رسالت کلیسای ارتدکس در دنیای امروز

توسط شورای مقدس و بزرگ کلیسای ارتدکس

سهم کلیسای ارتدکس در تحقق صلح، عدالت، آزادی، برادری و عشق بین مردم و در رفع تبعیض‌های نژادی و دیگر.

زیرا خدا آنقدر دنیا را دوست داشت که پسر یگانه خود را داد تا هر که به او ایمان آورد هلاک نگردد بلکه حیات جاودانی داشته باشد. (یوحنا 3:16). کلیسای مسیح وجود دارد در جهان، اما است نه از دنیا (ر.ک. یوحنا 17:11، 14-15). کلیسا به مثابه بدن لوگوس متجسد خدا (جان کریزوستوم، موعظه قبل از تبعید, 2 PG 52, 429) «حضور» زنده را به عنوان نشانه و تصویر پادشاهی خدای سه گانه در تاریخ تشکیل می دهد و مژده یک را اعلام می کند. آفرینش جدید (دوم کور 5: 17)، از آسمانهای جدید و زمین جدیدی که در آن عدالت ساکن است (دوم پت 3:13)؛ اخبار دنیایی که در آن خداوند هر اشکی را از چشمان مردم پاک خواهد کرد. دیگر نه مرگ خواهد بود، نه اندوه و نه گریه. دیگر دردی وجود نخواهد داشت (Rev 21: 4-5).

چنین امیدی توسط کلیسا تجربه و پیش بینی شده است، به ویژه هر بار که مراسم عشای ربانی برگزار می شود، با هم (اول کور 11:20) فرزندان خدا پراکنده (یوحنا 11:52) بدون توجه به نژاد، جنس، سن، اجتماعی یا هر شرایط دیگری در یک بدن واحد که نه یهودی وجود دارد و نه یونانی، نه برده و نه آزاد، نه مرد و نه زن وجود دارد. (غلات 3:28؛ ر.ک. کول 3:11).

این پیش طعم از آفرینش جدید«دنیای دگرگون شده» نیز توسط کلیسا در صورت قدیسانش تجربه می‌شود که با مبارزات و فضایل معنوی خود، تصویر ملکوت خدا را در این زندگی آشکار کرده‌اند و بدین وسیله ثابت و تأیید می‌کنند که انتظار یک دنیای صلح، عدالت و عشق یک مدینه فاضله نیست، بلکه یک مدینه فاضله است اصل چیزهایی که به آنها امید می رود (عبرانیان ۱۱:۱)، که از طریق فیض خدا و مبارزه روحانی انسان قابل دستیابی است.

کلیسا با یافتن الهام دائمی در این انتظار و چشیدن ملکوت خدا، نمی تواند نسبت به مشکلات بشریت در هر دوره بی تفاوت بماند. برعکس، او در غم و اندوه و مشکلات وجودی ما شریک است و رنج ها و زخم های ما را که ناشی از بدی در جهان است و مانند سامری خوب، بر زخم های ما روغن و شراب می ریزد - همانطور که خداوند انجام داد - بر عهده می گیرد. کلمات از صبر و آرامش (رومیان 15:4؛ عبرانیان 13:22)، و از طریق عشق در عمل. کلمه خطاب به جهان اساساً برای قضاوت و محکوم کردن جهان نیست (یوحنا 3: 17؛ 12:47)، بلکه بیشتر به معنای ارائه راهنمایی انجیل ملکوت خدا به جهان است. اميد و اطمينان به اينكه شر، صرف نظر از شكلش، حرف آخر را در تاريخ نمي‌زند و نبايد اجازه داد كه مسير آن را تعيين كند.

انتقال پیام انجیل بر اساس آخرین فرمانده مسیح، پس بروید و همه امتها را شاگرد سازید و آنها را به نام پدر و پسر و روح القدس تعمید دهید و به آنها بیاموزید که هر چه من دارم رعایت کنند. به شما دستور داد (متی 28:19) مأموریت دوگانه کلیسا است. این رسالت باید نه به صورت تهاجمی یا با اشکال مختلف دین گرایی، بلکه با عشق، تواضع و احترام به هویت هر فرد و ویژگی فرهنگی هر قوم انجام شود. تمام کلیسای ارتدکس موظفند در این تلاش تبلیغی مشارکت کنند.

