Fulani arteko harremana, ustelkeria eta neo-pastoralismoa, hau da, hiriko biztanle aberatsek abere-talde handiak erostea gaizki lortutako dirua ezkutatzeko.
Teodor Detchev-en eskutik
Azterketa honen aurreko bi zatiek, "Sahel - Gatazkak, Kolpeak eta Migrazio-bonbak" eta "Fulani eta Jihadismoa Mendebaldeko Afrikan" izenekoak, Mendebaldeko jarduera terroristaren gorakada eztabaidatu zuten. Afrika eta Mali, Burkina Faso, Niger, Txaden eta Nigerian gobernuko tropen aurka erradikal islamiarrek egindako gerrillari amaiera emateko ezintasuna. Afrika Erdiko Errepublikan gertatzen ari den gerra zibilaren gaia ere eztabaidatu zen.
Ondorio garrantzitsuenetako bat da gatazkaren areagotzeak Europar Batasuneko hegoaldeko muga osoan aurrekaririk gabeko migrazio-presioa eragingo lukeen “migrazio-bonba” baten arrisku handia duela. Zirkunstantzia garrantzitsu bat ere Errusiako kanpo-politikak Mali, Burkina Faso, Txad eta Afrika Erdiko Errepublika bezalako herrialdeetako gatazken intentsitatea manipulatzeko aukerak dira. Balizko migrazio-leherketa baten "kontagailuan" eskua duela, Moskuk erraz izan lezake induzitutako migrazio-presioa erabiltzeko tentsioa orokorrean jada etsai gisa izendatuta dauden EBko estatuen aurka.
Arrisku egoera honetan, protagonismo berezia betetzen du fulani herriak: etnia erdi-nomadak, abeltzain migratzaileak, Gineako Golkotik Itsaso Gorrirainoko zerrendan bizi direnak eta hainbat daturen arabera 30 eta 35 milioi pertsona. . Islamaren Afrikan, batez ere Mendebaldeko Afrikan, sartzean historikoki oso garrantzitsua izan den herria izanik, fulaniak tentazio izugarria dira erradikal islamiarrentzat, islamaren eskola sufia aldarrikatzen duten arren, dudarik gabe, gehiena. tolerantea, bezain eta mistikoena.
Zoritxarrez, beheko analisitik ikusiko denez, gaia ez da erlijio-oposizioa soilik. Gatazka ez da etno-erlijiosoa bakarrik. Sozio-etno-erlijiosoa da, eta azken urteotan, ustelkeriaren bidez pilatutako aberastasunaren ondorioak, abere-jabetza bihurtutakoak –“neopastorismoa” deitutakoa– eragin handia izaten hasi dira. Fenomeno hau bereziki Nigeriaren ezaugarria da eta analisiaren hirugarren zatiaren gaia da.
Nigeriako fulaniak
Mendebaldeko Afrikako herrialderik populatuena izanik 190 milioi biztanle dituena, Nigeria, eskualdeko herrialde askoren antzera, dikotomia moduko bat du Hegoaldea, nagusiki yoruba kristauek populatutakoa, eta Iparraldea, biztanleria nagusiki musulmana dena, batez ere. horren zati handi bat fulaniak dira, edonon bezala, migrazio-hazle diren animaliak. Oro har, herrialdea %53 musulmana da eta %47 kristaua.
Nigeriako "erdialdeko gerrikoa", herrialdea ekialdetik mendebaldera zeharkatzen duena, batez ere Kaduna (Abujaren iparraldean), Bunue-Plateau (Abujaren ekialdean) eta Taraba (Abujaren hego-ekialdean) arteko topagunea da. bi mundu hauek, nekazarien vendetta-ziklo amaigabeko maiz gertatzen diren gertakarien agertokia, normalean kristauen (artzain fulaniek beren artaldeak beren uztak kaltetzen uztea leporatzen diete) eta fulani artzain nomadak (ganadu lapurretaz eta establezimendu gero eta handiagoaz kexatzen direnak). tradizioz euren animalien migrazio bideetara iristen diren eremuetako ustiategiak).
Gatazka hauek areagotu egin dira azken boladan, fulaniek beren artaldeen migrazio- eta artzaintza-bideak ere hegoalderantz zabaldu nahi baitituzte, eta iparraldeko belardiek gero eta lehorte gogorragoa jasaten dute, hegoaldeko nekazariek, berriz, bereziki altueneko baldintzetan. biztanleriaren hazkundearen dinamikak, iparralderago baserriak ezarri nahi ditu.
2019. urtearen ostean, antagonismo horrek bira arriskutsu bat hartu zuen bi komunitateen arteko identitatearen eta erlijio-afiliazioaren norabidean, bateraezina bihurtu zena eta sistema juridiko ezberdinek gobernatuta, batez ere 2000. urtean lege islamikoa (Xaria) berriro ezarri zenetik iparraldeko hamabi estatutan. (Lege islamikoa 1960ra arte egon zen indarrean, eta ondoren Nigeriaren independentziarekin deuseztatu zen). Kristauen ikuspuntutik, fulaniek “islamizatu” nahi dituzte –beharrezkoa bada indarrez–.
Ikuspegi hori bultzatzen du Boko Haramek, gehienbat kristauak jomugan dituenak, fulaniek erabiltzen dituzten milizia armatuak aurkarien aurka erabili nahi dituelako, eta, hain zuzen, borrokalari horietako batzuk talde islamistaren lerroetan sartu direla. Kristauek uste dute fulaniek (hausarekin batera, haiekin erlazionatuta daudenak) Boko Haram-en indarren muina ematen dutela. Pertzepzio gehiegizkoa da Fulani milizia batzuek autonomoak izaten jarraitzen dutela kontuan hartuta. Baina kontua da 2019rako antagonismoak okerrera egin zuela. [38]
Horrela, 23ko ekainaren 2018an, gehienbat kristauek (Lugere etniakoak) bizi den herri batean, fulani egotzitako eraso batek hildako handiak eragin zituen –200 hildako–.
Muhammadu Buhari, fulani bat eta Tabital Pulaakou International elkarte kultural handieneko buruzagi ohia, Errepublikako presidente gisa hautatzeak ez zuen tentsioa murrizten lagundu. Presidenteari leporatzen diote sarritan bere guraso fulani ezkutuan laguntzea, segurtasun indarrei euren jarduera kriminalak hausteko agindu beharrean.
Nigeriako fulanien egoerak ere joera berri batzuen adierazgarri dira artzain migratzaileen eta nekazari finkatuen arteko harremanean. Noizbait 2020. urtean, ikertzaileek dagoeneko ezarri dute, eztabaidaezina, artzainen eta nekazarien arteko gatazka eta liskar kopuruaren gorakada nabarmena[5].
