By Prof AP Lopukhin, Uue Testamendi Pühakirja tõlgendamine
Peatükk 5. 1.-11. Siimoni kutse. 12-26. Leepra ja nõrkuse paranemine. 27-39. Pidu tölner Levi juures.
Luuka 5:1. Kord, kui inimesed tungisid Tema poole, et kuulata Jumala sõna ja ta seisis Genesareti järve ääres,
Kristuse jutlustamise ajal, kui ta seisis Gennesareti järve kaldal (vrd Mt 4:18), hakkas rahvas teda peale suruma, nii et tal oli raske pikemat aega kaldale jääda (vt. Matt. 4:18; Markuse 1:16).
Luuka 5:2. ta nägi järve ääres kahte laeva seismas; ja nendest välja tulnud kalurid uputasid võrke.
"Võrgud ujusid". Evangelist Luukas pöörab tähelepanu ainult sellele tegevusele, ka teised evangelistid räägivad võrkude parandamisest (Mk 1:19) või ainult võrkude heitmisest (Mt 4:18). Võrgud oli vaja sulatada, et vabastada neisse sattunud kestadest ja liivast.
Luuka 5:3. Siimonile kuulunud ühele laevale sisenedes palus ta tal veidi kaldast eemale sõita ja istudes õpetas ta inimesi laevalt.
Siimon oli juba Kristuse jünger (vrd Jh 1:37 jj), kuid teda ei kutsutud nagu teisi apostleid pidevalt Kristust järgima ja ta jätkas kalapüügiga.
Koha kohta, kus Kristus jutluse ajal paadis viibis, vt. Markuse 4:1.
Issand soovitas Siimonil ujuda kaugemale sügavasse kohta ja visata seal oma võrgud kala püüdma. Sõna "tellitud" (Evthymius Zigaben) asemel kasutati sõna "küsis".
Luuka 5:4. Ja kui ta oli lakanud rääkimast, ütles Siimon: ujuge sügavusse ja visake võrgud püügiks.
Luuka 5:5. Siimon vastas Talle ja ütles: Õpetaja, me oleme terve öö vaeva näinud ega ole midagi püüdnud; aga sinu sõna peale viskan ma võrgu maha.
Siimon, pöördudes Issanda poole kui "Õpetaja" (ἐπιστάτα! – teiste evangelistide "rabide" sageli kasutatava pöördumise asemel), vastas, et vaevalt on saaki oodata, kui ta oli koos kaaslastega isegi öösel proovinud. parimad tunnid kalapüügiks, kuid isegi siis ei saanud nad midagi. Kuid ometi täitis ta vastavalt usule Kristuse sõnasse, millel, nagu Siimon teadis, omab imelist jõudu, Kristuse tahtmist ja sai tasuks suure saagi.
„Me imestame Peetruse usku, kes heitis meeleheitele vana ja uskus uude. "Sinu sõna peale viskan võrgu." Miks ta ütleb: "Sinu sõna järgi"? Sest "Sinu sõnaga" "taevad tehti" ja maa rajati ja meri jagati (Ps 32:6, Ps 101:26) ja inimene krooniti tema lilledega ja kõik sai tehtud vastavalt Sinu sõnale, nagu Paulus ütleb, "pidades kõike oma võimsa sõna järgi" (Hb 1:3)" (Püha Johannes Kuldsus).
Luuka 5:6. Kui nad seda tegid, püüdsid nad suure hulga kalu ja nende võrk rebenes.
Luuka 5:7. Ja nad viipasid kaaslastele, kes olid teises laevas, et nad tuleksid neile appi; ja nad tulid ja täitsid kaks laeva nii, et need uppusid.
See saak oli nii suur, et võrgud hakkasid mõnest kohast rebenema ning Simon koos kaaslastega hakkas käega märku andma kaluritele, kes jäid teise paati päris kaldale, et nad kiiresti appi tuleksid. Neil polnud vaja karjuda, kuna Simoni paadi kaugus kaldast oli väga suur. Ja tema kaaslased (τοῖς μετόχοις) näivad olevat kogu aeg Siimona paati jälginud, sest nad olid kuulnud, mida Kristus oli talle öelnud.
