Erlijioa gaur egungo munduan - Elkarrekiko ulermena edo gatazka (Fritjof Schuon eta Samuel Huntingtonen iritziei jarraituz, erlijioen arteko elkar ulertzeari edo talkari buruz)

Masood Ahmadi Afzadi doktorearen eskutik,

Razie Moafi doktorea

AURKEZPENA

Mundu modernoan, sinesmen-kopuruaren hazkunde azkarrarekin lotutako egoera arazo handitzat hartzen da. Gertaera horrek, fedearen izaerari buruz kanpoan agertzen diren kontraesan bereziekin sinbiosian, erlijio-sinesmenen erroaren ulermena ahultzen du. Epai hauek ere zenbaitengan nazio bakoitzak, bere beharretan oinarrituta, erlijio bat sortzen duela uste dute, eta erlijio honen Jainkoa, izan fantasia edo errealitatea, ilusioa eta irrealtasuna dela.

Arazoaren konponbidea monoteismoan kodetuta dago. Ikuspegi honek egiaztatzen du erlijio guztiak iturri bakarretik datozela, justiziaren batasunean ageri den bezala. Hori dela eta, denak, intimitatearen ikuspuntutik, bat dira, baina kanpoko agerpenean desberdinak dira. Hori dela eta, monoteistek eta pentsalari-filosofoek, Schuon barne, eztabaidarako gai hauek formulatu zituzten: "Erlijioen kopurua handitzeko prozesuak zehazteko bideak aurkitzea", "Erlijio batasuna" eta "Zuzenbide islamikoa".

Artikulu honen zeregina monoteisten eta pentsalari-filosofoen ideiak esploratzea, aztertzea eta azaltzea da, Schuon-en ikuspegitik eta "Monoteismoa eta Teologia"ren oinarri mistikotik, baita Schuon-en ikuspegien eta Huntington-en berrien arteko analisi konparatiboa egitea ere. “Clash of Civilizations” teoria.

Artikulu honen azpian dauden bi ikusmoldeek argitasuna dute eta beren ideien sakontasunaren froga eztabaidaezinak dituzte, erlijioaren, gizarte eta kultur agerpenen misterioaren sustraietatik eratorritakoak, defendatzen diren posizioen zale eta aurkari ugariren iritzia errespetatuz.

1. ERLIJIOAREN SEMANTIKA

"Erlijioa" terminoa latinezko "religo" hitzetik dator eta oinarri moral batean batzea, zatiketa, fede ona, ohitura eta tradizio onak gainditzea esan nahi du.

Kontzeptu honen esanahiaren antzera, erlijioaren kulturaren azalpen gisa hartuta, "religale" sustrai greziarrak dituen hitza.

"Itsuki lotuta". Hitz honek gurtza arruntarekiko duen atxikimenduari erreferentzia egiten dion esanahi bat du.

"Erlijio" hitzaren esanahia orokorrean onartutakoa "errealitate oso baten ideia eraikia duen norbaiten atxikimendu pertsonala da". (Hosseini Shahroudi 135:2004)

Farsieraz, "religo" hitzaren esanahia eta esangurak "umiltasuna, obedientzia, jarraitzea, emulazioa, dimisioa eta ordaina" esan nahi du.

Mendebaldeko munduko pentsalariek "religo" "Jainkoari omenaldia" esan nahi duen termino gisa definitu izan dute eta gaur egun definizio hori zalantzan jartzen ari da. "Erlijioso" formako interpretazio nagusian eragin handia izan du bere esanahia ulertzen dutenengan. (Javadi Amoli 93:1994)

Javadi Amolirentzat, "erlijioa" terminoaren esanahi terminologikoa "ikuspegi, moral, lege eta arauen bilduma bat da, giza gizarteak gobernatzeko eta hezteko balio duten arauak". (Javadi Amoli 93:1994)

Tradizio patriarkalen zaleek "erlijioa" hitza erabiltzen dute, bere esanahia "pertsona edo pertsona baten jokabidean eta ohituretan hezkuntza-eraginaren froga zintzoekin" erlazionatuz. Ez dute ukatzen, baina ez dute definizio hori zuzentzat onartzen, argudiatuta: «Definizio hori zuzena bada, komunismoa eta liberalismoa «erlijioa» dei daiteke. Hitza gizakiaren adimen arrazionalak eta ezagutzak formulatzen du, baina ikuspuntu semantikotik behar bezala uler dadin, pentsalari patriarkalek bere eduki semantikoaren inguruko hausnarketa zuzentzen dute, eta horri bere Jainkotiar zentzua gehitu behar zaio. jatorria. (Malekian, Mostafa “Arrazionaltasuna eta espiritualtasuna”, Teheran, Contemporary Publications 52:2006)

Nasr-ek dio: "Erlijioa pertsona baten izakiaren ordena orokorra Jainkoarekin bat egiten duen sinesmena da, eta, aldi berean, gizartearen ordena orokorrean agertzen da" - "Islamean - Omat" edo Paradisuko biztanleak . (Nasr 164:2001)

2. ERLIJIOEN BATASUNTZAKO OINARRIZKO OSAGAIAK

2. 1. ERLIJIOEN BATASUNAREN TEORIAREN AURKEZPENA

Tradizio patriarkalen zaleek Schuonen iritziak onartzen dituzte

"Erlijioen Batasunaren Teoria" nagusi eta legitimorako.

Nasr doktorea sinetsita dago goiko aldekoek ez dutela eztabaidatu behar erlijioa zein den "hobea" dela eta, erlijio monoteista nagusi guztiek jatorri komun bat dutelako. Garai historiko jakinetan aplikazioaren eta ekintzaren ikuspegitik, imitazio espiritual praktikorako aukeren existentziari buruzko galderak sortzen dira. (Nasr 120:2003) Erlijio bakoitza Jainkozko Errebelazio bat dela azpimarratzen du, baina, aldi berean, "berezia" ere bada, eta, beraz, egileak azaltzen du, egia absolutua eta bere esentzia lortzeko bitartekoak erraietan daude. berez erlijioa. Jendearen behar espiritualei dagokienez, egiaren berezitasunak azpimarratzen ditu. (Nasr 14:2003)

Schuonen ikuspuntutik, pluralismo erlijiosoa, Goi-Goikoarekiko batasuna barne, oinarri eta pentsamolde garrantzitsuena bezala onar daiteke. Lege islamikoko pluralisten arabera, erlijio desberdinak gurtza eta otoitzetan aniztasunagatik bereizten dira, baina desberdintasun horiek ez dute batasunaren esentzia orokorrean paper berezirik betetzen. Erlijioak eta haien jarraitzaileak azken egiaren bila eta ezagutza bilatzen ari dira. Izen ezberdinekin deitzen diote prozesuari, baina egia esan erlijio ororen helburua gizakia egia iraunkor, suntsiezin eta betierekora eramatea da. Gizakia bere lurreko agerpenean ez da betikoa, iragankorra baizik.

