Por Jamie Morán
1. El Seol judío es exactamente igual al Hades griego. No se produce pérdida de significado si, cada vez que en hebreo se dice "Seol", se traduce como "Hades" en griego. El término "Hades" es bien conocido en inglés y, por lo tanto, podría preferirse al término "Sheol". Su significado es idéntico.
Ni el Seol ni el Hades son lo mismo que la "Gehena" judía, que sólo debería traducirse como "Infierno".
Seol/Hades = morada de los muertos.
Gehenna/Infierno = morada de los malvados.
Estos son dos lugares cualitativamente diferentes y nunca deben ser tratados como iguales. La versión King James de las Escrituras judías y cristianas traduce todas las apariciones del Seol y la Gehena como "Infierno", pero esto es un gran error. Todas las traducciones modernas de las Escrituras judías y cristianas sólo utilizan "Infierno" cuando Gehena aparece en el texto original hebreo o griego. Cuando Sheol aparece en hebreo, se convierte en Hades en griego, y si Hades no se utiliza en español, entonces se encuentra una expresión equivalente. A veces se prefiere el término inglés "prisión" en relación con "los difuntos", pero esto es ambiguo, porque en sentidos diferentes, Hades y Gehena son ambos "encarcelantes". Hablar de personas en el más allá como en algún sentido en la cárcel significa no diferenciar adecuadamente el Seol/Hades de la Gehena/Infierno. Es importante notar la diferencia, porque Hades como muerte y el infierno como maldad tienen implicaciones muy diferentes en cualquier texto donde aparecen. Los eruditos judíos modernos hablan con una sola voz – algo muy inusual para ellos – al afirmar que sólo Gehenna debería traducirse como “Infierno”. [Una antigua palabra anglosajona, afirma un escritor, que significa “oculto”.]
Es la diferencia cualitativa en la experiencia humana y la diferencia en el significado simbólico lo que establece un claro contraste.
[1] Seol/Hades=
Un lugar de olvido, “muerte”, vida fantasma = vida media.
Oscuro y lúgubre = 'insustancial'; un inframundo, el mítico 'Inframundo'.
David en los Salmos se refiere al Seol como un "pozo".
[2] Gehena/Infierno=
Un lugar de fuego inextinguible y del gusano que no muere; el lugar del tormento.
Los que están en la Gehena sienten dolor y lloran. El gusano que roe el cadáver = remordimiento. Las llamas ardientes que no ceden = autorreproche.
Abraham vio la Gehena como un "horno de fuego".
Por lo tanto, Hades/Seol = un pozo de muerte subterráneo, mientras que Gehena/Infierno = un horno de maldad [equipado con un valle que se ha vuelto como un horno].
2. Alrededor del año 1100 d.C., la tradición rabínica judía identificó a la Gehena como el vertedero de basura en las afueras de Jerusalén, donde se arrojaba la “inmundicia”. Aunque Gehenna es un símbolo, una expresión figurada, la ecuación del símbolo con el "Valle de Hinom" es muy plausible.
'Gehenna' es griego, sin embargo, bien podría provenir del hebreo para el Valle de Hinnom = 'Ge Hinnom' [por lo tanto = Gehinnom]'. En el Talmud, el nombre es 'Gehinnam', y en el arameo hablado por Jesús = 'Gehanna'. En yiddish moderno = 'Gehanna'.
Si el valle de Hinnom debajo de Jerusalén es de hecho el origen tanto del símbolo como de la terminología lingüística de la Gehena transmitida del judaísmo al cristianismo, eso tendría sentido para los "fuegos inextinguibles" y los "gusanos que no mueren". Ambas imágenes son de Isaías y Jeremías, y cuando Jesús usa Gehena 11 veces en el Nuevo Testamento, se refiere a Gehena, no a Hades o Seol, porque toma prestada esa imagen profética exacta.
3. La historia sobre la Gehena como un lugar topográfico literal en un momento determinado es muy significativa en cuanto a por qué se convirtió simbólicamente en el Infierno.
