Autor Fr. Aleksei Uminski
Autorist: Moskva patriarhaat on kehtestanud keelu Fr. Aleksei Uminski, kes ei ole enam Venemaa pealinna Khokhlovska tänava Püha Kolmainu kiriku pea. Sellest teatasid Venemaa opositsioonimeedia “Radio Liberty” ja telekanal “Dožd”, viidates ajakirjanik Ksenia Lutšenkole ja kiriku kogudustele, kus Fr. Aleksei. Sama meedia andmetel on Fr. Uminski, Püha Kolmainu kirik nimetas rektoriks skandaalse preestri Andrei Tkatšovi, kes on tuntud Venemaa Ukraina-vastase sõja toetamise ja naistevastase vägivalla alaste nõuannete poolest.
Mul on tunne, et agressiivsuse tase ei vähene. Agressioon on laineline. See ei vaja juhuseid, selle jaoks otsitakse ja leitakse alati esemeid. Agressiivsus ühiskonnas voolab alati üle, suunatakse ühest kanalist teise. Tekib mingi vihkamise objekt, seega peame agressiooni selles suunas suunama.
Kui agressiivsuse tase jõuab nii kõrgele tasemele, siis valatakse see juba konkreetsete inimeste peale. Siis hakkavad inimesed üksteist lihtsalt hävitama – kõige jõhkramal, ebainimlikumal viisil. Siis läheb ära. Agressioon on meie ühiskonnas alati olemas ja see on ravimatu. Keegi ei tegele ühiskonna ravimisega agressioonist.
Agressiivne ühiskond on väga mugav, kergesti juhitav ülalt. Sa pead lihtsalt leidma agressiooni objekti. Riigi mastaabis võib agressioon olla väga "kasulik" asi. See nakatab inimesi, ajab neid vägisi, jätab nad ilma nende individuaalsest teadvusest ja muudab nad kollektiivseks alateadvuseks.
Ja selle mõtteviisi toob inimene siis endaga kirikusse kaasa. Sellega on väga mugav elada. Mitte kaua aega tagasi lugesin ühte apostel Pauluse kirja, milles olid sellised sõnad: „Ma kuulutan teile, vennad, et evangeelium, mida ma kuulutasin, ei ole inimlik, sest ma ei ole seda vastu võtnud ega õppinud seda ühelt inimeselt. inimene, vaid ilmutuse kaudu Jeesus Kristus” (Gal. 1:11-12). Väga olulised sõnad selle kohta, millega meie, kristlased, tegeleme, et seal pole midagi inimese välja mõeldud.
Iseenesest on evangeelium väga ebamugav raamat, mis ei lase inimesel elada nendes paradigmades, milles saab eksisteerida ainult agressioon: "oma-võõras", "sõber-vaenlane", "lähedal-kaugel". Kui see oleks inimeste raamat, nagu paljud religioossed inimraamatud, oleks vaenlane näidatud. “Tema-välismaalane” oleks kindlasti selgelt kirjeldatud. Selgelt oleks kirjas, kes on “oma” ja kes “võõras” ning millised on “oma” parameetrid, keda tuleb aidata, keda teenindada, kellega jagada ja kes mitte. olla jagatud, kellele saame valetada, keda on vaja hävitada.
Seega on evangeelium selline raamat, mis ei anna inimesele inimlikke viise oma agressiooni toitmiseks ja selle paljundamiseks. Tihti tulevad kirikusse aga inimesed, kes ei muutu või elavad ideoloogidega, elava usu asemel ideoloogiatega. Ideoloogia on alati inimlik asi ja kristlik usk pole inimlik. See on Jumala kingitus, kättesaamatu Jumala kingitus, kellest sai inimene. Ja sellise mitteinimliku religiooniga on väga ebamugav tegeleda ja seetõttu tekib pidevalt soov asendada kristlik usk, asendada evangeelium mingi ideoloogiaga.
Kuhu iganes ilmub ideoloogia, isegi kristluse märgi all, õigeusu märgi all, mis iganes, seal ilmuvad kohe vaenlased – selle ideoloogia, selle usu, kiriku vaenlased.
Ja vaenlasi on liiga palju – neid pole vaja otsida, nad leitakse kohe üles. Ja siis see agressiivsus, mida saaks tervendada Kristuse halastuse, Kristuse armastuse, sealhulgas meie meeleparanduse, muutumise kaudu, ei saa olla nagu inimesest väljapressitud mürk. Pigem vastupidi – ühtäkki omandab see agressiivsus oma hea tähenduse, saab hüveks, omandab võimu, sest seda saab kasutada ühise vaenlase vastu. Siis see ei kao kuhugi, vaid saab lihtsalt teise nime.
Nad ei olnud klassivaenlased, nad ei olnud rahvavaenlased – vaenlased ilmuvad kohe kirikusse, tema vaenlased: need, kes on võõrad, kes pole sinu omad, keda saad alati eraldada. Keegi on teie jaoks fundamentalist ja teie olete nende jaoks liberaal. Ja sel hetkel hakkavad inimesed ühtäkki tundma nii palju “armastust” üksteise vastu, olles nii valmis lausuma vastikuid, alatuid needusi ja solvavaid nimesid, unustades, et nad võtavad osa ühest tassist.