Friedrich Schleiermacher (1768-1834), Frittjof Schuon - bere teoriaren jarraipena eta jarraitzailea, eta bere ikasleak erlijio guztien oinarrian "Jainkozko Batasuna" dagoela dioen tesiaren inguruan bat egiten dute. (Sadeghi, Hadi, “Introduction to the New Theology”, Teheran, Argitalpenak “Taha” 2003, 77:1998)

Erlijioen aniztasuna emozioen aniztasunaren eta haien aplikazio praktikoaren ondorioz agertzen da.

Legenhausenen ustez, erlijio-esperientzia “ezkutua” erlijio guztien funtsean dago jasota. (Legenhausen 8:2005)

William Chittick-ek Schuonen iritzien interpretazio berezia du. Erlijioen batasuna islamismoan ageri den eskubide, betebehar moral eta santutasun zentzuarekiko errespetutik datorrela uste du, sufismotik maileguan hartuta. (Chittiq 70:2003)

Tradizio patriarkalen atxikimenduek erlijio guztiak batzen dituen Jainko bakarraren egia aitortzen dute. Erlijio guztiek jatorri jainkotiarra dutela eta goitik datozen mezulariak direla uste dute, Jainkoaren ate gisa agertzen direnak, eta horren bidez Jainkorako bide bihurtzen dira. Hori dela eta, Jainkozko lege ageriko guztiak dira, zeinen distira egia absolutura eramaten baitu.

Tradizio patriarkalen atxikimenduek arreta berezia jartzen diete Abrahamen leinutik jatorria ez duten erlijioei. Taoismoaren, konfucianismoaren, hinduismoaren eta larrugorrien erlijioaren jatorriaren funtsa aztertzen dute. (Avoni 6:2003)

"Betirako Arrazoiaren" eskolan dauden tradizio patriarkalen jarraitzaileen iruzkinek ez dituzte erlijio jakin baten berezitasunak aipatzen, baizik eta islamaren ondare aberatsean, bere sakontasun metafisikotik haratago, bai hinduismoan eta aberatsengandik jotzen dute. Mendebaldeko erlijioen eta beste sinesmenen metafisikaren ondarea. (Nasr 39:2007) Divine Unity ideiaren aldekoek uste dute erlijio guztien funtsa berdina dela. Mezu bakarra dute baina ezberdin definitzen dute. Erlijio guztiak iturri bakarretik datozelako testigantzaz sinetsita daude, perla baten antzera, bere muina oinarria den eta bere kanpoaldea ezaugarri desberdinak dituena. Halakoa da erlijioen kanpoko agerpena, haien desberdintasunak zehazten dituen ikuspegi delikatua eta indibiduala. (Nasr, Hasiera 559).

Schuonen iritziaren arabera, piramidearen goialdeak egituralki irudikatzen du izatearen egoeraren ideia, jainkozko jatorriaren batasunaren bitartez kolektiboki elkartua. Erpinetik urruntzen den heinean distantzia bat agertzen da, proportzioan handituz, desberdintasunak agerian utziz. Erlijioak, beren esentzia eta eduki sakratuaren ikuspuntutik, jatorrizko egia eta bakarra bezala hautematen dira, baina kanpoko agerpenaren bidez, horietako inork ez du erabateko aginpiderik.

Tradizio patriarkalen jarraitzaileen begietatik ikusita, edozein erlijio monoteista unibertsala da eta horrela hartu behar da. Kontuan hartu behar da erlijio bakoitzak bere berezitasuna duela, eta horrek ez luke beste erlijioen existentzia-eskubidea mugatu behar.

2. 2. ERLIJIOEN JAINKOTASUNA SCHWON-EN IKUSPEGIRIK

Tradizio patriarkalen jarraitzaileen ikuspuntutik, erlijio guztiek barne-batasun ezkutua daramate hasieran. Schuonek lehen erlijioen batasuna jainkotiarra aipatu zuen. Schuonen ideien beste interpretazio batek erlijioek egia bat baino ez dutela uste duela berresten du. Baldintza historiko eta sozialak baino ez dira eragiten erlijioak eta tradizioak forma eta interpretazio desberdinak har ditzaten. Haien aniztasuna prozesu historikoei zor zaie, ez edukiari. Jainkoaren aurrean erlijio guztiek egia absolutuaren agerpena adierazten dute. Schuon-ek erlijioen batasunaren jainkotiarrari buruzko iritzia aipatzen du, haien esentzia erlijio bakar baten, tradizio bakar baten parte gisa definituz, zeinak ez baitute jakituria aniztasunetik eratorri. Sufismoak eta mistizismo islamikoak eraginda, Jainkoaren batasunaren ikuspegiak erlijioen arteko harremana zegoela azpimarratzen zuen. Ikuspegi honek ez du baztertzen erlijioen arteko desberdintasunei buruzko analisia egiteko aukera, are komenigarria da egia absolutua duen Apokalipsiaren iturriari buruz iruzkintzea. Hierarkikoki egituratutako egia erlijioekin lotutako ordena zibilizazioen agerpenen hasiera gisa balio du. Horretan oinarrituta, Schuonek argudiatu zuen: erlijioak ez ditu egia eta esentzia bat baino gehiago. (Eskola 22:1976)

Exoterismoa eta Esoterismoa erlijioen bide gisa, lege eta doktrina islamiarra barne ("exo" - kanpoko bidea; "eso" - barneko bidea), Jainko bakarrari erreferentzia egiten dioten erlijioen batasunaren ikuspegiak adierazten dituzte. Bi bideak, funtzio osagarriak dituztenez, elkarrengandik ezberdintzat ere ikusi behar dira. Schuonen ustez, kanpoko bideak eratzen du tradizioa, eta barne bideak bere esanahia eta esanahia zehazten du, bere benetako esentzia aurkeztuz. Erlijio guztiak batzen dituena “Jainkozko batasuna” da, zeinaren kanpo-adierazpenak ez baitu egiaren osotasuna jasotzen, baina egia bera bere esentzian batasunaren agerpena da. Erlijio guztien benetakotasunak bere muinean batasuna eta batasuna ditu, eta hau da egia eztabaidaezina... Erlijio bakoitzaren antzekotasuna egia unibertsalarekin forma geometriko gisa irudika daiteke muin komun bat duen forma geometriko gisa irudika daiteke: puntu bat, zirkulu bat, gurutze bat edo karratu bat. Kokapenean, denborazko ahaidetasunean eta itxuran oinarritutako distantzian oinarritzen da ezberdintasuna. (Eskola 61:1987)