«Andke märk, mitte hüüdke, ja need on meremehed, kes ei tee midagi ilma kisa ja kärata! Miks? Sest imeline kalasaak võttis neilt keele. Nende ees aset leidnud jumaliku mõistatuse pealtnägijatena ei saanud nad karjuda, vaid helistada võis märkidega. Kalurid, kes tulid teisest paadist, milles Jaakob ja Johannes olid, hakkasid kalu kokku korjama, kuid ükskõik kui palju kogunes, sisenesid võrkudesse uued. Kalad näisid võistlevat, kes esimesena Issanda käsu täidab: väikesed jõudsid suurtest mööda, keskmised hoidsid suurematest ette, suured hüppasid väiksematest üle; nad ei oodanud, kuni kalurid need kätega kinni püüavad, vaid hüppasid ise paati. Liikumine merepõhjas peatus: ükski kala ei tahtnud sinna jääda, sest nad teadsid, kes ütles: "Kasvatagu vesi roomajaid, elavaid hingi" (1Ms 20:XNUMX)" (Püha Johannes Kuldsus).
Luuka 5:8. Seda nähes langes Siimon Peetrus Jeesuse põlvede ette ja ütles: Issand, lahku minu juurest, sest ma olen patune inimene.
Luuka 5:9. Sest õudus tabas teda ja kõiki, kes olid temaga, selle kalapüügi pärast, mille nad olid püüdnud,
Nii Siimon kui ka teised, kes seal olid, olid ülimalt ehmunud ja Siimon hakkas isegi paluma, et Issand paadist välja tuleks, kuna tundis, et tema patus võib kannatada Kristuse pühaduse tõttu (vrd Luuka 1:12, 2 ). 9; 3. Kuningate 17:18).
“Sellest saagist” – täpsemalt: “saagist, mille nad võtsid” (venekeelses tõlkes on see ebatäpne: “nende poolt püütud”). See ime tabas Siimonit eriti mitte sellepärast, et ta polnud varem Kristuse imesid näinud, vaid sellepärast, et seda tehti Issanda mingi erilise kavatsuse järgi, ilma Siimonapoolse palveta. Ta mõistis, et Issand tahtis talle anda erilise ülesande, ja hirm tundmatu tuleviku ees täitis ta hinge.
Luuka 5:10. nii ka Jaakobus ja Johannes, Sebedeuse pojad, kes olid Siimona kaaslased. Ja Jeesus ütles Siimonale: ära karda! nüüdsest jahtite inimesi.
Luuka 5:11. Ja kui nad olid laevad kaldale tõmbanud, jätsid nad kõik maha ja järgnesid Temale.
Issand rahustab Siimonit ja avaldab talle eesmärgi, mis tal oli Simoni imekombel rikkaima kalapüügi saatmisega. See oli sümboolne tegevus, millega Siimonile näidati edu, kui ta hakkas paljusid inimesi oma jutlustamise kaudu Kristuse poole pöörama. Ilmselgelt tutvustab evangelist siin seda suurt sündmust, mis juhtus eelkõige tänu apostel Peetruse jutlustamisele nelipühal, nimelt kolme tuhande inimese pöördumist Kristusesse (Ap 2:41).
"Nad jätsid kõik." Kuigi Issand pöördus ainult Siimoni poole, näib, et teised Issanda jüngrid mõistsid, et neil kõigil on aeg lõpetada õpingud ja minna koos oma Meistriga. Lõppude lõpuks ei olnud see veel jüngrite kutse apostellikule teenistusele, mis järgnes (Luuka 6:13 jj).