Nende seas tekib isegi küsimus: "Kas me saame selliste inimestega tšatšat nautida?" Kas mõni inimene, kui ta meile ei meeldi, võib olla üldse kristlane?”
Nii et see agressiivsus võib suurepäraselt eksisteerida ka kirikus. Seejärel voolab see agressiivseks ja pahatahtlikuks oma usu deklaratsiooniks, mida tehakse peaaegu healoomulise eesmärgiga – meie pühapaikade kaitsmine.
Nägime, kuidas eelmisel aastal hakkas osa inimesi ühtäkki kogu seda kohutavat, patust agressiooni mõistma kui usu kaitsmise viisi, kristlikku käitumist.
Tuletan meelde, et meile pärandatud evangeelium ei ole inimeste evangeelium, seal pole ideoloogiaid. Seetõttu pole agressioonil evangeeliumis kohta ja seetõttu suudab seda agressiooni ühiskonnas ravida ainult kristlane, kes suudab armastada oma vaenlast nii, et ta ei vasta löögile hoobiga, vaid vihkab vihkamisega. Meil on see võimalus.
Võiksime anda sellele maailmale näite, kuidas agressioon paraneb, kuid paraku pole me seda veel teinud.
Allikas: peapreester Alexy Uminsky, Oksana Golovko, peapreester Alexy Uminsky – agressioonist kirikus (Ja miks evangeelium ei jaga maailma “meiedeks” ja “võõrateks”), 14. aprill 2021. Loe Pravmirist: https:/ /www.pravmir.ru /agressiya-i-xristianstvo-kak-my-sovmeshhaem-nesovmestimoe-video-1/ : “Viha, ebaviisakus – tuttavate ja täiesti võõraste inimeste vastu – tundub, et sellest on saanud sotsiaalvõrgustikes peaaegu suhtlemise norm võrgud. Kas agressiivsuse tase ühiskonnas on tõusnud? Või, vastupidi, levib see internetti, lahkudes päriselust? Mis meiega toimub, miks me jagame kõik laagritesse, “meie” ja “võõraste” rühmadesse,” mõtiskleb peapreester Alexy Uminsky. “Pravmir” avaldab taas 2013. aastal tehtud videosalvestuse.
Märkus. Seni ei ole ROC ametlikku teadet Prot eemaldamise kohta. Aleksei Uminski ja tema määratud keeld. Isa Aleksei on olnud Püha Kolmainu kiriku esimees enam kui kolmkümmend aastat. Temavastased repressioonid said alguse eelmisel aastal, kui ta andis intervjuu, milles ta ei varjanud oma sõjavastaseid seisukohti. Ta on tuntud publitsist, suure hulga artiklite autor erinevatel teemadel: pastoraalsest ametist kristliku pedagoogikani ja päevakajaliste sündmuste kommentaarideni. Ta on tuntud oma aktiivse kodanikupositsiooni poolest mitmetes olulistes avalikes küsimustes, kaitseb poliitilistel põhjustel tagakiusatuid, kritiseerib ametiasutusi kodanike õiguste rikkumise eest.
Oma pöördumises koguduse koosolekul detsembri lõpus ütles Fr. Aleksei puudutab kristliku rahusobitamise teemat, mida on „väljakannatamatu kuulda maailmas, kus inimesed rebivad õiglust otsides südame välja ja mis saavutatakse alati mõne vägivallaga teiste üle. Ainult vägivald peab alistama muu vägivalla, muidu pole see õiglane. Kristlane olla tähendab oma otsuse tegemist. Keegi ei saa sundida inimest saama kristlaseks. Kui aga oleme selle kord otsustanud, siis tehkem seda korralikult. Isegi kui see täielikult ei õnnestu… Vastasel juhul peame evangeeliumi osadeks jagama, tegema sellest meile mugava raamatu ja ütlema, et oleme õigeusklikud, lisamata – kristlased. Olgem ennekõike kristlased ja siis kindlasti õigeusklikud. Ja kui meie jaoks on väline ideoloogiline vorm olulisem kui evangeeliumi sõnad – siis on siin midagi valesti.
Sotsiaalmeedia tsiteerib ajakirjanik Ksenia Lutšenko järjekordset teadet, et Moskva Taevaminemise kiriku esimehe kohalt on tagandatud ka teine tuntud Moskva preester Vladimir Lapšin, mis juhtus detsembri lõpus. Vladimir on tuntud kui üks viimaseid õpilasi Fr. Aleksander mehed. Seda templi juhtkonna muutust Moskva patriarhaadi veebisaidil ametlikult ei teavitatud.
Need patriarh Cyrili teod on märk sellest, et repressioonid sõja vastaste vastu preestrite seas süvenevad ja mõjutavad ikoonilisi vaimulikke, keda tuntakse mitte ainult Moskvas, vaid kogu Venemaal ja välismaal. Fr. Aleksei Uminski koos Andrei Tkatšoviga on selge demonstratsioon Moskva patriarhaadi juhtkonda toetavast joonest – kehtestada agressiivne ja vägivaldne kristlus, mis ei sobi kokku Kristuse kuvandiga, kuid sobib Putini Venemaa riigipoliitikaga.