Schuonek benetako erlijio gisa onartzen du hezkuntza izaera eta argi adierazitako mandatua duena. Beharrezkoa da, halaber, balio espiritual bat edukitzea, zeinaren mezuak jatorri, sakrifizio eta bedeinkapena ez duen filosofikoa, baizik eta jainkotiarra. Badaki eta onartzen du erlijio bakoitzak Errebelazioa eta Jainkozko Borondatearen ezagutza infinitua ekartzen duela. (Schuon 20:1976) Schuon-ek mistizismo islamikoa artikulatzen du judaismoan zein kristautasunean dauden "izugarri", "maitasun" eta "jakituria" estatuen arteko batasunari erreferentzia eginez. Nagusitasun osoko posizioan jartzen ditu hiru erlijio nagusiak: judaismoa, kristautasuna eta islamia, Abrahamen leinutik sortuak. Erlijio bakoitzaren nagusitasunaren aldarrikapenak erlatiboak dira, dituzten desberdintasunengatik. Errealitateak, metafisikoaren argitan, erlijioak eratzen dituzten kanpoko faktoreetatik bereizitako argitasun batera dakar. Beraien barne-esentzia bakarrik Jainkoarekiko batasunaren epaiketa nabarira eramaten du. (Eskola 25:1976)

3. SCHWON-EN IKUSPEGITIK “HILEZKORTASUNAREN TEOLOGIA” BATEN OINARRIA

"Hilezkortasunaren teologia" irakaskuntza antropologiko bat da, abangoardiako pentsalarien ikuspegi tradizional komun batek –filosofoak, hala nola René Genome, Coomaraswamy, Schuon, Burkhart, etab. hasierako egiaraino erlijio guztien tradizio teologikoen oinarria dira budismotik Kabalaraino, kristautasunaren edo islamaren metafisika tradizionalaren bitartez. Postulatu hauek, esanahi praktikoa dutenez, giza existentziaren maila gorena adierazten dute.

Ikuspegi honek erlijio guztien oinarrian dagoen batasuna frogatzen du, zeinen tradizioek, kokapenak eta denborazko distantziek ez baitute jakituriaren koherentzia aldatzen. Erlijio bakoitzak bere erara hautematen du betiko egia. Desberdintasunak izan arren, erlijioak Betiko Egiaren izaeraren ulermen bateratu batera iristen dira hura ikertuz. Tradizioen atxikitzaileek erlijioen kanpoko eta barneko agerpenaren inguruko iritzi bateratua aldarrikatzen dute, hilezkortasunaren jakiturian oinarrituta, egia historikoa aitortuta.

Nasr-ek, ikertzaile nabarmenetako batek, uste zuen “Hilezkortasunaren teologia” erlijioak erabat ulertzeko giltza izan zitekeela, haien arteko desberdintasunak kontuan hartuta. Erlijioen aniztasuna Sakramentuaren agerpenen anbiguotasun eta desberdintasunetan oinarritzen da. (Nasr 106:2003)

Nasr-ek beharrezkotzat jotzen du "hilezkortasunaren teoria" onartzen duen eta jarraitzen duen edozein ikerlari Sakramentuari gogoa eta arima erabat dedikatu eta eskainia izatea. Hau da benetako ulermenaren barneratze berme osoa. Praktikan, hori ez da onargarria ikertzaile guztientzat, kristau, budista eta musulman debotoak izan ezik. Mundu espekulatiboan, erabateko zalantzagabetasuna nekez da posible. (Nasr 122:2003)

Schuonen eta bere jarraitzaileen iritziz, "hilezkortasunaren ideia" unibertsal gisa ezartzen da, islamismoan bere agerpenik handiena markatuz. Unibertsalismoaren helburua erlijio guztietako tradizioak eta erritoak batzea da. Hasiera-hasieratik, Schuon-ek Islama jo zuen helbururako bitarteko bakarra bezala, hau da, "Hilezkortasunaren Teologia", "Betiko Arrazoia" edo

"Erlijioaren hilezkortasuna". Bere ikasketetan "Erlijio Hilezkorra" lege sakratuen gainetik jartzen du, markoek mugarik gabe.

Bere bizitzako azken urteetan, Schuonek Ameriketara emigratu zuen. Bere unibertsalismoaren teorian, erritoei buruzko ideia berriak ere agertzen dira, ingelesez “Kulto” deitzen direnak. Hitz hau "Sekta" hitzaren esanahitik desberdina da. "Sekta" talde txiki bat esan nahi du, nagusiarekiko beste erlijio bat aldarrikatzen duena, ideia eta errito bereziekin. Erlijio nagusiaren jarraitzaileengandik urrundu zen. "Kultzaren" ordezkariak ideia fanatikoekin zabaldu gabeko erlijioen atxikimendu talde txiki bat dira. (Oxford, 2010)

"Erlijioen hilezkortasunaren teologia"ren oinarria interpretatuz, hiru alderdi bereiz ditzakegu:

a. Erlijio monoteista guztiak Jainkoaren batasunean oinarritzen dira;

b. Erlijioen kanpoko agerpena eta barne esentzia;

c. Erlijio guztietan batasunaren eta jakinduriaren agerpena. (Legenhausen 242:2003)