کلیسای ارتدکس با اقتباس از این اصول و تجربه و آموزش انباشته سنت پدری، مذهبی و زاهدانه خود، در نگرانی و اضطراب بشریت معاصر با توجه به مسائل اساسی وجودی که جهان امروز را به خود مشغول کرده است، شریک است. بنابراین او مایل است به حل این مسائل کمک کند و اجازه می دهد صلح خدا که از هر فهمی فراتر است (فیلسیان 4: 7)، آشتی، و عشق به غلبه در جهان.

الف) کرامت انسان

1. کرامت منحصر به فرد انسان که ناشی از آفریده شدن به صورت و شباهت خداوند و نقش ما در برنامه خداوند برای بشریت و جهان است، منبع الهام پدران کلیسا بود که عمیقاً وارد راز الهی شدند. اویکونومیا. قدیس گریگوری متکلم در مورد انسان به طور مشخص تأکید می کند که: آفریدگار نوعی جهان دوم را بر روی زمین قرار می دهد که در کوچکی آن بزرگ است، فرشته ای دیگر، پرستنده طبیعت مرکب، متفکر آفرینش مرئی، و آغازگر آفرینش معقول، پادشاهی بر هر آنچه روی زمین است... موجودی زنده، اینجا تهیه شده و به جای دیگری منتقل شده و (که اوج راز است) از طریق جذب به سوی خدا خدایی شده است. (موعظه 45، در عید مقدس, 7. PG 36, 632AB). هدف از تجسم کلام خدا، خدایی شدن انسان است. مسیح که آدم پیر را در درون خود تجدید کرده است (افساسیان 2: 15 را ببینید). انسان را مانند خود خدایی کرد، آغاز امید ما (یوسبیوس قیصریه، تظاهرات در مورد انجیل, کتاب 4, 14. PG 22, 289A). زیرا همانطور که تمام نژاد بشر در آدم قدیم وجود داشت، کل نژاد بشر نیز اکنون در آدم جدید جمع شده است: یگانه زاده انسان شد تا نسل انسان سقوط کرده را در یک جمع جمع کند و به وضعیت اولیه خود بازگرداند (سیریل اسکندریه، تفسیر انجیل یوحنا، کتاب 9، PG 74، 273D–275A). این آموزه کلیسا منبع بی پایان تمام تلاش های مسیحی برای حفظ کرامت و عظمت انسان است.
2. بر این اساس، توسعه همکاری‌های بین مسیحی در هر جهت برای حفظ کرامت انسانی و البته به نفع صلح ضروری است، تا تلاش‌های حفظ صلح همه مسیحیان بدون استثنا، وزن و اهمیت بیشتری پیدا کند.
3. به عنوان پیش فرض برای همکاری گسترده تر در این زمینه، پذیرش مشترک بالاترین ارزش انسان ممکن است مفید باشد. کلیساهای ارتدکس محلی مختلف می توانند به تفاهم و همکاری بین مذهبی برای همزیستی مسالمت آمیز و زندگی هماهنگ با هم در جامعه کمک کنند، بدون این که این امر مستلزم هیچ گونه تلفیق مذهبی باشد. 
4. ما متقاعد شده ایم که همانطور که همکاران خدا (اول قرنتیان 3: 9)، ما می‌توانیم به خاطر جامعه بشری در سطوح محلی، ملی و بین‌المللی، همراه با همه افراد خیرخواه، که صلحی را که مورد رضایت خداست، دوست دارند، به این خدمت مشترک پیش برویم. این خدمت فرمان خداست (متی 5: 9).