El valle comenzó como un lugar donde los adoradores de la religión pagana cananea sacrificaban a sus hijos [Crónicas, 28, 3; 33, 6] a la deidad pagana llamada Moloch [uno de varios 'señores' paganos, o Ba'als = San Gregorio de Nisa vincula a Moloch con Mammon]. Estos adoradores de Moloch quemaron a sus hijos en el fuego para obtener ganancias mundanas: poder mundano, riquezas mundanas, comodidad y lujo, facilidad de vida. Esto ya da un significado profundo: el infierno es el sacrificio de nuestros hijos por razones religiosas, cuando la religión se usa de manera idólatra para otorgarnos una ventaja en este mundo. Esto enlaza con un dicho de Cristo, que afirma que, aunque las ofensas contra los niños deben venir, sería mejor para la persona que las comete si lo hubieran arrojado al océano y lo hubieran ahogado para evitar que cometiera un crimen tan grave. Es mejor morir y acabar en el Hades, en el más allá, que cometer crímenes infernales contra la inocencia de los niños en esta vida. Estar en el infierno, en esta vida o más allá de ella, es mucho más grave que simplemente morir. Sin embargo, ¿quién de nosotros no ha dañado, de manera flagrante o sutil, a los niños que Dios nos ha confiado a nuestro cuidado? Apagar la chispa infantil, antes de que pueda encenderse, es una estrategia clave del diablo para bloquear la redención del mundo.
Para los judíos, este lugar de idolatría y crueldad pagana era una abominación absoluta. No sólo los seguidores de la religión cananea sino los judíos apóstatas ‘practicaban’ el sacrificio de niños en este lugar, por motivos religiosos [Jeremías, 7, 31-32; 19, 2, 6; 32, 35]. No se podría imaginar un lugar peor en la tierra para cualquier judío que siguiera a Yahvé. [Esto arroja la historia de Abraham a una luz muy diferente.] Un lugar así atraería espíritus malignos y fuerzas malignas en cantidades reales. "Esto es el infierno en la tierra", decimos, refiriéndonos a situaciones, eventos, sucesos donde el poder del mal parece concentrarse, de modo que hacer el bien o amar con sacrificio es particularmente opuesto a "la atmósfera circundante" y, por lo tanto, se vuelve muy difícil. , si no prácticamente imposible.
Con el tiempo, los judíos utilizaron este valle tremendamente espantoso como vertedero de basura. No era simplemente un lugar conveniente para tirar los desechos no deseados. Se consideraba "inmundo" religiosamente. De hecho, era considerado un lugar absolutamente “maldito” [Jeremías, 7, 31; 19, 2-6]. Por tanto, para los judíos era un lugar de “inmundicia”, literal y espiritualmente. Allí se arrojaban cosas consideradas ritualmente impuras: cadáveres de animales muertos y cuerpos de criminales. Los judíos enterraban a las personas en tumbas sobre la tierra, por lo que arrojar el cuerpo de esta manera se consideraba horrendo, casi lo peor que le podía pasar a alguien.
Los “fuegos inextinguibles” y los “gusanos que roen sin parar jamás”, como dos imágenes que se toman como definitivas de lo que sucede en el Infierno, provienen, pues, de una realidad. No son puramente metafóricos. El Valle tenía fuegos encendidos todo el tiempo, para quemar la basura sucia, y especialmente la carne podrida de animales y criminales, y por supuesto, legiones de gusanos encontraron los cadáveres deliciosos = literalmente se convirtieron en comida para gusanos. Entonces, el 'Infierno' derivado del Valle de Gehena es un lugar de fuegos siempre ardientes – con azufre y azufre agregados para hacer que la quema sea más eficaz – y hordas de gusanos siempre comiendo.