Negatiivne kriitika väidab, et kahes esimeses evangelistis ei räägita imelisest kalapüügist midagi, millest järeldatakse, et evangelist Luukas on siin sulatanud kaks ajas täiesti erinevat sündmust üheks: jüngrite kutsumine inimpüüdjateks. (Mt 4:18-22) ja imeline kalapüük pärast Kristuse ülestõusmist (Johannese 21). Kuid imeline saak Johannese evangeeliumis ja imeline saak Luuka evangeeliumis on täiesti erineva tähendusega. Esimene kõneleb apostel Peetruse taastamisest tema apostellikus teenistuses ja teine – ikkagi ettevalmistusest selleks teenistuseks: siin ilmub Peetruses mõte sellest suurest tööst, millele Issand teda kutsub. Seetõttu pole kahtlustki, et siin kirjeldatu pole sugugi evangelist Johannese teatatud saak. Aga kuidas me saame siis lepitada kaks esimest evangelisti kolmandaga? Miks ei räägi kaks esimest evangelisti kalapüügist midagi? Mõned tõlgid, olles teadlikud oma võimetusest seda küsimust lahendada, väidavad, et evangelist Luukas ei mõtle üldse seda üleskutset, millest räägivad kaks esimest evangelisti. Kuid kogu sündmuse sündmustik ei luba arvata, et see võiks korduda ja et evangelist Luukas ei rääkinud sellest evangeelse ajaloo hetkest, mida evangelistid Matteus ja Markus silmas pidasid. Seetõttu on õigem öelda, et kaks esimest evangelisti ei omistanud sellele sümboolsele kalapüügile nii olulist tähendust, nagu see on evangelist Luuka puhul. Tegelikult tundus evangelist Luuka jaoks, kes kirjeldas Apostlite tegude raamatus apostel Peetruse kuulutustööd ja kes oli ilmselt ammu huvitatud kõigest, mis selle apostliga oli seotud, liiga oluline evangeeliumis seda sümboolset ettekujutust märkida. apostel Peetruse tulevase töö õnnestumistest, mis sisalduvad imelise kalapüügi loos.
Luuka 5:12. Kui Jeesus oli linnas, tuli mees, kes oli täis pidalitõbe, ja kui ta nägi Jeesust, langes ta silmili ja anus Teda ning ütles: Issand, kui sa tahad, võid mind puhtaks teha.
Luuka 5:13. Jeesus sirutas käe, puudutas teda ja ütles: Ma tahan, saa puhtaks! Ja kohe lahkus temast pidalitõbi.
"puudutas teda". Blazi sõnul. Teofülakt, Jumal "puudutas" teda mitte ilma põhjuseta. Aga kuna Seaduse järgi peetakse seda, kes puudutab pidalitõbist, ebapuhtaks, siis ta puudutab teda, soovides näidata, et tal pole vajadust järgida seaduse selliseid tühiseid ettekirjutusi, vaid ta ise on Seaduse Isand ja puhtad ei ole sugugi rüvetatud näiliselt ebapuhaste poolt, vaid hinge pidalitõbi rüvetab. Issand puudutab teda sel eesmärgil ja samal ajal näitamaks, et Tema pühal lihal on jumalik vägi puhastada ja elu anda, kui Jumala Sõna tõelisel lihal.
"Ma tahan, puhastage ennast." Tema usule tuleb lõputult halastav vastus: "Ma tahan, saan puhtaks." Kõik Kristuse imed on samal ajal ilmutused. Kui juhtumi asjaolud seda nõuavad, ei vasta Ta mõnikord kannatanu avaldusele kohe. Kuid polnud kunagi ainsatki juhtumit, kus Ta kõhkles hetkekski, kui pidalitõbine Tema poole hüüdis. Leepra peeti patu märgiks ja Kristus tahtis meile õpetada, et patuse südamlikule palvele puhastumiseks vastatakse alati kiiresti. Kui Taavet, kõigi tõeliste patukahetsjate prototüüp, hüüdis tõelise kahetsusega: "Ma olen pattu teinud Issanda vastu", tõi prohvet Naatan talle kohe Jumala armulise evangeeliumi: "Issand võttis teie patu ära; sa ei sure” (2. Kuningate 12:13). Päästja sirutab käe ja puudutab pidalitõbist ning ta saab kohe puhtaks.
Luuka 5:14. Ja ta käskis tal mitte kedagi kutsuda, vaid minna, ütles ta, näidata end preestrile ja ohverdada oma puhastamise eest, nagu Mooses käskis, neile tunnistuseks.
(Vrd Mt 8:2–4; Markuse 1:40–44).
Evangelist Luukas jälgib siin Markust lähemalt.
Kristus keelab paranenutel juhtunust rääkida, sest pidalitõbiste puudutamine, mis on seadusega keelatud, võib taas tekitada pahameeletormi hingetutes juristides, kellele seaduse surnud täht on inimkonnast kallim. Selle asemel pidi tervenenud inimene minema ja end preestritele näitama, tooma ettenähtud kingituse, et saada ametlik tunnistus oma puhastamise kohta. Kuid paranenud mees rõõmustas liiga palju oma õnne üle, et seda oma südamesse peita, ega pidanud vaikimistõotust, vaid andis oma tervenemisest teada kõikjal. Luukas aga vaikib pidalitõbise evangelisti sõnakuulmatusest (vrd Markuse 1:45).