4. JAINKO-BATASUNA ETA ERLIJIOEN Itxurazko PLURALITATEA

Schuon-en irakaspenak, fede-desberdintasunekiko duen jarrera tolerantearekin, ez dizkie bere aldarrikapenak eta argudioak ezartzen fededun jainkoei beren erlijioaren oinarrietan. (Schuon, 1981, 8. or.) Bere irakaspenaren atxikimenduek neutraltasuna tolerantzia modu gisa hautematen dute eta, bidezkoa eta axolagabea izanik, beste komunitateen fede-desberdintasunak onartzen dituzte. -ren funtsa

irakaskuntza funtsean sufismoaren agerpenen antzekoa da. Hala ere, lege islamikoaren eta sufismoaren kanpo-itxuran desberdintasunak existitzen dira. Hori dela eta, Schuonek eta bere irakaskuntzaren aldekoek erlijioaren eta fedearen arteko desberdintasunen existentziaren tesia atxikitzen dute. Desberdintasunen ezaugarri garrantzitsua agerpenaren izaeratik sortzen da, kanpoko eta barneko agerpenari dagokionez. Fededun guztiek beren fedea deklaratzen dute, kanpoko faktoreen bidez, eta horrek ez luke itxuraren interpretaziorik ekarri behar, baizik eta erlijioan mistikoen sinesmenen esentziarekin erlazionatu behar da. "Lege Islamikoaren" kanpoko adierazpena Jainkoaren laudoriorako kontzeptu, jakinduria eta ekintzen bilduma da, gizartearen mundu-ikuskera eta kulturari eragiten diona, eta agerpen mistikoak erlijioaren benetako esentzia darama. Kanpoko eta barneko agerpenari buruzko formulazio honek, zalantzarik gabe, sinesmen eta erlijioen arteko elkarrekiko kontraesanen ondorioak dakartza, baina erlijioen arteko batasunaren ideiara heltzeko oinarrizko sinesmenen esentziara zuzendu behar da.

Martin Lingsek idazten du: “Erlijio ezberdinetako fededunak mendi baten magalean dauden pertsonak bezalakoak dira. Igo eginez, gailurrera iristen dira». (“Khojat”, 7. liburua, 42-43. or., 2002) Bertara bidaiatu gabe gailurrera iritsi zirenak mistikoak dira, jada batasuna lortu duten erlijioen oinarrian dauden jakintsuak, Jainkoarekin batasunaren ondorio. .

Schuonentzat, fedeari nolabaiteko ikuspegi mugatzaile bat ezartzea arriskutsua da (Schoon 4. or., 1984), bestalde, edozein erlijioren egian konfiantza ez da salbaziorako bidea. (Schuon 121. or., 1987) Gizadiarentzat salbazio bide bakarra dagoela uste du; Errebelazio eta tradizio ugariren agerpena egia da. Jainkoaren nahia haien batasun primariora eramaten duen aniztasunaren oinarria da. Erlijioen kanpoko adierazpenek bateraezintasuna sortzen dute, eta doktrinaren barne-konbikzioek – bateratu. Schuonen arrazoiketaren objektua erlijioaren kanpoko eta barneko agerpenen dimentsioak dira. Egiazko erlijioaren iturburua, batetik, Jainkozko agerpena da, eta bestetik, gizakiarengan intuitiboa, zeina baita existentzia ororen erdigunea ere.

Schuon-en adierazpenak interpretatuz, Nasr-ek Schuon-ek bere irakaskuntzaren berezko alderdi transzendentalei eta, bestela, argitasun izpiritualaren faltan, Schuonen barne-antsietate agerikoari buruz partekatzen du. Erlijioen kanpo-adierazpenak Jainkozko batasunaren ideia daramala uste du, zeinak, haien atxikimenduen erlijio, predisposizio, ingurune eta printzipio ezberdinen arabera, errealitate indibiduala sortzen baitu. Ezagutza, ohitura, tradizio, arte eta erlijio-asentamendu guztien funtsa agerpen berberak dira gizakian zentratutako izakiaren planoko mailetan zehar. Erlijio guztietan ezkutuko harribitxi bat dagoela uste du Schuonek. Haren esanetan, islamia munduan zehar hedatzen ari da iturri mugagabe batetik eratorritako balioagatik. Konbentzituta dago lege islamikoak, bere esentziaren eta balioaren ikuspuntutik, balio izugarria adierazten duela, gizaki orokorraren esparruan emozioen eta beste sentimenduen osotasunean ageri dena, erlatiboa dirudiena. (Schoon 26:1976) Jainkoak erlijio ezberdinen bidez zeruko dimentsioak eta errebelazioek sortzen eta adierazten ditu. Tradizio guztietan bere alderdiak adierazten ditu bere esangura nagusia agertzeko. Beraz, erlijioen aniztasuna Jainkoaren existentziaren aberastasun infinituaren ondorio zuzena da.

Nasr doktoreak bere lan zientifikoetan zera dio: "Lege islamia giza bizitzan harmonia eta batasuna lortzeko eredua da". (Nasr 131:2003) Zuzenbide islamikoaren legeen arabera bizitzeak, kanpoko eta barneko printzipioei jarraituz, honek bizitzaren benetako esentzia morala existitzea eta ezagutzea dakar. (Nasr 155:2004)

5. ERLIJIOEN ARTEAN BATASUNAREN FUNTZIOA ARGITZEA

Tradizio patriarkalen zaleek erlijioen artean jatorriz ezkutuan dagoen barne-batasun baten existentziari eusten diote. Haien arabera, izatearen espektro ikusgarriko aniztasuna munduaren eta erlijioaren kanpo-itxuraren adierazpen ikaragarria da. Egia osoa agertzea batasunaren oinarria da. Noski, horrek ez du esan nahi erlijioen arteko banakako ezaugarriak eta desberdintasunak alde batera utzi eta gutxiesten dituenik. Esan daiteke: “Jainkozko batasun hori –erlijio ezberdinen oinarria– ezin da izan benetako esentzia baino –bakar eta ezeztaezina–. Erlijio bakoitzaren desberdintasun partikularrak ere kontuan hartu behar dira, eta horiek ez dira baztertu edo gutxietsi behar». (Nasr 23:2007)

Erlijioen arteko batasunaren auziari buruz, Schuon-ek partekatzen du jatorrizko jakituriak sakratutasuna dakarrela, ez itxurakeria: lehenik - "Ez dago eskubiderik Jainkozko egiaren gainetik" (Schuon 8:1991); bigarrenik, tradizioen arteko desberdintasunek zalantzak eragiten dituzte fededun zalantzan daudenengan, betiereko jakinduriaren errealitateari buruz. Jainkozko egia –lehen eta ezeztaezina denez– Jainkoarengan beldurra eta fedea eragiten duen aukera bakarra da.