Aunque el judaísmo antes de Jesús ya tenía una multiplicidad de interpretaciones diferentes, un punto se destaca y debe señalarse como necesario para cualquier comprensión del Infierno, a diferencia del Seol/Hades. Acabar en el Infierno es una especie de debacle, una desgracia, una pérdida de honor, una señal de falta de integridad, una “destrucción”. En el Infierno, todos tus planes, obras, objetivos, proyectos, terminan “destruidos”. Tu vida. trabajo, lo que 'hiciste' con tu tiempo en el mundo, llega a una ruina catastrófica.
4. El método rabínico de enseñanza, que Jesús utilizó de la misma manera que los rabinos judíos anteriores, combina lo histórico y lo simbólico "como uno". Los rabinos, y Jesús es el mismo, siempre eligen alguna realidad histórica literal y luego añaden alturas y profundidades de significado simbólico. Esto significa que dos tipos opuestos de hermenéutica son falsos para este método de contar historias para enseñar lecciones de vida a los oyentes de las historias.
Por un lado=-
Si interpretas el texto sagrado sólo literalmente, como lo hacen los fundamentalistas y evangélicos, o los religiosamente conservadores, no entiendes el punto. Porque hay una riqueza de significado simbólico latente en el “hecho” histórico literal que le da más significado del que su pura facticidad puede transmitir. Comenzando con lo histórico literal, el significado te lleva a otras dimensiones alejadas de ese momento y lugar en particular, y no confinado a él. Este significado extra puede ser místico, psicológico o moral; siempre amplía el significado "ostensible" al poner en juego misteriosos factores espirituales. Lo literal nunca es simplemente literal, porque lo literal es una metáfora de algo más allá de él, pero encarnado en él. Lo literal es un poema, no una copia impresa de una computadora ni un conjunto de afirmaciones racionales y fácticas. Estos tipos de literalismo tienen un significado muy limitado. Significan poco, porque su significado se limita a un solo nivel, un nivel no rico en significado, pero sí privado de significado.
Estudiar las interpretaciones judías jasídicas del texto hebreo de la Biblia judía es muy instructivo. Estas interpretaciones utilizan la narrativa histórica como trampolín hacia significados simbólicos bastante alejados de cualquier lectura literalista. Se descubren capas y niveles de significado muy sutiles. Sin embargo, son estas sutilezas las que son inherentes, moran en “lo que realmente sucedió”.
Por otro lado =
Si interpretas el texto sagrado sólo metafórica o simbólicamente, negando que importe la encarnación particular en la que está redactado, entonces procedes más de una manera griega helénica, no judía. Se va demasiado rápido hacia universales incorpóreos de significado, o generalidades que supuestamente se aplican en todos los ámbitos, en cualquier lugar y en cualquier momento. Este enfoque antiliteralista del método rabínico de creación de significado también lo falsifica. Para los judíos, el lugar particular y el tiempo particular importan en el significado, y no pueden ser despojados como si fuera simplemente una "vestimenta exterior", no la "realidad interior". El verdadero significado es encarnado, no desencarnado = no flotando. en algún espacio, ya sea que ese dominio no físico se vea como psicológico o espiritual [o una mezcla de los dos = la 'matriz psíquica']. Por lo tanto, el verdadero significado tiene un cuerpo, no sólo un alma, porque el cuerpo es lo que "ancla" el significado en este mundo.
Tal encarnación del significado es afirmar que los significados extra simbólicos están “situados” en un contexto histórico dado, y el mero hecho de que estén contextualizados, y cómo lo están, es importante para interpretarlos. Incluso si tuviera en mente a las generaciones posteriores, Jesús estaba enseñando a judíos del siglo I d. C. que vivían en un entorno muy definido, y mucho de lo que les dice debe interpretarse en términos de esas personas, en ese tiempo y en ese lugar.