Luuka 5:15. Kuid jutt Temast levis veelgi ja suur hulk inimesi kogunes Teda kuulama ja Tema poole palvetama oma haiguste eest.
"Veelgi rohkem", st. veelgi suuremal määral kui varem (μᾶλλον). Tema sõnul julgustas keeld inimesi imetegija kohta kuulujutte veelgi enam levitama.
Luuka 5:16. Ja Ta läks üksildastesse paikadesse ja palvetas.
"Ja kui meil on miski õnnestunud, tuleb põgeneda, et inimesed meid ei kiidaks, ja palvetada, et kingitus meie riigis säiliks." (Evthymius Zygaben).
Luuka 5:17. Ühel päeval, kui Ta õpetas ja seal istusid variserid ja seaduseõpetajad kõigist Galilea ja Juudamaa küladest ja Jeruusalemmast, ja tal oli Issanda vägi neid terveks teha,
Evangelist Luukas teeb mõned täiendused teiste evangelistide jutustusse.
“Ühel päeval”, st ühel neist päevadest, just nimelt Issanda teekonnal (vt Luuka 4:43 jj).
“Õigusõpetajad” (vrd Mt 22:35).
"Kõigist küladest" on hüperboolne väljend. Variserite ja seaduseõpetajate tuleku motiivid võisid olla väga erinevad, kuid mõistagi valitses nende seas ebasõbralik suhtumine Kristusesse.
“Jumala vägi” ehk Jumala vägi. Seal, kus ta nimetab Kristust Issandaks, kirjutab evangelist Luukas sõna κύριος liigendatud (ὁ κύριος) ja siin on see sõnastatud κυρίου – liigendamata.
Luuka 5:18. vaata, mõned tõid voodisse mehe, kes oli nõrk, ja nad üritasid teda sisse tuua ja Tema ette panna;
(Vrd Mt 9:2–8; Markuse 2:3–12).
Luuka 5:19. ja kui nad ei leidnud, kust teda sisse tuua, siis tormamise tõttu ronisid nad maja otsa ja lasid ta läbi katuse matiga Jeesuse ees alla.
“Läbi katuse” ehk läbi plaadi (διὰ τῶν κεράμων), mis pandi maja katusele. Ühes kohas avastasid nad tahvli. (Markuse evangeeliumis 2:4 on katus kujutatud kui "läbimurdmist" vajavat).
Luuka 5:20. Ja tema, nähes nende usku, ütles talle: mees, su patud on andeks antud.
"Ta ütles talle: mees, sulle on andeks antud..." – Kristus nimetab nõrka mitte "lapseks", nagu muudel juhtudel (nt Mt 9:2), vaid lihtsalt "inimeseks", viidates ilmselt oma varasemale patusele. elu.
Blaz. Theophylac kirjutab: „Ta ravib esmalt vaimuhaigust, öeldes: „Teie patud on andeks antud”, et me teaksime, et paljud haigused on põhjustatud pattudest; siis ta ravis ka kehalisi nõrkusi, nähes nende usku, kes ta tõid. Sest sageli päästab ta ühtede usu kaudu teisi."
Luuka 5:21. Kirjatundjad ja variserid hakkasid mõtisklema ja küsisid: kes on see, kes teotab? Kes saab patte andeks anda, kui mitte ainult Jumal?
Luuka 5:22. Jeesus, mõistes nende mõtteid, vastas neile ja ütles: mida te oma südames mõtlete?
"Kui saate aru, mõelge nende peale." Mõned kriitikud viitavad siin evangelist Luuka vastuolule iseendaga: ühest küljest ütles ta just seda, mida kirjatundjad avalikult omavahel arutlesid, et Kristus kuuleks nende vestlusi, ja seejärel väidab, et Kristus tungis nende mõtetesse. , mida nad enda sees hoidsid, nagu märgib evangelist Markus. Kuid siin pole tegelikult mingit vastuolu. Kristus võis küll kuulda kirjatundjate omavahelist vestlust – Luukas vaikib sellest –, kuid samal ajal tungis Ta oma mõttega nende salamõtetesse, mida nad varjasid. Seetõttu ei rääkinud nad evangelist Luuka sõnul valjult kõike, mida arvasid.