Neaopastoralims eta Fulani
Klima-aldaketa, basamortuak hedatzea, eskualde-gatazkak, biztanleriaren hazkundea, giza trafikoa eta terrorismoa bezalako gaiak eta gertakariak aipatu dira fenomeno hori azaldu nahian. Arazoa da galdera horietako batek ere ez duela guztiz azaltzen hainbat artzain eta nekazari sedentario taldeek arma txikien eta arma arinen erabileraren gorakada nabarmena. [5]
Olayinka Ajala galdera horretan dihardu bereziki, zeinak urtetan zehar abereen jabetzan izandako aldaketak aztertzen dituena, «neopastoralismoa» deitzen duena, talde horien arteko liskar armatuen hazkuntzaren azalpen posible gisa.
Neopastoralismo terminoa Zientziaren Aurrerapenerako Amerikako Elkarteko Matthew Luizzak erabili zuen lehen aldiz, lapurtutako hiri-elite aberatsek artzain (migrazio) abeltzaintzako forma tradizionalaren iraulketa deskribatzeko. edo gaizki eskuratutako ondasunak. (Luizza, Matthew, Afrikako artzainak miseria eta krimenera bultzatu dituzte, 9ko azaroaren 2017a, The Economist). [8]
Bere aldetik, Olayinka Ajalak neo-pastoralismoa abeltzaintza-jabetza forma berri gisa definitzen du, artzainak ez diren pertsonek abere-talde handien jabe izateak ezaugarri duena. Artalde hauek alokairuko artzainek zerbitzatzen zituzten. Artalde horien inguruan lan egiteak arma eta munizio sofistikatuak erabiltzea beharrezkoa da askotan, lapurtutako aberastasuna, trafikoaren etekinak edo jarduera terroristaren bidez lortutako diru-sarrerak ezkutatzeko beharraren ondorioz, inbertitzaileentzako irabaziak lortzeko helburu espresuki. Garrantzitsua da Ajala Olayinkaren ez-pastoralismoaren definizioan ez direla lege-bidez finantzatutako ganaduetan egindako inbertsioak sartzen. Halakoak existitzen dira, baina gutxi dira eta, beraz, ez dira egilearen ikerketa-interesaren barruan sartzen.[5]
Artzaintzako abeltzaintza migratzailea tradizionalki eskala txikia da, artaldeak familiakoak dira eta normalean talde etniko jakin batzuekin lotuta daude. Nekazaritza-jarduera honek hainbat arriskurekin lotzen du, baita abereak larre bila ehunka kilometro mugitzeko behar den esfortzu handiarekin ere. Horrek guztiak ez du lanbide hau hain ezaguna eta hainbat talde etnikok egiten dute lan, horien artean fulaniak nabarmentzen dira, eta haientzat hamarkada askotan lanbide nagusia izan da. Saheleko eta Saharaz hegoaldeko Afrikako talde etniko handienetako bat izateaz gain, iturri batzuek Nigeriako fulaniak 17 milioi pertsona inguru dituzte. Gainera, abeltzaintza segurtasun-iturri eta aberastasun-adierazletzat hartzen da sarri, eta horregatik artzain tradizionalak oso eskala mugatuan aritzen dira ganadu salmentan.
Artzaintza tradizionala
Neopastoralismoa artzaintza tradizionalarengandik desberdina da abereen jabetzaren, artaldeen batez besteko tamainaren eta armen erabileraren arabera. Artaldearen batez besteko tamaina tradizionala 16 eta 69 abelburu artean aldatzen den arren, artzainak ez diren artaldeen tamaina 50 eta 1,000 abelburu artekoa izan ohi da, eta haien inguruko konpromezuek maiz kontratatutako artzainek suzko armak erabiltzen dituzte. [8], [5]
Lehen Sahelen ohikoa bazen ere halako artalde handiagoak soldadu armatuekin batera egotea, gaur egun abereen jabetza politikari ustelei gaizki lortutako aberastasuna ezkutatzeko bide gisa ikusten da gero eta gehiago. Gainera, artzain tradizionalek nekazariekin harreman onak izaten ahalegintzen diren bitartean haiekin elkarreragin sinbiotikoa mantentzeko, artzain mertzenarioek ez dute nekazariekiko harreman sozialetan inbertitzeko pizgarririk, nekazariak beldurtzeko erabil daitezkeen armak dituztelako. [5], [8]
Nigerian, bereziki, hiru arrazoi nagusi daude neopastoralismoa agertzeko. Lehenengoa, abere jabetzak inbertsio tentagarria dirudiela, prezioak gero eta handiagoak direlako. Nigerian sexu-heldu den behi batek 1,000 dolar balio du eta horrek behi-hazkuntza eremu erakargarri bihurtzen du inbertitzaile potentzialentzat. [5]
Bigarrenik, Nigerian neo-pastoralismoaren eta praktika ustelen artean lotura zuzena dago. Hainbat ikertzailek argudiatu dute ustelkeria dela herrialdeko matxinada eta matxinada armatu gehienen oinarrian. 2014an, ustelkeriari aurre egiteko gobernuak hartutako neurrietako bat ezarri zen, batez ere dirua zuritzea. Hau da Bankuaren Egiaztapen Zenbakia (BVN) sarrera. BVNren helburua banku-transakzioak kontrolatzea eta dirua zuritzea murriztea edo ezabatzea da. [5]
Banku Egiaztatzeko Zenbakiak (BVN) teknologia biometrikoa erabiltzen du bezero bakoitza Nigeriako banku guztietan erregistratzeko. Ondoren, bezero bakoitzari bere kontu guztiak lotzen dituen identifikazio-kode esklusibo bat igortzen zaio, banku askoren arteko transakzioak erraz kontrolatu ahal izateko. Helburua da transakzio susmagarriak erraz identifikatzen direla ziurtatzea, sistemak bankuko bezero guztien irudiak eta hatz-markak jasotzen dituen heinean, eta horrek zaildu egiten du legez kanpoko funtsak pertsona berak kontu ezberdinetan sartzea. Sakoneko elkarrizketetako datuek agerian utzi zuten BVNk zaildu egin ziela kargu politikoek legez kanpoko aberastasuna ezkutatzea, eta ustez lapurtutako funtsez elikatzen diren politikariekin eta haien lagunekin lotutako hainbat kontu izoztu egin ziren sartu ondoren.