Sin embargo, dada la frecuencia con la que Jesús cita los Salmos y a Isaías, a menudo haciéndose eco de ellos directamente en sus palabras [ecos que su audiencia habría captado], implica que vio analogías entre eventos pasados y eventos presentes. Usó una forma de lo que se llama "tipos" en su creación de significado: ciertos símbolos se repiten, en diferentes formas, no porque sean "arquetipos" en el sentido de Platón o Jung, sino porque se refieren a misteriosos significados espirituales y energías que intervienen repetidamente. en circunstancias históricas, siempre haciendo algo similar al pasado [creando continuidad] y siempre haciendo algo nuevo diferente del pasado [creando discontinuidad]. De esta manera, Jesús sostiene una “revelación progresiva” en curso con temas en curso y nuevos desvíos, saltos hacia adelante, no previsibles. La aparición de nuevos tipos, en circunstancias modificadas, aporta nuevos significados, pero a menudo aporta un significado adicional a los tipos antiguos. Significan más, o significan algo diferente, cuando se ven retrospectivamente. De esta manera, la tradición nunca se estanca, simplemente repite el pasado, ni simplemente se separa del pasado.
Gehenna/Infierno debe leerse de esta compleja manera rabínica, entendiendo tanto su contexto histórico como los significados ocultos latentes en su potente simbolismo. Sólo si somos conscientes de ambos aspectos utilizamos una interpretación que es "existencial", no metafísica en sí misma, ni literal en sí misma. Tampoco lo es judío.
5. "Dos rabinos, tres opiniones". Hay que reconocer que el judaísmo siempre ha tolerado múltiples interpretaciones de los textos sagrados y, de hecho, ha tenido diferentes corrientes de interpretación de toda la religión. Esto es muy evidente con respecto a la interpretación de Gehenna/Infierno. El judaísmo no habla con una sola voz sobre este importante asunto.
Hubo escritores judíos incluso antes de la época de Jesús que vieron el infierno como un castigo para los malvados, no para aquellos que son una mezcla de justicia y pecado, sino para aquellos entregados o entregados a la verdadera maldad, y que probablemente continuarán. para siempre; otros escritores judíos pensaban que el infierno era una purga. Algunos comentaristas judíos pensaban que el Seol/Hades era un purgatorio. Es complicado.
La mayoría de las escuelas de pensamiento creían que Hades es el lugar al que se va después de la muerte. Es "La Tierra de los Muertos" en muchos sistemas míticos. No es la aniquilación ni la completa destrucción de la personalidad humana o de su conciencia. Es donde, una vez muerto el cuerpo, va el alma. Pero el alma, sin cuerpo, sólo vive a medias. Aquellos en el Hades/Seol son fantasmales en un fuerte sentido simbólico: están separados de la vida, separados de las personas vivas en el mundo. Continúan, por así decirlo, pero en un estado reducido. En este sentido, el Seol judío y el Hades griego son muy parecidos.
Se consideraba que el Seol/Hades era una antesala a la que se iba después de la muerte, para “esperar” la resurrección general, en la que todas las personas recuperarían el cuerpo y el alma. Nunca serán “puramente” espíritu.
Para algunos comentaristas judíos, el Seol/Hades es un lugar de expiación de los pecados y, como tal, es definitivamente purgatorio. Las personas pueden “aprender”, aún pueden afrontar su vida y arrepentirse, y soltar la “madera muerta” a la que se aferraron en la vida. Hades es un lugar de regeneración y curación. Hades es reconstituyente, para aquellos que evitaron las luchas internas con la verdad interna en su tiempo en este mundo.
De hecho, para ciertos judíos, el Seol/Hades tenía una cámara superior y una cámara inferior. El aposento alto es el paraíso [también ‘el seno de Abraham’ en la parábola del hombre rico que huye del leproso a su puerta], y es a donde van las personas que han alcanzado la santidad en su vida en la tierra una vez que ésta termina. La cámara baja es menos saludable pero ofrece la posibilidad de deshacerse de errores del pasado. No es un lugar fácil, pero su resultado es muy optimista. Las personas “inferiores” están menos avanzadas y las personas “superiores” son más avanzadas, pero una vez que Hades hace su trabajo, todos están igualmente preparados para la entrada de toda la humanidad en lo “eterno”.