Luuka 5:23. Kumb on lihtsam? Öelda: kas teie patud on andeks antud; või peaksin ütlema: tõuse püsti ja kõnni?
"Seetõttu ütleb ta: "Kumb tundub teile mugavam, kas pattude andeksandmine või keha tervise taastamine? Võib-olla tundub teie arvates pattude andeksandmine mugavam kui midagi nähtamatut ja hoomamatut, kuigi see on raskem, ja keha tervendamine tundub raskem kui midagi nähtavat, kuigi see on sisuliselt mugavam. (Blaz. Theophylac)
Luuka 5:24. Aga et te teaksite, et Inimese Pojal on vägi maa peal patte andeks anda (ta ütleb nõrkadele): Ma ütlen teile: tõuse üles, võta oma matt ja mine koju.
Luuka 5:25. Ja ta tõusis kohe nende ees, võttis üles selle, millel ta lamas, ja läks Jumalat kiites koju.
Luuka 5:26. Ja hirm haaras neid kõiki ja nad ülistasid Jumalat; ja olles täis hirmu, ütlesid nad: me oleme täna näinud imelisi asju.
See imetegu inimestele (salm 26) oli evangelist Luuka sõnul tugevam, kui Matteus ja Markus seda kirjeldasid.
Luuka 5:27. Pärast seda läks Jeesus välja ja nägi Levi-nimelist tölnerit, kes istus tolli juures, ja ütles talle: järgi mind.
Tölner Levi kokkukutsumist ja tema korraldatud pidusööki kirjeldab evangelist Luukas Markuse järgi (Mk 2:13-22; vrd Mt 9:9-17), vaid aeg-ajalt oma jutustust täiendades.
“Läks välja” – linnast.
“Ta nägi” – õigemini: “hakkas vaatama, vaatlema” (ἐθεάσατο).
Luuka 5:28. Ja ta, jättes kõik, tõusis ja järgnes Talle.
“Olles kõik jätnud”, st sinu kontor ja kõik, mis seal on!
“läks järele” – täpsemalt: “järgi” (min. verbi ἠκολούει imperfekti ajavorm parimate lugemiste järgi tähendab pidevat Kristuse järgimist)
Luuka 5:29. Ja Leevi valmistas Temale kodus suure pidusöögi; ja palju tölnereid ja teisi istusid koos nendega lauas.
"Ja teised, kes nendega koos laua taga istusid." Nii asendab evangelist Luukas Markuse väljendi „patused” (Mk 2:15). Selle kohta, et laua taga olid "patused", räägib ta salmis 30.
Luuka 5:30. Ja kirjatundjad ja variserid nurisesid ning ütlesid Tema jüngritele: Miks te sööte ja joote koos tölneride ja patustega?
Luuka 5:31. Ja Jeesus vastas neile ning ütles: ei vaja arsti terved, vaid haiged;
Luuka 5:32. Ma ei ole tulnud kutsuma meeleparandusele õigeid, vaid patuseid.
Luuka 5:33. Ja nad ütlesid Temale: Miks Johannese jüngrid sageli paastuvad ja palvetavad, nagu variserid, aga sinu omad söövad ja joovad?
"Miks Johannese jüngrid...". Evangelist Luukas ei maini, et Johannese jüngrid ise pöördusid küsimustega Kristuse poole (vrd Matteus ja Markus). Seda seletatakse sellega, et ta lühendab selle pildi, mille kaks esimest evangelisti kaheks vaatuseks jagavad, üheks stseeniks. Miks Johannese jüngrid sattusid seekord koos variseridega, on seletatav nende religioossete tavade sarnasusega. Tegelikult oli variserlik paastu- ja palvevaim täiesti erinev Johannese jüngrite omast, kes samal ajal variserid üsna palju hukka mõistsid (Mt 3). Palved, mida Johannese jüngrid tegid – neid mainib vaid evangelist Luukas –, peeti ilmselt erinevatel kellaaegadel, nn juudi „šma” (vrd Mt 6:5).
Luuka 5:34. Ta ütles neile: Kas te saate panna peigmehe paastuma, kui peigmees on nendega?