6. ZIBILIZAZIOEN TALKAREN TEORIAREN SORTZAILEEN IKUSPEGI NAGUSIAK

6. 1. Clash of Civilizations Teoriaren AURKEZPENA Samuel Huntington – pentsalari eta soziologo estatubatuarrak, “Clash of Civilizations” kontzeptuaren sortzailea (Harvard Unibertsitateko irakaslea eta Amerikako Ikasketa Estrategikoen Erakundeko zuzendaria) aurkeztu zuen 1992an. “Clash of Civilizations” teoria. Bere ideia "Atzerriko Politika" aldizkarian zabaldu zen. Bere ikuspuntuarekiko erreakzioak eta interesa nahastu egin dira. Batzuek interes sakona erakusten dute, beste batzuek gogor kontra egiten diote haren iritziari, eta beste batzuk literalki harrituta daude. Geroago, teoria liburu zabal batean formulatu zen "Zibilizazioen talka eta Munduko Ordenaren eraldaketa" izenburu berarekin. (Abed Al Jabri, Mahoma, Islamaren Historia, Teheran, Pentsamendu Islamikoaren Institutua 2018, 71:2006)

Huntingtonek zibilizazio islamikoa konfuzianismoarekin izan dezakeen hurbilketari buruzko tesia garatzen du, Mendebaldeko zibilizazioarekin talka sortuz. Mendebaldeko zibilizazioaren eta islamiar eta konfuzianismoaren arteko talkaren mendea dela uste du XXI. mendea, Europako herrialdeetako eta Amerikako buruzagiak balizko gatazkarako prest egon daitezen ohartaraziz. Islamiar zibilizazioa konfuzianismoarekin hurbiltzea saihesteko beharraz aholkatzen du.

Teoriaren ideiak Mendebaldeko zibilizazioko estatu-gizonei gomendioak ematen dizkie euren rol nagusia gorde eta bermatzeko. Huntingtonen teoriak Mendebaldeko, Ekialde, Ipar eta Hego bipolarren garaian Sobietar Batasunaren kolapsoaren ondoren mundu-harremanak azaltzen dituen proiektu berri gisa aurkezten du eztabaidarako hiru munduren doktrina. Ustekabean azkar hedatuta, arreta handiz agurtuta, doktrinak bere garaiko agerpena aldarrikatzen du munduak paradigma egoki baten gabeziak eragindako hutsunea jasaten ari den baldintzetan. (Toffler 9:2007)

Huntingtonek dio: “Gerra Hotzaren garaian Mendebaldeko munduak komunismoa etsai heretiko gisa aitortu zuen, 'komunismo heretikoa' deituz. Gaur egun, musulmanek Mendebaldeko mundua beren etsaitzat hartzen dute, "Mendebalde heretikoa" deituz. Bere funtsean, Huntington Doktrina Mendebaldeko zirkulu politikoetan komunismoaren desprestigioari buruzko eztabaida eta eztabaida garrantzitsuen laburpena da, baita Islamaren fedea berreskuratzea azaltzen duten gaiak ere, aldaketak aurrez zehaztuz. Laburbilduz: teoriak gerra hotz berri baten aukeraren ideia aurkezten du, bi zibilizazioen arteko talkaren ondorioz. (Afsa 68:2000)

Huntington-en doktrinaren oinarria gerra hotzaren amaierarekin batera, aro berri bat amaitu eta hasten den gatazka ideologiko garaia da, eztabaida nagusia zibilizazioen arteko liskarraren gaia dela. Parametro kulturaletan oinarrituta, zazpi zibilizazioren existentzia definitzen du: Mendebaldekoa, Konfuzianoa, Japoniakoa, Islamikoa, Indiakoa, Eslaviar-ortodoxoa, Latinoamerikakoa eta Afrikakoa. Nazio-identitateak eraldatzeko ideian sinesten du, estatu-harremanak birpentsatzeko aukeran arreta jarriz, sinesmenak eta kultura-tradizioak zabaltzean. Aldaketa aldez aurretik zehazten duten faktore ugariek muga politikoen kolapsoa eragingo dute, eta, bestetik, zibilizazioen arteko elkarrekintza eremu kritikoak eratuko dira. Agerraldi hauen epizentroa mendebaldeko zibilizazioaren artean dago, batetik, eta, bestetik, konfucianismoaren eta islamaren artean. (Shojoysand, 2001)

6. 2. ZIBILIZAZIOEN ARTEKO GATAZKA HUNTINGTON-EN IKUSPEGIAREN ARABERA

Bere lanetan, Huntingtonek munduko hainbat zibilizaziori garrantzia ematen die eta bi zibilizazio nagusien arteko gatazka posible bat adierazi eta interpretatzen du: islamikoa eta mendebaldekoa. Aipatutako gatazkaz gain, beste bati ere erreparatzen dio, «zibilizazioen arteko gatazka» delakoan. Hori ekiditeko, balore eta sinesmen komunetan oinarrituta estatuen batasunaren ideian oinarritzen da egilea. Ikertzaileak uste du oinarri honen bateratzea sendoa dela eta beste zibilizazio batzuek eredua esanguratsutzat hartuko luketela. (Huntington 249:1999)

Huntingtonek uste zuen Mendebaldeko zibilizazioa bere distira galtzen ari zela. “The clash of civilisations and the transformation of the world order” liburuan eskema baten moduan aurkezten du Mendebaldeko zibilizazio kristauaren ilunabarra egoera politikoaren eta biztanleriaren egoera espiritualaren ikuspuntutik. Indar politikoak, ekonomikoak eta militarrak, beste zibilizazio batzuekin alderatuta, gainbeheran doazela uste du, eta beste izaera bateko zailtasunak sortzen ditu –garapen ekonomiko baxua, biztanleria inaktiboa, langabezia, aurrekontu defizita, moral baxua, aurrezkiaren murrizketa–. Horren ondorioz, Mendebaldeko herrialde askotan, hauen artean Amerika, haustura soziala dago, zeinaren gizartean delinkuentzia argi eta garbi agertzen baita, zailtasun handiak eraginez. Zibilizazioen oreka pixkanaka eta funtsean aldatzen ari da, eta datozen urteetan Mendebaldearen eragina behera egingo du. 400 urtez mendebaldearen prestigioa eztabaidaezina izan da, baina bere eraginaren gainbeherarekin, bere iraupena beste ehun urtekoa izan daiteke. (Huntington 184:2003)