Nigeriako Banku Zentralak jakinarazi duenez, “hainbat milioi naira (Nigeriako moneta) eta milioika atzerriko beste moneta batzuetan harrapatuta geratu ziren hainbat bankutako kontuetan, kontu horien jabeek bat-batean haiekin negozioak egiteari utzi ziotela. Azkenean, 30 milioi "pasibo" eta erabili gabeko kontu baino gehiago identifikatu dira 2020rako BVN Nigerian sartu zenetik. [5]
Egileak egindako elkarrizketa sakonek agerian utzi zuten Bankuaren Egiaztapen Zenbakia (BVN) sartu baino lehen Nigeriako bankuetan diru-kopuru handiak sartu zituzten jende askok erretiratu egin zuela. BVN bat lortzeko banku-zerbitzuak erabiltzen dituen edonork epemuga baino aste batzuk lehenago, Nigeriako banku-funtzionarioak herrialdeko hainbat sukurtsaletatik masiboki kobratzen ari diren benetako diru-ibaia ikusten ari dira. Jakina, ezin da esan diru hori guztia lapurtu denik edo botere gehiegikeriaren ondorio izan denik, baina egia da Nigeriako politikari asko ordaindutako dirura pasatzen ari direla, ez dutelako bankuaren kontrolaren menpe egon nahi. [5]
Momentu honetan, gaizki lortutako funtsen fluxuak nekazaritza sektorera bideratu dira, abere kopuru ikaragarria erosi delarik. Finantza segurtasuneko adituak bat datoz BVN ezarri zenetik, abereak erosteko gaizki lortutako aberastasuna erabiltzen dutenen kopuruak gorakada handia izan duela. Kontuan izanda 2019an behi heldu batek 200,000 - 400,000 Naira (600 eta 110 USD) balio duela eta ez dagoela ganaduaren jabetza ezartzeko mekanismorik, erraza da ustelak ehunka abere erostea milioika Nairaren truke. Horrek abereen prezioen igoera dakar, gaur egun behi-hazkuntzarekin zerikusirik ez duten pertsonen jabe izanda, lan eta eguneroko bizitzan, jabeetako batzuk larretik urrun dauden eskualdeetakoak izanik ere. eremuak. [5]
Goian aipatu bezala, horrek beste segurtasun arrisku handi bat sortzen du larre eremuan, mertzenarioak artzainak oso sarri armatuta baitaude.
Hirugarrenik, neoartzainek jabeen eta artzainen arteko harreman neopatrimonialen eredu berria azaltzen dute, industrian dihardutenen artean pobrezia-maila areagotuz. Azken hamarkadetan abereen prezioak gora egin badu ere eta esportazio-merkatuan abeltzaintza hedatu den arren, abeltzain migratzaileen pobrezia ez da gutxitu. Aitzitik, nigeriar ikertzaileen datuen arabera, azken 30-40 urteetan, abeltzain txiroen kopurua asko hazi da. (Catley, Andy eta Alula Iyasu, Moving up or moving out? A Rapid Livelihoods and Conflict Analysis in Mieso-Mulu Woredan, Shinile Zone, Somali Region, Etiopia, 2010eko apirila, Feinstein International Center).
Artzain-komunitateko eskailera sozialaren behealdean daudenentzat, artalde handien jabeentzat lan egitea bihurtzen da bizirauteko aukera bakarra. Neo-artzaintzaren esparruan, artzainen komunitatearen pobrezia areagotuz, eta horrek artzain migratzaile tradizionalak negoziotik kanpo uzten dituenak, "jabe absenteentzako" harrapari errazak bihurtzen ditu eskulan merkea gisa. Kabinete politikoko kideek ganaduaren jabe diren leku batzuetan, artzain-komunitateetako kideek edo jarduera honetan mendeetan zehar aritu diren talde etniko zehatzetako abeltzainek sarritan jasotzen dute beren ordainsaria, “tokiko tokiko laguntza gisa aurkezten den finantzaketa moduan”. komunitateak”. Horrela, legez kanpo lortutako aberastasuna legitimatzen da. Patroi-bezero harreman hori bereziki nagusi da Nigeria iparraldean (artzain migratzaile tradizional gehienen egoitza, Fulani barne), agintariek horrela laguntzen dutela hautematen baitute. [5]
Kasu honetan, Ajala Olayinkak Nigeriako kasua kasu-azterketa gisa erabiltzen du gatazka-eredu berri hauek sakon aztertzeko, izan ere, Mendebaldeko Afrikako eskualdean eta Saharaz azpiko Afrikako 20 milioi buru inguru ditu abere kontzentrazio handiena. ganadua. Horren arabera, artzainen kopurua ere oso handia da beste eskualde batzuekin alderatuta, eta herrialdeko gatazken tamaina oso larria da. [5]
Azpimarratu behar da hemen grabitate-zentroaren eta artzain-migrazioaren nekazaritza-aldaketa geografikoa eta hari lotutako gatazkei buruz ere Afrikako Adarreko herrialdeetatik, iraganean Mendebaldeko Afrikarako gehien defendatzen zen tokian. bereziki, Nigeriara. Afrikako Adarreko herrialdeetatik mendebaldera eramaten ari dira pixkanaka-pixkanaka hazitako abere-kopurua zein gatazken tamaina, eta gaur egun arazo horien ardatza Nigeria, Ghana, Mali, Niger, Mauritania, Kosta da. «Boli eta Senegal. Adierazpen honen zuzentasuna guztiz berresten dute Gatazka Armatuen Kokapen eta Gertaeren Datuen Proiektuaren (ACLED) datuek. Berriz ere iturri beraren arabera, Nigeriako liskarrak eta ondorengo heriotzak antzeko arazoak dituzten beste herrialde batzuen aurretik daude.
Olayinkaren aurkikuntzak landa ikerketan eta metodo kualitatiboen erabileran oinarritzen dira, hala nola Nigerian 2013 eta 2019 artean egindako elkarrizketa sakonak. [5]
Oro har, ikerketak azaltzen du artzaintza tradizionala eta migrazio artzaintza pixkanaka neopastoralismoari bide ematen ari zaizkiola, artalde askoz handiagoak eta haiek babesteko armak eta munizioak gehiago erabiltzen dituena. [5]
Nigerian ez-pastoralismoaren ondorio nagusietako bat istilu kopuruaren gorakada larria da eta, ondorioz, landa eremuetako abere lapurreta eta bahiketaren dinamika. Hau berez ez da fenomeno berria eta denbora luzez behatu da. Aziz Olanian eta Yahaya Aliyu bezalako ikertzaileen arabera, hamarkadetan zehar, abereen burrusta "lokalizatua, sasoikoa eta indarkeria maila baxuko arma tradizionalagoekin burutu zen". (Olaniyan, Azeez eta Yahaya Aliyu, Cows, Bandits and Violent Conflicts: Understanding Cattle Rustling in Northern Nigeria, In: Africa Spectrum, 51. liburukia, 3. alea, 2016, 93-105 or.).
Haien esanetan, garai luze honetan (baina itxuraz aspaldikoa) abeltzainen zalaparta eta artzain migratzaileen ongizatea batera joan ziren, eta ganaduaren zalaparta ere «artzain-komunitateek baliabideen birbanaketa eta lurralde hedapenerako tresna gisa ikusi zuten. ”. .
Anarkia gerta ez dadin, artzain-komunitateetako buruzagiek emakumeen eta haurren aurkako indarkeria onartzen ez zuten abereen burrustarako arauak (!) sortu zituzten. Ganadu lapurreta garaian hilketak ere debekatuta zeuden.
