras el camino cuando tú mismo estás privado de la vista?
Oh tinieblas de los que tienen a un ciego por maestro,
¡caer con él en el pozo de la ignorancia!
330. Estos [obispos] son tales (y son los menos malos,
porque aunque la ignorancia es mala, es el mal menor)
Pero y si nos acordamos de los malos,
porque hay algunos aun peores.
Los dados malogrados y despreciados para el juego de la vida;
335. ambiguo en las obras de fe; respetando las leyes de la ganancia a corto plazo,
no las eternas leyes divinas. Sus palabras son similares a Euripus[13]
o de las ramas ágiles que se mecen de un lado a otro.
Son una tentación para las mujeres, son un veneno agradable al paladar;
son leones en su actitud hacia
los más débiles, pero son un perro ante los que están en el poder.
340. Son depredadores con un maravilloso olfato para cualquier festín,
frotan los umbrales en las puertas de los poderosos, no los umbrales de los sabios.
Piensan solo en su beneficio, no en el beneficio de la sociedad,
hacer el mal a sus semejantes.
Si me lo permiten, también puedo contarles acerca de sus llamados actos "sabios".
345. Unos se jactan de su noble origen, otros de su elocuencia,
tercero con su riqueza, cuarto con su familia.
Y los que no tienen nada de qué jactarse,
saltan a la fama gracias a su depravación.
Pero he aquí también lo que ellos presentan como “sabiduría”: no poseer elocuencia,
350. atan por medio de la ley las lenguas de los que son más elocuentes que ellos.
Y si hubo algún combate físico, solo usando tus ojos y manos
vosotros, “sabios”, echaríais también fuera a los que luchan.
¿No es esto una violencia y un daño evidentes?
¿Quién aguantará todo esto? Un acertijo.
355. Al mismo tiempo cuando ya casi todo el universo
ha recibido de Dios tan grande salvación,
¡Cuántos líderes indignos tenemos [en la Iglesia]!
Gritaré la verdad, aunque sea extremadamente desagradable.
Creo que hay una maravillosa obra de teatro en marcha:
360. ahora [vemos] máscaras, pero con el tiempo [veremos los verdaderos] rostros.
Me avergüenza decir cómo son las cosas, pero lo diré de todos modos.
Aunque seamos nombrados maestros de bondad,
somos un taller para todos los males
y nuestro silencio grita (aunque nos parezca que no hablamos).
365. “La astucia está a la cabeza, ¡que nadie se preocupe por eso!
Sé uno de los malos, eso es lo más fácil y lo mejor”. La práctica
se convierte en ley.
Pues bien, si alguien, incluso bajo la influencia de los maestros, puede con dificultad volverse hacia el bien,
entonces cuando frente a él
370. hay un mal ejemplo, es capturado; se vuelve como un arroyo que baja por una pendiente.
Aquí está la razón de esto: algunos dicen que el águila [de mar], usando los rayos del sol
juzga sabiamente la vista de sus pollitos recién nacidos.
De esta forma, entiende cuál de ellos es real y cuál no.
Uno tira, admitiéndose ser el padre del otro.
375. Fácilmente ponemos a todos en la silla
mientras lo deseen, los haremos jefes del pueblo,
y al mismo tiempo no prestamos atención ni al presente ni al pasado,
ni de su actividad, ni de su preparación, ni del círculo de sus conocidos—
incluso en la medida en que se puede reconocer el “anillo de estas monedas”
380. y si han sido purificados por el fuego del tiempo –
pero nos apresuramos a elevar a los que nos parecen dignos de este trono.
De hecho, si sabemos que en la mayoría
a veces el poder hace peor a los elegidos,
el que el prudente ofrecerá al que no conoce.
385. Y si yo, con tanto esfuerzo, sólo puedo cuidar de mi alma
En las tormentas de la vida, ¿cómo puedes confiar en alguien?
conocer el timón del poder
de un pueblo tan grande, si no quieres hundir el barco.
Y al mismo tiempo cuando las piedras preciosas son difíciles de encontrar
390. y las hierbas curativas no crecen en todas partes de la tierra,
y luego, cuando kranti es abundante en todas partes,
y los caballos de pura sangre se crían en las casas de los ricos –
por qué los superiores los encuentran con tanta facilidad,
incluso más principiantes que ni siquiera se han esforzado [al menos un poco].
395. ¡Oh, rápido cambio de modales! ¡Oh, los giros aleatorios del juego!
¡Oh obra de Dios confiada a los dados!
O: oh, máscara de comediante, inesperado
puesto a uno de los hombres más depravados e indignos:
y aquí delante de ti está un nuevo centinela de piedad.
400. Verdaderamente grande es la gracia del Espíritu,
ya que el precioso Saúl está entre los profetas!
Hasta ayer estabas entre los mimos en los teatros (que paso,
además de los teatros, que alguien más aprenda)
y ahora tú mismo eres un espectáculo extraordinario para nosotros.
405. Antes eras un apasionado de los caballos y arrojabas cenizas [por ira] a Dios,
como uno pronuncia oraciones y pensamientos piadosos.
La razón de esto fue un jockey caído,
o un caballo que llegó segundo a la meta;
estabas intoxicado por [incluso el más leve] olor de los caballos
410. y te volviste como un loco y furioso.
Ahora eres importante, tu mirada está llena de mansedumbre,
(aparte de ser secretamente devoto de tus viejas pasiones,
como, creo, la ramita torcida que se escapa
de la mano que intenta enderezarlo y vuelve a la posición original).
415. Dovchera a través de la oratoria os vendió pruebas,
volviendo ahora a un lado y al otro todo lo que pertenece a las leyes.
Por medio de esto destruiste a aquellos a quienes la justicia debería haber salvado,
y el criterio para ti fue la gran recompensa.
Ahora de repente te convertiste en juez, como un segundo Daniel.
420. Ayer, cuando me juzgó con la espada desenvainada,
has convertido la corte en guarida legítima de ladrones,
robó, ejerciendo violencia principalmente contra las leyes.
¡Y qué manso eres hoy! Nadie
no te cambias de ropa tan fácilmente como cambias tus modales.
425. Tu nuera estaba entre los bailarines afeminados,
junto con las mujeres lidias participaron en danzas obscenas,[14]
cantaba canciones y estaba orgulloso de sus orgías.
Ahora te presentas como el guardián de la castidad de las vírgenes y de las casadas.
Qué sospechosa es tu bondad, dados tus hábitos pasados.
430. Ayer – Simón el Sabio, hoy – Simón Pedro.
Ah, qué velocidad: en lugar de un zorro, un león.
Dime, querida, cómo fue que tú
que fue antes publicano o dejó algún puesto en el ejército,
cómo tú, que una vez eras pobre, después superaste a Ciro en riqueza
435. Mediano, Creso o Midas
(Habiéndose convertido en el gobernante de la casa llena de lágrimas),
[cómo] penetró en el Santuario y se apoderó del trono.
Entonces, ¿cómo lograste tomar todo por la fuerza,
y ahora lo tienes?
Cómo, al final, conquistaste por la fuerza incluso los mismos Misterios divinos...
[9] Véase Mat. 9:32: “Después de que la locura fue echada fuera, el mudo habló” (nota trad.).
[10] La ciudad de Aristóteles (nota trans.).
[11] Sobre entidades especulativas y materiales (nota del editor).
[12] En Godman (nota trans.).
[13] Estrecho con aguas inestables (nota trans.).
[14] Las mujeres lidias tenían la reputación de ser mujeres ligeras que, según Heródoto, salvaban ellas mismas su dote a través de la prostitución (nota trad.).