Para otros comentaristas judíos, Gehenna/Infierno – no Seol/Hades – era el lugar de purgación/purificación/limpieza. Tú expiaste tus pecados, y así el pecado mismo fue quemado en ti, como el fuego que consume madera podrida. Al final de esa prueba en el horno, estabais listos para la resurrección general. ¡Pasaste sólo 1 año en el infierno! Además, ¡sólo 5 personas estuvieron en el infierno para siempre! [La lista ya debe haber aumentado...]
Para el jasidismo moderno, una vez purgada (dondequiera que eso ocurra), el alma que resucita con su cuerpo pasa a la felicidad celestial en el incesante [olam to olam] reino de Dios. Estos jasidas tienden a descartar la idea de un infierno donde las personas malvadas permanecen eternamente y son castigadas eternamente. Si un judío ortodoxo jasídico utiliza el símbolo del "infierno", invariablemente tiene un efecto purgatorio. El Fuego de Dios quema el pecado. En ese sentido, prepara a la persona para la bienaventuranza eterna y, por lo tanto, es una bendición, no una maldición.
6. Para muchos judíos antes de la época de Jesús, sin embargo, existe una interpretación marcadamente diferente que es completamente dualista: esta corriente de tradición judía se asemeja a la creencia en el 'Cielo y el Infierno' como principios eternos en el más allá sostenidas por los cristianos fundamentalistas y evangélicos. de hoy. Pero muchos judíos y cristianos a lo largo de los siglos se han aferrado a esta creencia dualista sobre la eternidad dividida que aguarda a la humanidad. Desde este punto de vista, los malvados “van al infierno”, y no van allí para ser purgados o regenerados, sino para ser castigados.
Así, para los judíos de esta perspectiva, el Seol/Hades es una especie de “casa intermedia”, casi una cámara de compensación, donde las personas que han muerto esperan la resurrección general de todos. Luego, una vez que todos hayan resucitado en cuerpo y alma, ocurre el Juicio Final, y el Juicio determina que los justos irán a la bienaventuranza celestial en la presencia de Dios, mientras que los malvados irán al tormento infernal en la Gehena. Este tormento infernal es eterno. No hay tregua, no hay cambio posible.
7. Es bastante fácil localizar lugares tanto en la Biblia judía como en la Biblia cristiana donde este dualismo de larga data parece estar respaldado por el texto, aunque a menudo eso está "abierto a interpretación".
Sin embargo, es más sincero reconocer que a veces Jesús suena no dualista, incluso antidualista, mientras que otras veces suena dualista. Como es su costumbre, confirma una tradición más antigua incluso cuando la modifica introduciendo nuevos elementos en la tradición vigente. Si se acepta todo, surge una dialéctica muy compleja de severidad y universalidad.
Por lo tanto, la paradoja de las Escrituras judías y cristianas es que existen textos dualistas y no dualistas. Es fácil elegir un tipo de texto e ignorar el otro. Esto es una contradicción clara; o es una tensión que hay que aceptar, una paradoja misteriosa. La justicia y la redención son co-inherentes al judaísmo, y Jesús no perturba esa manera dual en la que funciona el Fuego del Espíritu, el Fuego de la Verdad, el Fuego del Amor Sufriente. Ambos cuernos del dilema son necesarios.
Un cierto rigor [verdad] es lo que, paradójicamente, conduce a la misericordia [amor].
8. Para los judíos antes de la época de Jesús, los pecados que podían llevar a una persona a la Gehenna incluían algunas cosas obvias, pero también algunas cosas que podríamos o no cuestionar hoy = un hombre que escuchaba demasiado a su esposa se dirigía al infierno .. Pero más obviamente= orgullo; la falta de castidad y el adulterio; burla [desprecio= como en Mateo, 5, 22]; hipocresía [mentir]; ira [crítica, hostilidad, impaciencia]. La Carta de Santiago, 3, 6, es muy judía al afirmar que la Gehenna prenderá fuego a la lengua, y la lengua luego prende fuego a todo el “curso” o “rueda” de la vida.