Arau hauek Mendebaldeko Afrikan ez ezik, Olanianek eta Aliyuk jakinarazi dutenez, baita Ekialdeko Afrikan ere, Afrikako Adarraren hegoaldean, Kenian adibidez, Ryan Trichetek antzeko planteamendu baten berri ematen baitu. (Triche, Ryan, Pastoral conflict in Kenya: transforming mimetic violence to mimetic blessings between Turkana and Pokot community, African journal on Conflict Resolution, Vol. 14, No. 2, 81-101 orr.).
Garai hartan, migrazio-hazkuntza eta artzaintza talde etniko zehatzek (fulani nabarmenak haien artean) praktikatzen zituzten, oso lotuta eta elkarren artean ehundutako komunitateetan bizi zirenak, kultura, balio eta erlijio komunak partekatzen zituztenak, eta horrek sortutako gatazkak eta gatazkak konpontzen lagundu zuten. . konpontzea muturreko indarkeria-motetara igo gabe. [5]
Iragan urruneko ganaduaren lapurretaren arteko desberdintasun nagusietako bat, duela hamarkada batzuk, eta gaur egungo lapurreta ekintzaren atzean dagoen logika da. Iraganean, ganadua lapurtzeko arrazoia familiako artaldean galera batzuk berreskuratzea edo ezkontza batean ezkongaiaren prezioa ordaintzea edo banakako familien aberastasun-desberdintasun batzuk berdintzea zen, baina irudikoki esanda, "ez zen merkaturako bideratua". eta lapurretaren motibo nagusia ez da inolako helburu ekonomikoren bila”. Eta hemen egoera hau indarrean egon da Afrikako mendebaldean zein ekialdean. (Fleisher, Michael L., “War is good for Thieving!”: the Symbiosis of Crime and Warfare between the Kuria of Tanzania, Africa: Journal of the International African Institute, 72. liburukia, 1. zk., 2002, 131. or. -149).
Guztiz kontrakoa gertatu da azken hamarkadan, zeinetan oparotasun ekonomikoaren gogoetak eraginda gehienbat oparotasun ekonomikoaren gogoetak bultzatutako abere lapurretak ikusi ditugu, figurazioz “merkatuari begira” direnak. Gehienetan irabaziak lortzeko lapurtzen da, ez inbidiagatik edo beharrizanagatik. Neurri batean, planteamendu eta praktika horien hedapena abereen kostuaren gorakada, populazioaren hazkundearen ondorioz haragi-eskaria areagotzeari eta armak lortzeko erraztasunari ere egotz dakieke. [5]
Aziz Olanian eta Yahaya Aliyu-ren ikerketek neo-pastoralismoaren eta Nigerian abere lapurretaren bolumenaren areagotzearen arteko lotura zuzena dagoela ezarri eta frogatzen dute. Afrikako hainbat herrialdetako gertakariek arma-ugalketa (ugaltzea) areagotu dute eskualdean, eta neo-artzain mertzenarioak "artalde babesteko" armaz hornitu dira, ganaduaren lapurketetan ere erabiltzen direnak.
Arma ugaltzea
Fenomeno horrek dimentsio guztiz berri bat hartu zuen 2011. urtearen ostean, Libiatik Sahel Saharako hainbat herrialdetara, eta Saharaz hegoaldeko Afrika osora zabaldu zirenean. Behaketa horiek guztiz berretsi ditu NBEko Segurtasun Kontseiluak ezarritako «aditu panelak», eta, besteak beste, Libiako gatazka ere aztertzen du. Adituek diote Libiako altxamenduak eta ondorengo borrokek aurrekaririk gabeko arma ugaritzea eragin dutela Libiako inguruko herrialdeetan ez ezik, kontinente osoan ere.
Afrikako 14 herrialdetako datu zehatzak bildu dituzten NBEko Segurtasun Kontseiluko adituen arabera, Nigeria da Libian jatorria duten armen ugaritze ugariak kaltetuenetako bat. Armak Nigerian eta beste herrialde batzuetara Afrika Erdiko Errepublikaren (CAR) bidez sartzen dira, bidalketa horiek gatazkak, segurtasun eza eta terrorismoa elikatzen dituzte Afrikako hainbat herrialdetan. (Strazzari, Francesco, Libyan Arms and Regional Instability, The International Spectator. Italian Journal of International Affairs, 49. liburukia, 3. alea, 2014, 54-68 orr.).
Libiako gatazka Afrikan armak ugaltzeko iturri nagusia aspalditik izan eta izaten jarraitzen badu ere, badira beste gatazka aktibo batzuk ere hainbat talderen arma-fluxua elikatzen dutenak, Nigeriako eta Saheleko neo-pastoralistak barne. Gatazka horien zerrendan Hego Sudan, Somalia, Mali, Afrika Erdiko Errepublika, Burundi eta Kongoko Errepublika Demokratikoa daude. Kalkulatzen da 2017ko martxoan 100 milioi arma txiki eta arma arin (ALB) baino gehiago zeudela mundu osoko krisi guneetan, eta horietako kopuru esanguratsua Afrikan erabiltzen zen.
Legez kanpoko armen merkataritzaren industriak aurrera egiten du Afrikan, non herrialde gehienetan muga "porotsuak" ohikoak diren, armak libreki mugitzen direlarik. Kontrabandoko arma gehienak talde matxinatuen eta terroristen eskuetan bukatzen diren arren, artzain migratzaileek ere gero eta gehiago erabiltzen dituzte arma txikiak eta arma arinak (ALB). Esaterako, Sudanen eta Hego Sudanen artzainek 10 urte baino gehiago daramatzate arma txikiak eta arma arinak (ALB) erakusten. Nigerian oraindik artzain tradizional asko ikus daitezkeen arren makilak eskuan dituzten abeltzainak artatzen, artzain migratzaile batzuk arma txikiekin eta arma arinekin (ALB) ikusi dituzte eta beste batzuk ganaduaren zalapartan parte hartzea leporatu diete. Azken hamarkadan, ganadu lapurretak nabarmen hazi dira, eta ondorioz artzain tradizionalak ez ezik, nekazariak, segurtasun agenteak eta beste herritar batzuk ere hil dira. (Adeniyi, Adesoji, The Human Cost of Uncontrolled Arms in Africa, Afrikako zazpi herrialderi buruzko nazioarteko ikerketa, 2017ko martxoa, Oxfam Research Reports).
Beraien esku dauden armak abereen harrabotsean aritzeko erabiltzen dituzten alokairuko artzainez gain, Nigeriako zenbait tokitan batez ere abere armatuetan aritzen diren bidelapur profesionalak ere badaude. Neo-artzainek askotan esaten dute bidelapur horiengandik babesa behar dutela artzainen armadura azaltzerakoan. Elkarrizketatutako abeltzain batzuek adierazi dute armak daramatzatela beren ganadua lapurtzeko asmoz erasotzen dieten bidelapurrengandik babesteko. (Kuna, Mohammad J. eta Jibrin Ibrahim (arg.), Rural banditry and conflicts in northern Nigeria, Center for Democracy and Development, Abuja, 2015, ISBN: 9789789521685, 9789521685).