„Ja nüüd ütleme lühidalt, et „abielupoegi” (peigmehi) nimetatakse apostliteks. Issanda tulekut võrreldakse pulmaga, sest Ta on võtnud Kiriku oma pruudiks. Seepärast ei tohiks apostlid nüüd paastuda. Johannese jüngrid peavad paastuma, sest nende õpetaja praktiseeris voorust läbi töö ja haiguse. Sest öeldakse: "Johannes tuli, ei söö ega joo" (Mt 11:18). Aga Minu jüngrid, kuna nad viibivad Minu – Jumala Sõna – juures, ei vaja nad nüüd paastu kasu, sest just sellest (Minu juurde jäämisest) nad saavad rikkamaks ja on Mina kaitsetud. (Õnnistatud teofülakti)
Luuka 5:35. Kuid tulevad päevad, mil peigmees neilt ära võetakse, ja siis neil päevil nad paastuvad.
Luuka 5:36. Selle peale rääkis ta neile tähendamissõna: keegi ei õmble vanale rõivale lappi uuest riidest; muidu rebeneb ka uus ja vana ei meenuta uut plaastrit.
"Seepeale rääkis ta neile tähendamissõna...". Selgitades, et variserid ja Johannese jüngrid ei saanud väita, et Kristus ei pidanud paastu (palve ei tule kõne allagi, sest loomulikult palvetasid ka Kristuse jüngrid), selgitab Issand lisaks, et teisest küljest peaksid Tema jüngrid mitte karmilt hukka mõistma varisere ja Johannese jüngreid nende range järgimise eest Vana Testamendi määrustest või, mis veelgi parem, iidsetest tavadest. Tõesti ei tohiks võtta lappi uut rõivast, et vana parandada; vana plaaster ei sobi ja uus läheb ka sellise lõikega ära. See tähendab, et Vana Testamendi maailmapildile, millel püsisid ka Ristija Johannese jüngrid, rääkimata variseridest, ei tohiks lisada ainult ühte osa uuest kristlikust maailmavaatest vaba suhtumise näol. juudi traditsioonist (mitte Moosese seadusest) kehtestatud paastud. Mis siis, kui Johannese jüngrid laenaksid Kristuse jüngritelt ainult selle vabaduse? Vastasel juhul ei muutu nende maailmavaade kuidagi ja vahepeal rikuvad nad omaenda ilmavaate terviklikkust ning koos selle uue kristliku õpetusega, millega nad pidid siis tutvuma, kaotavad nende jaoks terviklikkuse mulje.
Luuka 5:37. Ja mitte keegi ei kalla uut veini vanadesse kehtidesse; vastasel juhul rebib uus vein veinikoored lõhki ja lekib ainult välja ning veiniplaadid lähevad raisku;
Luuka 5:38. aga uus vein tuleb panna uutesse kehtidesse; siis säilivad mõlemad.
"Ja keegi ei vala...". Siin on veel üks tähendamissõna, kuid täpselt sama sisuga kui esimene. Uus vein tuleb panna uutesse kehtidesse, sest see läheb käärima ja plaadid venivad liiga palju. Vanad kestad ei pea sellele käärimisprotsessile vastu, nad lõhkevad – ja miks peaksime neid ilmaasjata ohverdama? Need võivad olla millegi jaoks kohandatud... On selge, et Kristus juhib siin taas tähelepanu sellele, kui mõttetu on sundida Johannese jüngreid, kes pole valmis aktsepteerima Tema õpetust tervikuna, võttes endasse mõnd eraldiseisvat kristliku vabaduse reeglit. Seni olgu selle vabaduse kandjateks inimesed, kes on võimelised seda tajuma ja endasse võtma. Ta nii-öelda vabandab Johannese jüngreid, et nad moodustavad endiselt mingi eraldiseisva ringi väljaspool osadust Temaga…
Luuka 5:39. Ja keegi, kes on joonud vana veini, ei küsi kohe uut; sest ta ütleb: vana on parem.
Sama vabandus Johannese jüngritele sisaldub viimases tähendamissõnas vana veini parema maitse kohta (salm 39). Sellega tahab Issand öelda, et Talle on täiesti arusaadav, et inimesed, kes on harjunud teatud elukorraldustega ja omastanud endale ammu väljakujunenud vaated, klammerduvad nende külge kogu oma jõuga.