Huntingtonen ustez, azken ehun urteotan zibilizazio islamikoa garatu da, biztanleriaren hazkuntzari, herrialde islamiarren garapen ekonomikoari, eragin politikoari, fundamentalismo islamikoaren agerpenari, iraultza islamiarrari, Ekialde Hurbileko herrialdeen jarduerari... esker, arrisku bat sortuz. beste zibilizazioentzat, Mendebaldeko zibilizazioari buruzko hausnarketa bat emanez ere. Ondorioz, mendebaldeko zibilizazioak nagusitasuna galdu zuen pixkanaka, eta islamak eragin handiagoa lortu zuen. Eraginaren birbanaketa honela hauteman behar du hirugarren munduak: munduko ordenatik aldenduz, ondoriozko galera ekonomikoekin edo mende askotan egon den Mendebaldeko eragin-moduari jarraitzea. Munduko zibilizazioaren garapenean oreka gerta dadin, beharrezkoa da Mendebaldeko zibilizazioak bere ekintzen ibilbidea birplanteatzea eta aldatzea, eta horrek bere protagonismoa gorde nahi duen moduan – odola isurtzea dakar. (Huntington 251:2003)

Huntingtonen ustez, munduko zibilizazioa menperatze-politikaren eraginpeko norabide batean joan da, eta horren ondorioz, mende berriaren azken urteetan, etengabeko liskarrak eta gatazkak ikusi dira. Zibilizazioen arteko desberdintasunak kontzientzia aldaketa dakar, eta horrek sinesmen erlijiosoen eragina areagotzen du, dagoen hutsunea betetzeko bitartekoa izanik. Zibilizazioaren esnatzearen arrazoiak Mendebaldeko jokabide bikoiztuak, desberdintasun ekonomikoen berezitasunak eta herrien kultur identitatea dira. Zibilizazioen arteko lotura etenek Gerra Hotzaren garaiko muga politiko eta ideologikoek ordezkatu dituzte gaur. Harreman horiek ezinbesteko baldintza dira krisiak eta odol-isuriak garatzeko.

Huntingtonek, zibilizazio islamikoarekiko talkaren inguruko hipotesia aurkeztuz, gaur egungo garaia zibilizazio-aldaketen garaia dela uste du. Mendebaldeko eta Ortodoxiaren desegitea, Islamiar, Ekialdeko Asiako, Afrikako eta Indiako zibilizazioen garapena adieraziz, zibilizazioen arteko talka posible bat gertatzeari buruzko ondorioak ateratzeko arrazoia ematen du. Egileak uste du mundu mailan talka giza arrazako desberdintasunei esker gertatzen ari dela. Uste du zibilizazio talde ezberdinen arteko harremanak ez direla lagunartekoak eta are etsaiak ere, eta ez dago aldaketarako itxaropenik. Islamaren eta Mendebaldeko kristautasunaren arteko harremanari buruzko iritzi partikularra du egileak, zeinak, elkarreragin aldakorrarekin, desberdintasunak baztertzean oinarrituta, iraingarritasuna dakarrela. Horrek gatazkak eta gatazkak sor ditzake. Huntington-ek uste du etorkizuneko talka mendebaldearen eta konfuzianismoaren artekoa izango dela islamarekin bat eginda, mundu berria moldatzen duen faktore handi eta esanguratsuenetako bat baita. (Mansoor, 45:2001)

7. ONDORIOA

Artikulu honek erlijioen batasunaren teoria aztertzen ditu, Schuonen iritzien arabera, eta Huntingtonen zibilizazioen talkaren teoria. Ondoko aurkikuntzak egin daitezke: Schuonen ustez erlijio guztiak iturri bakarretik datoz, perla bat bezala, zeinaren muina beste ezaugarri baten oinarria eta kanpoaldea baita. Halakoa da erlijioen kanpoko agerpena, ikuspegi delikatua eta indibiduala nabarmena duena, haien desberdintasunak adierazten dituena. Schuonen teoriaren jarraitzaileak erlijio guztiak batzen dituen Jainko bakar baten egia aitortzen dute. Horietako bat Nasr doktorea filosofo-ikertzailea da. Zientziaren ondarea zibilizazio islamiarrari dagokiola uste du, beste zibilizazio batzuetako ezagutzak ere biltzen dituela, haien sorrera eduki-iturri nagusi gisa bilatuz. Islamiar zibilizazioaren oinarrien printzipioak unibertsalak eta betikoak dira, ez garai jakin batekoak. Historia, zientzia eta kultura musulmanen esparruan eta filosofo eta pentsalari islamiarren iritzietan aurki daitezke. Eta, horietan kodetutako printzipio unibertsalean oinarrituta, tradizio bihurtzen dira. (Alami 166:2008)

Schuonen eta tradizionalisten iritzien arabera, zibilizazio islamikoa bere gorenera irits daiteke Islamaren egia giza bizitzako esparru guztietan adierazten duenean soilik. Islamiar zibilizazioa garatzeko, beharrezkoa da bi egoera gertatzea:

1. Berritze eta erreformarako azterketa kritikoa egitea;

2. Pentsamenduaren esparruan islamiar berpizkundea ekartzea (tradizioen berpiztea). (Nasr 275:2006)

Kontuan izan behar da ekintza batzuk egin gabe porrota lortzen dela; beharrezkoa da gizartea iraganeko tradizioetan oinarrituta eraldatzea, tradizioen eginkizun harmoniatsua gordetzeko itxaropenarekin. (Legenhausen 263:2003)

Schuonen teoriak kasu askotan zuhurtzia-izaera du, Mendebaldeko mundua ohartaraziz gero etorriko diren krisi eta tentsio saihestezinez. Ikuspegi honek ere ziurgabetasun handia du. Erlijio guztien helburua egia unibertsala seinalatuz argudiatzea da, dauden desberdintasun asko egon arren. Horregatik, Schuonen teoria ziurgabetasunarekin batera dator. Tradizioaren atxikimenduen ikuspuntutik erlijioaren garrantzia da gurtzaren eta zerbitzuaren oinarria, oinarria. Erlijio monoteisten postulatu eta funtsa, baita tradizioen atxikimenduak ere, muturreko ideiak gainditzeko oinarri izan daitezke. Errealitateak erakusten du irakaspen antagonikoen desberdintasunak ez onartzea, baita erlijioen egiarekin ez adiskidetzea ere. (Mohammadi 336:1995)

Tradizioen atxikitzaileek aurretiazko hipotesia onartzen dute, zeinaren arabera Jainkoaren batasunaren teoria sortzen duten. Hipotesiak Jainkozko batasunaren agerpenaren ezagutza bateratzen du, egia unibertsalaren bidez bateratzeko bidea adieraziz.