Nigeriako Miyetti Allah Abeltzainen Elkarteko Idazkari Nazionalak (herrialdeko abeltzainen elkarte handienetako bat) honako hau dio: “Fulani bat AK-47 bat daramala ikusten baduzu, abereen zalaparta izugarria bihurtu delako da. herrialdean segurtasunik ba ote dagoen galdetzen du batek”. (Fulani buruzagi nazionala: Zergatik eramaten dituzte gure artzainek AK47ak., 2ko maiatzaren 2016a, 1:58, The News).
Konplikazioa abeltzainen eta nekazarien arteko gatazka dagoenean abeltzainen eta nekazarien arteko gatazkak daudenean abeltzainen eta nekazarien arteko gatazkak daudenean abeltzainen eta nekazarien arteko gatazkak daudenean abereen zalaparta saihesteko eskuratutako armak ere askatasunez erabiltzen dira. Migrazio-aziendaren inguruko interesen talka honek armamentu-lasterketa bat ekarri du eta gudu-zelai-giroa sortu du, gero eta gehiago dira artzain tradizionalak armak eramatea ere jo baitute beren aziendarekin batera defendatzeko. Aldatzen ari diren dinamikak indarkeria-bolada berriak eragiten ari dira eta sarritan kolektiboki "pastoral gatazka" deitzen zaie. [5]
Nekazari eta artzainen arteko liskar eta bortizkeria larrien kopurua eta intentsitatea areagotzea ere neopastoralismoaren hazkuntzaren ondorioa dela uste da. Eraso terroristen ondoriozko heriotzak alde batera utzita, nekazari eta artzainen arteko liskarrak izan ziren 2017an gatazkarekin lotutako heriotza kopuru handiena. (Kazeem, Yomi, Nigeriak Boko Haramek baino barne segurtasun mehatxu handiagoa du gaur egun, 19ko urtarrilaren 2017a, Quarz).
Nekazari eta artzain migratzaileen arteko liskarrak eta liskarrak mendeetakoak badira ere, hau da, kolonialismoaren aurrekoak badira ere, gatazka hauen dinamika izugarri aldatu da. (Ajala, Olayinka, Zergatik areagotzen ari diren liskarrak Sahelen baserritar eta artzainen artean, 2ko maiatzaren 2018a, 2.56:XNUMX CEST, Elkarrizketa).
Kolonia aurreko garaian artzainak eta nekazariak sarritan elkarren ondoan bizi ziren nekazaritza forma eta artaldeen tamainagatik. Abereak uzta ondoren nekazariek utzitako zurtoinetan bazkatzen zuten, gehienetan, sasoi lehorrean, artzain migratzaileek abereak hegoalderago mugitzen baitzituzten hara bazkatzera. Nekazariek emandako artzaintza eta sarbide-eskubidearen truke, ganaduaren gorotzak baserritarrek ongarri natural gisa erabiltzen zituzten. Baserri txikien eta artaldeen familiaren jabetzaren garaiak ziren, eta nekazari zein abeltzainek onura atera zuten haien ulermenetik. Noizean behin, artzaintzak baserriko produktuak suntsitzen zituenean eta gatazkak sortzen zirenean, tokian tokiko gatazkak konpontzeko mekanismoak ezartzen ziren eta nekazari eta artzainen arteko ezberdintasunak lisatzen ziren, normalean indarkeriarik erabili gabe. [5] Horrez gain, nekazariek eta artzain migratzaileek sarritan esnearen truke-eskemak sortu zituzten euren harremanak sendotzen zituztenak.
Hala ere, nekazaritza eredu honek hainbat aldaketa jasan ditu. Nekazaritza-ekoizpen ereduaren aldaketak, biztanleriaren eztanda, merkatuaren eta harreman kapitalistaren garapena, klima aldaketa, Txad aintziraren eremuaren murrizketa, lur eta uraren lehia, artzain migratzaileen bideak erabiltzeko eskubidea, lehortea. eta basamortuaren hedapena (desertifikazioa), bereizketa etnikoa areagotzea eta manipulazio politikoak aipatu dira nekazari-migratzaileen hazle harremanaren dinamikaren aldaketen arrazoi gisa. Davidheiser-ek eta Lunak kolonizazioaren konbinazioa eta Afrikan merkatu-kapitalismoaren harremanak ezartzea kontinenteko artzainen eta nekazarien arteko gatazkaren arrazoi nagusietako bat bezala identifikatzen dute. (Davidheiser, Mark eta Aniuska Luna, Complementarity to Conflict: Farmet-en analisi historikoa - Fulbe Relations in West Africa, African Journal on Conflict Resolution, 8. liburukia, 1. zk., 2008, 77-104 or.).
Kolonial garaian gertatutako lur-jabetzaren lege aldaketek, nekazaritza-tekniken aldaketekin batera, nekazaritza-metodo modernoak onartu ondoren, hala nola nekazaritza ureztatua eta "artzain migratzaileak bizimodu finko batera ohitzeko eskemak" ezarri zirenean, hausten dute. nekazari eta artzainen arteko antzinako harreman sinbiotikoa, bi talde sozial hauen arteko gatazka izateko aukera areagotuz.
Davidheiser-ek eta Lunak eskaintzen duten azterketak dio merkatu-harremanen eta ekoizpen-modu modernoen arteko integrazioak nekazari eta artzain migratzaileen arteko "trukean oinarritutako harremanetatik" "merkaturatzea eta merkantilizatzea" eta ekoizpenaren merkantilizatzera igarotzea ekarri duela, eta horrek areagotzen du. bi herrialdeen arteko natur baliabideen eskariaren presioak eta lehen harreman sinbiotikoa ezegonkortzen du.
Klima-aldaketa ere aipatu da Mendebaldeko Afrikako nekazari eta artzainen arteko gatazkaren arrazoi nagusietako bat. 2010ean Nigeriako Kano estatuan egindako ikerketa kuantitatibo batean, Haliru-k basamortua nekazaritza-lurretan sartzea identifikatu zuen Nigeria iparraldeko artzainen eta nekazarien arteko gatazkak sortzen dituen baliabideen borroka-iturri nagusi gisa. (Halliru, Salisu Lawal, Nekazari eta abeltzainen arteko klima-aldaketaren segurtasunaren ondorioak Nigeria iparraldean: Kano estatuko Kura tokiko gobernuaren hiru komunitateen azterketa kasua. In: Leal Filho, W. (arg.) Klima-aldaketaren egokitzapenaren eskuliburua, Springer, Berlin, Heidelberg, 2015).