Buenas acciones que protegieron a una persona de terminar en el infierno = filantropía; ayuno; visitando a los enfermos. Los pobres y los piadosos están especialmente protegidos de terminar en el infierno. Israel está más protegida que las naciones paganas que la rodean y siempre la amenazan.
El peor de todos los pecados = la idolatría de "sacrificar a nuestros hijos por razones religiosas" para "progresar" en este mundo. Cuando idolatramos a un 'dios' falso, siempre es para obtener beneficios mundanos, invariablemente es para sacar provecho de todo lo que sacrificamos para complacer las demandas de esta deidad = 'si me das a tus hijos, te daré la buena vida'. Suena más a un demonio que a un dios. Se llega a un acuerdo, sacrificas algo genuinamente precioso y entonces el diablo te otorgará todo tipo de recompensas terrenales.
¡Una interpretación literal afirma que tales cosas no suceden en nuestra sociedad moderna, ilustrada, progresista y civilizada! O, si lo hacen, sólo en los rincones atrasados de esa sociedad, o sólo entre los pueblos atrasados e incivilizados.
Pero una interpretación más simbólica-histórica concluye que estos pueblos muy civilizados están todos comprometidos en sacrificar a sus hijos al diablo, por la ganancia mundana que les reportará. Mire más de cerca. Mira más sutilmente. La más infernal de todas las acciones es algo que muchos padres les hacen a sus hijos como una cuestión de rutina, porque refleja la realidad no reconocida de la sociedad como un sistema donde, para encajar, se debe ejercer violencia contra la persona que puede. nunca ser fiel a su humanidad nativa. Leonard Cohen tiene una canción increíble sobre esto, 'La historia de Isaac' =
La puerta se abrió lentamente,
Mi padre entró,
Tenía nueve años.
Y él estaba tan alto por encima de mí,
Sus ojos azules brillaban
Y su voz era muy fría.
Él dijo: "He tenido una visión
Y sabes que soy fuerte y santo,
Debo hacer lo que me han dicho”.
Entonces empezó a subir la montaña,
Yo corría, él caminaba.
Y su hacha era de oro.
Bueno, los árboles se hicieron mucho más pequeños,
El lago un espejo de dama,
Paramos para tomar un poco de vino.
Luego arrojó la botella.
Se rompió un minuto después
Y puso su mano sobre la mía.
Creí ver un águila
Pero podría haber sido un buitre,
Nunca pude decidir.
Entonces mi padre construyó un altar,
Miró una vez detrás de su hombro,
Él sabía que no me escondería.
Tú que construyes estos altares ahora
Para sacrificar a estos niños,
No debes hacerlo más.
Un esquema no es una visión.
Y nunca has sido tentado
Por un demonio o un dios.
Tú que estás ahora por encima de ellos,
Tus hachas desafiladas y ensangrentadas,
No estabas allí antes
Cuando me acuesto sobre una montaña
Y la mano de mi padre temblaba
Con la belleza de la palabra.
Y si me llamas hermano ahora,
Perdóname si pregunto,
“¿Sólo según el plan de quién?”
Cuando todo se reduce al polvo
Te mataré si es necesario,
Te ayudaré si puedo.
Cuando todo se reduce al polvo
Te ayudaré si es necesario,
Te mataré si puedo.
Y piedad de nuestro uniforme,
Hombre de paz o hombre de guerra,
El pavo real extiende su abanico.
Luego, al leer “el sacrificio de nuestros hijos con fines de lucro” de manera más metafórica, extender el crimen contra los niños al, simplemente, el sacrificio de los seres humanos más vulnerables por el bien de Mammon. El “crimen contra la humanidad” está muy extendido; tiene muchos interesados hoy, como siempre.
El Valle de la Gehena, como infierno en la tierra, infierno en el mundo, es una tipología muy parecida hoy a la del pasado. El infierno es una de las constantes de la existencia humana a lo largo de todos los tiempos.
¿Por qué? Ésa es la verdadera pregunta.
(continuará)