Ideia guztiek arreta merezi dute haietan jasotako egiagatik. Erlijioen aniztasunaren ideiaren onarpena modernista da eta aurreko hipotesiaren kontrakoa da. Aniztasunaren ideia bateraezina da, islamiar irakaskuntzarako oztopoa izanik, bere kultur aniztasunaren agerpena pertsona guztien zerbitzura dagoelako. Betiere, hori erlijioen arteko desberdintasunen (islamaren eta beste tradizio batzuen) kausa den bitartean, istilu kulturalak eragingo ditu. (Legenhausen 246:2003) Hipotesi honen anbiguotasuna erlijioen kanpoko eta barneko agerpenetik dator. Erlijio bakoitzak bere kalitatean osotasun bat adierazten du - "zaezina", zeinaren zatiak elkarrengandik bereiztezinak diren, eta osagai indibidualen aurkezpena okerra izango litzateke. Schuonen arabera, kanpoko eta barneko agerpenaren banaketa Islamaren garapenak agindu zuen. Bere ospea eta eragina lege islamikoaren balio izugarriari zor zaizkio, hipotesiak oro har oztopo larriak jartzen dituen bitartean. Bestalde, erlijioek islamarekin duten antzekotasunak, haien esentziaren ikuspuntutik, ez du inola ere esan nahi Islamaren amaiera. Aipa ditzagun pentsalari handiak –tradizioen eskolaren teorikoak, Guénon eta Schuon esaterako, erlijioak utzi zituzten, islamismoa onartuz eta baita ere– izenak aldatu zituztenak.

Zibilizazioen talkaren teorian, Huntingtonek hainbat froga-argudio zerrendatzen ditu. Zibilizazioen arteko desberdintasunak daudela sinetsita dago, ez bakarrik benetako osagai gisa, baita oinarri orokor gisa ere, historia, hizkuntza, kultura, tradizioak eta bereziki erlijioa barne. Guztiak elkarrengandik bereizten dira izatearen hartzailetasun eta ezagutza ezberdinaren ondorioz, baita Jainkoaren eta gizakiaren arteko harremanaren ondorioz, norbanakoaren eta taldearen, hiritarren eta estatuaren, gurasoen eta seme-alabak, senar-emazteen, desberdintasun horiek sustrai sakonak dituzte. eta ordena ideologiko eta politikoak baino oinarrizkoagoak dira.

Jakina, gerrek eta gatazka luze luzeek eragindako zibilizazioen arteko desberdintasunek, lehendik zeuden desberdintasun nabariak bihurtu zirenak, talka dagoelako iritzia sorrarazten dute. Bestalde, munduaren aldaketa presatsuak eta nazioarteko harremanen garapena zibilizazioen zaintza eta zibilizazioen arteko desberdintasunak daudela ohartzearen arrazoia da. Zibilizazioen arteko harremanak areagotzeak immigrazioa, lotura ekonomikoak eta inbertsio materialak bezalako fenomenoen garapena eragiten du. Ondoriozta daiteke Huntingtonen teoriak kulturaren eta gizarte-ekintzaren arteko elkarreragin bati egiten diola erreferentzia, ikuspegi mistikoei baino.

Ikerketa-metodoak Schuonen iritziei egiten die erreferentzia, beren barne-esentziaren arabera eratutako erlijioen Jainkozko batasuna serio azpimarratuz. Orain arte, aipatutako tesiak ez du mundu mailan aintzatespenik jaso planetako hainbat tokitako ezinegon politiko eta militarrengatik, eta laster ezartzea ezinezkoa da.

Ideien munduan, Schuon-en erlijio-ezagutzek eta ikusmoldeek Jainkoaren batasunaren tesia eramaten dute, ekintza-munduan, berriz, anbiguotasunak eta bere doktrina gauzatzeko ezintasuna aurkitzen da. Egia esan, jendearen arteko antzekotasunaren irudi idealista bat egiten du. Huntingtonek bere teorian, fenomeno ekonomiko, sozial eta kulturaletan oinarrituta, errealitatearen ikuspegi errealista aurkezten du zibilizazio kasuen eremuan. Bere epaien oinarria praktika historikoak eta giza analisiak osatzen dute. Schuonen erlijio-ikuspegiak nazioarteko batasunaren kontzeptu idealista nagusi bihurtu ziren.

Huntingtonen teoria, fenomeno ekonomiko, sozial eta kulturaletan oinarritzen dena, garrantzitsutzat eta oinarrizkotzat jotzen da, benetako zibilizazio-liskaren kausa ugarietako bat aurkezten duena.

Modernizazioaren norabideak, baita aldaketa ekonomiko eta sozialek ere, dauden identitateak bereizteko eta haien kokapena aldatzeko baldintzak sortzen dituzte. Bifurkazio egoera bat aurkitzen ari da Mendebaldeko munduan. Alde batetik, Mendebaldea bere boterearen gorenean dago, eta, bestetik, bere hegemoniarekiko erresistentziak eragindako eraginaren gainbehera dago, Mendebaldetik desberdinak diren kulturak beren nortasunetara itzultzen direla pixkanaka.

Fenomeno interesgarri hau bere eragina areagotzen ari da, mendebaldeak ez diren beste potentzia batzuen aurka mendebaldeko erresistentzia indartsuarekin topo eginez, haien autoritate eta konfiantzarekin etengabe haziz.

Beste ezaugarri batzuk kulturen arteko desberdintasunak sakontzea dira, ekonomiko eta politikoekin alderatuta. Hori ezinbesteko baldintza da arazo zailagoak konpontzeko eta zibilizazioen arteko adiskidetzerako.

Zibilizazioen topaketan, identitatearen nagusitasun nahiari buruzko oinarrizko kasu bat ageri da. Hau ez da nazio-fenomenologian dauden desberdintasunengatik erraz modelatu daitekeen zirkunstantzia bat. Askoz zailagoa da erdi kristaua edo erdi musulmana izatea, erlijioa identitate nazionala baino indar indartsuagoa delako, pertsona bakoitza elkarrengandik bereizten duelako.