Prezipitazio-mailen aldaketek artzainen migrazio-ereduak aldatu dituzte, eta artzainak hegoalderago joan dira aurreko hamarkadetan artaldeak normalean bazkatuko ez zuten eremuetara. Horren adibide da Sudan-Sahel basamortuko eskualdean izandako lehorte luzeen eragina, 1970az geroztik larri bihurtu direnak. (Fasona, Mayowa J. eta AS Omojola, Climate Change, Human Security and Communal Clashes in Nigeria, ekainaren 22-23). 2005, Proceedings of International Workshop on Human Security and Climate Change, Holmen Fjord Hotel, Oslo ondoan Asker, Global Environmental Change and Human Security (GECHS), Oslo).
Migrazio eredu berri honek lur eta lur baliabideen gaineko presioa areagotzen du, eta nekazari eta artzainen arteko gatazkak sortzen ditu. Beste kasu batzuetan, nekazaritza- eta artzaintza-komunitateen populazioaren hazkundeak ingurumenaren gaineko presioa ere eragin du.
Hemen zerrendatutako gaiek gatazkaren sakontzen lagundu badute ere, azken urteotan alde nabaria izan da intentsitateari, erabilitako arma motari, eraso metodoei eta gatazkan erregistratutako hildakoen kopuruari dagokionez. Erasoen kopurua ere nabarmen handitu da azken hamarkadan, batez ere Nigerian.
ACLED datu-basearen datuek erakusten dute 2011tik gatazka larriagotu egin dela, Libiako gerra zibilarekin eta ondoriozko armen ugalketarekin izan daitekeen lotura nabarmenduz. Libiako gatazkak kaltetutako herrialde gehienetan erasoen eta hildakoen kopuruak gora egin badu ere, Nigeriako kopuruek gorakadaren tamaina eta arazoaren garrantzia berresten dute, eta hori askoz sakonago ulertzeko beharra nabarmendu dute. gatazkaren funtsezko elementuak.
Olayinka Ajalaren esanetan, bi harreman nagusi nabarmentzen dira erasoen modu eta intentsitatearen eta ez-pastoralismoaren artean. Lehenik eta behin, artzainek erabilitako arma eta munizio mota eta, bigarrenik, erasoetan parte hartu duten pertsonak. [5] Bere ikerketan funtsezko aurkikuntza bat da artzainek abereak babesteko erosten dituzten armak nekazariei erasotzeko ere erabiltzen direla artzaintza bideen inguruan edo artzain ibiltariek nekazaritza lurrak suntsitzen dituztenean desadostasunak daudenean. [5]
Olayinka Ajalaren esanetan, kasu askotan erasotzaileek erabiltzen dituzten arma motak artzain migratzaileek kanpoko laguntza dutela ematen dute. Nigeriako ipar-ekialdeko Taraba estatua aipatzen da adibide gisa. Estatuko artzainek aspaldiko erasoen ostean, gobernu federalak soldaduak zabaldu ditu kaltetutako komunitateetatik gertu, eraso gehiago saihesteko. Kaltetutako erkidegoetan tropak zabaldu arren, hainbat eraso egin zituzten oraindik arma hilgarriekin, metrailadoreekin barne.
Takum Area Tokiko Gobernuko presidenteak, Taraba Estatuko presidenteak, Shiban Tikari jaunak "Daily Post Nigeria"-ri egindako elkarrizketan adierazi zuen: "Orain gure komunitatera metrailadoreekin etortzen diren artzainak ez dira ezagutzen eta jorratzen ditugun abeltzain tradizionalak. urte segidan; Susmoa dut Boko Haram-eko kideak kaleratuak izan zirela. [5]
Oso ebidentzia sendoa dago artzaintza-komunitateen zatiak guztiz armatuta daudela eta orain milizian ari direla. Esaterako, artzaintza komunitateko buruzagietako batek elkarrizketa batean harrotu zuen bere taldeak Nigeria iparraldeko hainbat nekazaritza-komunitateren aurkako erasoak arrakastaz burutu zituela. Bere taldeak militarrei beldurrik ez ziela esan zuen eta honakoa adierazi zuen: «800 fusil [erdiautomatiko] baino gehiago ditugu, metrailadoreak; fulaniek orain bonbak eta uniforme militarrak dituzte». (Salkida, Ahmad, Fulani artzainen esklusiboa: “Metradoreak, bonbak eta uniforme militarrak ditugu”, Jauro Buba; 07/09/2018). Adierazpen hori Olayinka Ajalak elkarrizketatutako beste hainbatek ere baieztatu zuten.
Nekazarien aurkako erasoetan artzainek erabiltzen dituzten arma eta munizio motak ez daude ohiko artzainen eskura eta horrek arrazoiz susmoa pizten die neo-artzainei. Armadako ofizial bati egindako elkarrizketa batean esan zuen artalde txikiak dituzten artzain pobreek ezin zutela fusil automatikorik eta erasotzaileek erabiltzen zituzten arma motak ordaindu. Honela esan zuen: "hausnartzerakoan, galdetzen diot neure buruari galdetzen diot nola ordaindu dezakeen artzain pobre batek erasotzaile hauek erabiltzen dituzten metrailadorea edo esku granadak?
Enpresa bakoitzak bere kostu-onuraren azterketa du, eta bertako artzainek ezin zuten inbertitu halako armetan artalde txikiak babesteko. Norbaitek arma horiek erosteko diru kopuru handiak gastatzeko, artalde horietan inbertitu handia izan behar du edo inbertsioa berreskuratzeko ahalik eta abere gehien lapurtzeko asmoa izan behar du. Horrek are gehiago azpimarratzen du krimen antolatuko sindikatuek edo kartelek gaur egun abere migratzaileetan parte hartzen dutela”. [5]
Beste inkestatu batek adierazi zuen artzain tradizionalek ezin dutela ordaindu AK47ren prezioa, 1,200 $ - 1,500 $ AEBetan saltzen baita Nigeriako merkatu beltzean. Era berean, 2017an, Evans Ivurik Delta Estatuko (Hego-Hegoaldeko Eskualdea) Batzar Nagusian ordezkatzen duen legebiltzarkideak adierazi zuen identifikatu gabeko helikoptero batek estatuko Owre-Abraka basamortuan artzain batzuei bidalketak egiten dizkiela aldizka, non. beren ganaduarekin bizi dira. Legegilearen arabera, basoan 5,000 behi baino gehiago eta 2,000 artzain inguru bizi dira. Erreklamazio hauek, gainera, ganadu horien jabetza oso zalantzagarria dela adierazten dute.
Olayinka Ajalaren ustez, erasoen modu eta intentsitatearen eta ez-pastoralismoaren arteko bigarren lotura erasoetan parte hartzen duten pertsonen identitatea da. Baserritarren aurkako erasoetan parte hartu zuten artzainen nortasunaren inguruan hainbat argudio daude, erasotzaile asko artzainak direlarik.
Nekazariek eta abeltzainek hainbat hamarkadatan elkarrekin bizi izan duten eremu askotan, baserritarrek ezagutzen dituzte beren ustiategien inguruan artaldeak bazkatzen dituzten abeltzainak, abereak ekartzen dituzten garaiak eta artaldeen batez besteko tamaina. Gaur egun, kexak daude artaldearen tamaina handiagoak direlako, artzainak ezezagunak direla nekazarientzat eta arma arriskutsuekin armatuta daudelako. Aldaketa hauek nekazarien eta artzainen arteko gatazken kudeaketa tradizionala zaildu eta batzuetan ezinezkoa egiten dute. [5]
Ussako Tokiko Gobernu Kontseiluko - Taraba Estatuko presidenteak, Rimamsikwe Karma jaunak, adierazi du nekazarien aurkako eraso batzuk egin dituzten artzainak ez direla bertako jendeak ezagutzen dituen artzain arruntak, "arrotzak" direla esanez. Kontseiluko buruak adierazi zuenez, “gure udalak gobernatzen duen lurraldera armadaren ondoren etorri ziren artzainak ez dira gure herriarekin lagunak, guretzat pertsona ezezagunak dira eta jendea hiltzen dute”. [5]
Aldarrikapen hori berretsi du Nigeriako armadak, eta esan du nekazarien aurkako indarkerian eta erasoetan parte hartu duten artzain migratzaileak «suposatuak» zirela, eta ez ohiko artzainak. (Fabiyi, Olusola, Olaleye Aluko eta John Charles, Benue: Killer artzainak babesten dira, dio militarrak, 27ko apirilaren 2018a, Punch).
Kano Estatuko Polizia komisarioak elkarrizketa batean azaldu duenez, atxilotutako artzain armatu asko Senegal, Mali eta Txade bezalako herrialdeetakoak dira. [5] Hau da, gero eta artzain mertzenario gehiago ari direla artzain tradizionalak ordezkatzen.
Garrantzitsua da eskualde hauetako artzain eta nekazarien arteko gatazka guztiak ez direla neopastoralismoaren ondoriozkoak. Azken gertakariek erakusten dute migrazio-artzain tradizional askok armak daramatzatela jada. Era berean, baserritarren aurkako eraso batzuk nekazariek abereak hiltzeagatik errepresaliak eta errepresaliak dira. Nigeriako hedabide nagusi askok gatazka gehienetan artzainak erasotzaileak direla dioten arren, elkarrizketa sakonek agerian uzten dute finkatutako nekazarien aurkako eraso batzuk nekazariek abeltzainen abereak hiltzeagatik mendekua direla.
Esaterako, Plateau Stateko Berom etniak (eskualdeko talde etniko handienetako bat) ez du inoiz ezkutatu artzainekiko mespretxua eta batzuetan haien abereak hiltzera jo du bere lurretan artzaintza saihesteko. Horrek errepresalia eta bortizkeria ekarri zituen artzainek, eta ondorioz Berom etniako ehunka pertsona hil zituzten. (Idowu, Aluko Opeyemi, Urban Violence Dimension in Nigeria: Farmers and Herders Onslaught, AGATHOS, 8. liburukia, 1. alea (14), 2017, 187-206 or.); (Akov, Emmanuel Terkimbi, The resource-conflict debate revisited: Untangling the case of farmer-herdsmen clashes in the North Central region of Nigeria, Vol. 26, 2017, Issue 3, African Security Review, 288 - 307 or.).
Nekazarien aurkako erasoak gero eta handiagoak direla eta, hainbat nekazari-komunitatek patruilak osatu dituzte euren komunitateen aurkako erasoak saihesteko edo artzaintza-komunitateen kontrako erasoak egin dituzte, taldeen arteko etsaitasuna areagotuz.
Azken finean, elite gobernatzaileak gatazka honen dinamika orokorrean ulertzen duen arren, politikariek sarritan paper garrantzitsua jokatzen dute gatazka hau islatzeko edo ezkutatzeko, balizko irtenbideak eta Nigeriako estatuaren erantzuna. Larreen hedapena bezalako balizko irtenbideak luze eztabaidatu badira ere; artzain armatuak desarmatzea; nekazarientzako onurak; nekazari komunitateen titulizazioa; klima-aldaketaren gaiei aurre egitea; eta ganaduaren zalapartari aurre eginez, gatazka kalkulu politikoz bete zen, eta horrek bere konponbidea oso zaildu zuen.
Kontu politikoei dagokienez, hainbat galdera daude. Lehenik eta behin, gatazka hau etnikotasunarekin eta erlijioarekin lotzeak maiz azpiko arazoetatik desbideratzen du arreta eta aldez aurretik integratutako komunitateen arteko zatiketa sortzen du. Ia artzain guztiak fulani jatorrikoak diren arren, eraso gehienak beste talde etnikoen aurka daude. Gatazkaren oinarri gisa identifikatutako gaiei aurre egin beharrean, politikariek askotan bere ospea areagotzeko eta Nigeriako beste gatazka batzuetan bezala "mezenasgoa" sortzeko motibazio etnikoak azpimarratzen dituzte. (Berman, Bruce J., Ethnicity, Patronage and the African State: The Politics of Uncivil Nationalism, 97. liburukia, 388. alea, Afrikako gaiak, 1998ko uztaila, 305-341 or.); (Arriola, Leonardo R., Patronage and Political Stability in Africa, 42. liburukia, 10. alea, Ikasketa politiko konparatuak, 2009ko urria).
Horrez gain, buruzagi erlijioso, etniko eta politiko boteretsuek manipulazio politiko eta etnikoetan parte hartzen dute sarritan arazoari sutsuki aurre egiten dioten bitartean, askotan tentsioak areagotu beharrean. (Princewill, Tabia, The politics of the poor's pain: Herdsmen, farmers and elite manipulation, 17ko urtarrilaren 2018a, Vanguard).
Bigarrenik, artzaintza eta abeltzaintzako eztabaida sarri politizatu eta margotu ohi da fulaniaren marjinazioan edo fulani lehentasunezko tratuan, eztabaidetan parte hartzen duenaren arabera. 2018ko ekainean, gatazkak eragindako hainbat estatuk banan-banan artzaintzaren aurkako legeak ezartzea erabaki ostean, Nigeriako Gobernu Federalak, gatazkari amaiera eman eta irtenbide egokia eskaini nahian, 179 milioi naira gastatzeko asmoa iragarri zuen ( 600 milioi dolar inguru) herrialdeko hamar estatutan "gandutegi" motako abeltzaintza ustiategiak eraikitzeko. (Obogo, Chinelo, Uproar 10 estatutan proposatutako ganadutegien gainean. Igbo, Middle Belt, Yoruba taldeek FGren plana baztertzen dute, 21ko ekainaren 2018ean, Eguzkia).