LITERATURA

Persieraz:

1. Avoni, Golamreza Hard Javidan. BETIKO JAKINDURIA. Ikerketarako eta Giza Zientzien Garapenerako, 2003.

2. Alamy, Seyed Alireza. ZIBILIZAZIO ETA ISLAMIKO ZIBILIZAZIOrako BIDEAK BILA, SEYED HOSSAIN NASR-EN IKUSPEGITIK. // Historia

eta Islamiar Zibilizazioa, III, zk. 6, 2007ko udazkena eta negua.

3. Amoli, Abdullah Javadi. ZUZENBIDE ISLAMIKOA JAKINTZAREN ISPILUAN. 2.

ed. Com: Dr. for publ. “Raja”, 1994.

4. Afsa, Mohammad Jafar. ZIBILIZAZIOEN TALKAREN TEORIA. // Kusar (cf.

Kultura), 2000ko abuztua, zk. 41.

5. Legenhausen, Mahoma. ZERGATIK EZ NAIZ TRADIZIONALISTA? KRITIKA ON

TRADIZIONALISTAREN IRITZI ETA PENTSAMENDUAK / itzul. Mansour Nasiri, Khrodname Hamshahri, 2007.

6. Mansoor, Ayub. ZIBILIZAZIOEN TALKA, BERRIA BERRERAIKITZEA

MUNDUKO ORDENA / trans. Saleh Wasseli. Ask. politikorako. zientziak: Shiraz Univ., 2001, I, zk. 3.

7. Mohammadi, Majid. ERLIJIO MODERNOA EZAGUTU. Teheran: Kattre, 1995.

8. Nasr, Seyed Hossein. ISLAMA ETA GIZONA MODERNOAREN ZAILTASUNAK / itzul.

Enshola Rahmati. 2. ed. Teheran: Ikerketa Bulegoa. eta publ. “Suhravardi”, 2006ko negua.

9. Nasr, Seyed Hossein. ZIENTZIA SAKRATAREN BEHARRA / itzul. Hassan Miandari. 2. ed. Teheran: Kom, 2003.

10. Nasr, Seyed Hossein. ERLIJIOA ETA NATURA ORDENA / itzul. Enshola Rahmati. Teheran, 2007.

11. Sadri, Ahmad. HUNTINGTON-EN AMETSA IRAULKETA. Teheran: Serir, 2000.

12. Toffler, Alvin eta Toffler, Heidi. GERRA ETA GERRAREN AURKAKO / itzul. Mehdi Besharat. Teheran, 1995.

13. Toffler, Alvin eta Toffler, Heidi. ZIBILIZAZIO BERRIA / itzul. Mohammad Reza Jafari. Teheran: Simorgh, 1997.

14. Huntington, Samuel. MENDEBALDEKO MUNDU ISLAMIKOA, ZIBILIZAZIOA

GATAZKA ETA MUNDU ORDENAREN BERRERAIKITZA / itzul. Rafia. Teheran: Inst. kultu baterako. Ikerketa, 1999.

15. Huntington, Samuel. ZIBILIZAZIOEN TALKAREN TEORIA / itzul. Mojtaba Amiri Wahid. Teheran: Min. kanpoko lanei buruz eta ed. Doktoregoa, 2003.

16. Chittick, William. SUFISMOAREN SARRERA ETA MISTIKA ISLAMIKOA / itzul. Jalil

Parvin. Teheran: Khomeini dut bidean. inst. eta iraultza islamiarra.

17. Shahrudi, Morteza Hosseini. ERLIJIOAREN DEFINIZIOA ETA JATORRIA. 1.

ed. Mashad: Aftab Danesh, 2004.

18. Shojoyzand, Alireza. ZIBILIZAZIOEN TALKAREN TEORIA. // Pentsamenduaren hausnarketa, 2001, zk. 16.

19. Schuon, Fritjof, Sheikh Isa Nur ad-Din Ahmad. ISLAM PREZIOSAREN PERLA, itzul. Mino Khojad. Teheran: Ikerketa Bulegoa. eta publ. “Sorvard”, 2002.

Ingelesez:

20.OXFORD IKASLE AURRERATUAREN HIZTEGIA. 8. arg. 2010.

21.Schuon, Frithjof. ESOTERISMOA PRINTZIPIOA ETA BIDEA / Itz. William Stoddart. Londres: Perennial Books, 1981.

22.Schuon, Frithjof. ISLAMA ETA FILOSOFIA BURUZKOA. Al Tajir Trust, 1976.

23.Schuon, Frithjof. LOGIKA ETA TRANSZENDENTZIA / Itz. Peter N. Townsend. Londres: Perennial Books, 1984.

24.Schuon, Frithjof. GIZA EGOERAKO SUSTRAIAK. Bloomington, Ind: World Wisdom Books, 1991.

25.Schuon, Frithjof. IKUSPEGI ESPIRITUAK ETA GIZA EGITAKOAK / Itz. PN Townsend. Londres: Perennial Books, 1987.

26.Schuon, Frithjof. ERLIJIOAREN BATASUN TRANSZENDENTSUA. Wheaton, IL: Theosophical Argitaletxea, 1984.

Ilustrazioa: Irudia. Erlijioen egitura adierazten duen grafiko horizontal-bertikala, bi printzipioen arabera (cf. Zulkarnaen. The Substance of Fritjohf Schuon-en Thinking about the Point of Religions. – In: IOSR Journal of Humanities and Social Science (IOSR-). JHSS) 22. liburukia, 6. alea, 6. bertsioa (2017ko ekaina), e-ISSN: 2279-0837, DOI: 10.9790/0837-2206068792, 90. or. (87-92. or.).

Oharrak:

Egileak: Dr. Masood Ahmadi Afzadi, Ass.Prof. Erlijio konparatuak eta mistizismoa, Azad Islamiar Unibertsitatea, Ipar Teheran Adarra, Teheran, Iran, [email protected]; &Dr. Razie Moafi, laguntzaile zientifikoa. Azad Islamiar Unibertsitatea, Teherango Ekialdeko Adarra. Teheran. Iran

Lehenengo argitalpena bulgarieraz: Ahmadi Afzadi, Masood; Moafi, Razie. Erlijioa gaur egungo munduan – Elkarrekiko ulermena edo gatazka (Fritjof Schuon eta Samuel Huntingtonen iritziei jarraituz, erlijioen arteko elkar ulertzeari edo talkari buruz). – In: Vezni, 9. alea, Sofia, 2023, 99-113 or. {Hajar Fiuzi doktoreak pertsieratik bulgarierara itzulia; Bulgariako edizioko editore zientifikoa: Alexandra Kumanova doktorea irakaslea.