Artzain-komunitateetatik kanpoko hainbat taldek artzaingintza negozio pribatua zela eta ez zuela gastu publikorik egin behar argudiatzen zuten arren, artzain migratzaileen komunitateak ere ideia baztertu zuen, Fulani komunitatea zapaltzeko diseinatuta zegoelakoan, Fulani-en mugimendu askatasunari eraginez. Abeltzainen komunitateko hainbat kidek aldarrikatu dute proposatutako abeltzaintza legeak "batzuek 2019ko hauteskundeetan botoak irabazteko kanpaina gisa erabiltzen ari direla". [5]
Gaiaren politizazioak, gobernuaren ikuspegi kasualarekin batera, gatazkaren konponbiderako edozein urrats ez da erakargarria egiten inplikatutako alderdientzat.
Hirugarrenik, Nigeriako Gobernuak abereak hiltzeagatik mendeku gisa nekazari komunitateen aurkako erasoen erantzukizuna bere gain hartu duten taldeak legez kanpo uzteko duen errezeloa zaindariaren eta bezeroaren arteko harremana hausteko beldurrarekin lotuta dago. Nigeriako Miyetti Allah Ganadu Hazleen Elkarteak (MACBAN) 2018an Plateau State-n dozenaka lagun hil izana nekazari komunitateek 300 behi hil izanaren mendeku gisa justifikatu bazuen ere, gobernuak uko egin zion talde horren aurkako neurririk hartzeari. fulanien interesak ordezkatzen dituen talde soziokulturala. (Umoru, Henry, Marie-Therese Nanlong, Johnbosco Agbakwuru, Joseph Erunke eta Dirisu Yakubu, Plateauko sarraskia, galdutako 300 behiengatik errepresalia - Miyetti Allah, 26ko ekainaren 2018a, Vanguard). Honek nigeriar asko pentsarazi du taldea zela. nahita gobernuaren babespean hartua, orduko presidentea (Buhari presidentea) Fulani etniakoa delako.
Horrez gain, Nigeriako agintari eliteak gatazkaren dimentsio neo-pastoralaren eraginari aurre egiteko ezintasunak arazo larriak dakartza. Artzaintza gero eta militarragoa den arrazoiei aurre egin beharrean, gobernua gatazkaren dimentsio etniko eta erlijiosoetan zentratzen ari da. Gainera, ganadu-talde handien jabe asko eragin handia duten eliteetakoak dira, eta horrek zaildu egiten du jarduera kriminalak epaitzea. Gatazkaren dimentsio neopastorala behar bezala baloratzen ez bada eta horren ikuspegi egokia hartzen ez bada, ziurrenik ez da herrialdeko egoeran aldaketarik izango eta egoera okerrera ere ikusiko dugu.
Erabilitako iturriak:
Analisiaren lehen eta bigarren zatietan erabilitako literaturaren zerrenda osoa analisiaren lehen zatiaren amaieran ematen da, “Sahel – gatazkak, kolpeak eta migrazio-bonbak” izenburupean argitaratua. Azterketaren hirugarren zatian aipatzen diren iturriak bakarrik - "Fulani, Neopastoralismoa eta Jihadismoa Nigerian" daude jarraian.
Iturri gehigarriak testuaren barruan ematen dira.
[5] Ajala, Olayinka, Nigeriako gatazkaren eragile berriak: nekazari eta artzainen arteko liskarren analisia, Third World Quarterly, 41. liburukia, 2020, 12. alea, (09ko irailaren 2020an sarean argitaratua), 2048-2066 orr.
[8] Brottem, Leif eta Andrew McDonnell, Pastoralism and Conflict in the Sudano-Sahel: A Review of the Literature, 2020, Search for Common Ground,
[38] Sangare, Boukary, Fulani herria eta Jihadismoa Sahel eta Mendebaldeko Afrikako herrialdeetan, 8ko otsailaren 2019a, Arabiar-Musulmanen Mundu eta Saheleko Behatokia, The Fondation pour la recherche stratégique (FRS).
Tope A. Asokerearen argazkia: https://www.pexels.com/photo/low-angle-view-of-protesters-with-a-banner-5632785/
Egileari buruzko oharra:
Teodor Detchev Segurtasun eta Ekonomiako Goi Eskolan (VUSI) – Plovdiv (Bulgaria) irakasle elkartua da 2016az geroztik.
New Bulgarian Unibertsitatean - Sofian eta VTUn "St. San Zirilo eta Metodio”. Gaur egun, VUSIn irakasten du, baita UNSSen ere. Hona hemen bere irakaskuntza-ikastaro nagusiak: Industria harremanak eta segurtasuna, Europako industria harremanak, Soziologia ekonomikoa (ingelesez eta bulgarieraz), Etnosoziologia, Gatazka etnopolitiko eta nazionalak, Terrorismoa eta erailketa politikoak – arazo politiko eta soziologikoak, Erakundeen garapen eraginkorra.
35 lan zientifiko baino gehiagoren egilea da eraikinen egituren suaren erresistentziari eta altzairuzko zorro zilindrikoen erresistentziari buruz. Soziologiari, zientzia politikoei eta industria-harremanei buruzko 40 lan baino gehiagoren egilea da, besteak beste, monografiak: Industria-harremanak eta segurtasuna – 1. zatia. Kontzesio sozialak negoziazio kolektiboan (2015); Elkarreragin Instituzionala eta Industria Harremanak (2012); Gizarte Elkarrizketa Segurtasun Pribatuaren sektorean (2006); “Flexible Forms of Work” eta (Post) Industria Harremanak Erdialdeko eta Ekialdeko Europan (2006).
Liburuen egilekidea izan zen: Berrikuntzak negoziazio kolektiboan. Europako eta Bulgariako alderdiak; Bulgariako enpresaburuak eta emakumeak lanean; Elkarrizketa soziala eta emakumeen enplegua Bulgariako biomasaren erabileraren arloan. Duela gutxi lan-harremanen eta segurtasunaren arteko harremanaren gaiak lantzen aritu da; desorganizazio terroristen garapena; arazo etnosoziologikoak, gatazka etniko eta etno-erlijiosoak.
Lan eta Enplegu Harremanen Nazioarteko Elkarteko (ILERA), Amerikako Soziologia Elkarteko (ASA) eta Zientzia Politikorako Bulgariako Elkarteko (BAPN) kidea.
Sozialdemokrata uste politikoengatik. 1998 – 2001 aldian, Lan eta Gizarte Politiketako sailburuordea izan zen. "Svoboden Narod" egunkariko erredaktore-burua 1993tik 1997ra. "Svoboden Narod" egunkariko zuzendaria 2012-2013an. SSIko presidenteordea eta presidentea 2003-2011 aldian. "Industri Politikak"-ko zuzendaria. AIKB 2014tik gaur egunera arte. NSTSko kidea 2003tik 2012ra.