ب- آزادی و مسئولیت

1. آزادی یکی از بزرگترین موهبت های خداوند به انسان است. کسی که انسان را در آغاز آفرید او را آزاد و مختار ساخت و او را تنها با قوانین فرمان محدود کرد. (گریگوری متکلم، موعظه 14، در مورد عشق به فقرا, 25. PG 35, 892A). آزادی انسان را قادر می سازد تا به سوی کمال معنوی حرکت کند. با این حال، خطر نافرمانی به عنوان استقلال از خدا و در نتیجه سقوط را نیز شامل می شود که به طرز غم انگیزی باعث ایجاد شر در جهان می شود.
2. پیامدهای شر شامل آن عیب ها و کاستی هایی است که امروزه حاکم است، از جمله: سکولاریسم; خشونت؛ سستی اخلاقی؛ پدیده های زیانباری مانند مصرف مواد اعتیادآور و سایر اعتیادها به ویژه در زندگی برخی از جوانان؛ نژاد پرستی؛ مسابقه تسلیحاتی و جنگ و همچنین فجایع اجتماعی ناشی از آن. سرکوب گروه‌های اجتماعی خاص، جوامع مذهبی و کل مردم؛ نابرابری اجتماعی؛ محدودیت حقوق بشر در زمینه آزادی وجدان – به ویژه آزادی مذهبی. اطلاعات نادرست و دستکاری افکار عمومی؛ فلاکت اقتصادی؛ بازتوزیع نامتناسب منابع حیاتی یا فقدان کامل آن؛ گرسنگی میلیون ها نفر؛ مهاجرت اجباری جمعیت و قاچاق انسان؛ بحران پناهندگان؛ تخریب محیط زیست؛ و استفاده بی رویه از بیوتکنولوژی ژنتیکی و زیست پزشکی در آغاز، مدت و پایان زندگی انسان. همه اینها برای بشر امروز اضطراب بی نهایت ایجاد می کند.
3. در مواجهه با این وضعیت، که مفهوم انسان را تنزل داده است، امروز وظیفه کلیسای ارتدکس این است که از طریق موعظه، الهیات، عبادت و فعالیت شبانی خود، حقیقت آزادی در مسیح را تأیید کند. همه چیز برای من حلال است، اما همه چیز مفید نیست. همه چیز برای من حلال است، اما همه چیز بنا نیست. اجازه ندهید هیچ کس به دنبال سعادت یکدیگر باشد... چرا آزادی من بر اساس وجدان شخص دیگری قضاوت می شود؟ (اول کور 10:23-24، 29). آزادی بدون مسئولیت و عشق در نهایت منجر به از دست دادن آزادی می شود.

ج- صلح و عدالت

1. کلیسای ارتدکس به طور متناوب اهمیت صلح و عدالت را در زندگی مردم تشخیص داده و آشکار کرده است. خود مکاشفه مسیح به عنوان یک مشخصه است انجیل صلح (افسسیان 6:15)، زیرا مسیح آورده است صلح برای همه از طریق خون صلیب او (کول 1:20) به دور و نزدیکان صلح را موعظه کرد (افسسیان 2:17)، و تبدیل شده است آرامش ما (افسسیان 2:14). این آرامش، که از همه فهم ها پیشی می گیرد (فیلسیان 4: 7)، همانطور که خود خداوند قبل از اشتیاق خود به شاگردانش گفته است، گسترده تر و ضروری تر از صلح وعده داده شده توسط جهان است: صلح را با شما می گذارم، آرامش خود را به شما می دهم. نه آنطور که دنیا می دهد، من به شما می دهم (یوحنا 14:27). زیرا صلح مسیح میوه رسیده بازیابی همه چیز در او، مکاشفه کرامت و عظمت انسان به عنوان تصویر خدا، تجلی وحدت ارگانیک در مسیح بین بشریت و جهان است. جهانی شدن اصول صلح، آزادی و عدالت اجتماعی و در نهایت شکوفایی عشق مسیحی در میان مردم و ملل جهان. سلطنت همه این اصول مسیحی بر روی زمین باعث ایجاد صلح واقعی می شود. این صلح از بالا است که کلیسای ارتدکس دائماً در دعاهای روزانه خود برای آن دعا می کند و این را از خدای قادر متعال می خواهد که دعای کسانی را که با ایمان به او نزدیک می شوند می شنود.
2. با توجه به موارد فوق، روشن است که چرا کلیسا، به عنوان بدن مسیح (اول کور 12:27)، همیشه برای صلح تمام جهان دعا می کند. این صلح، به گفته کلمنت اسکندریه، مترادف با عدالت است.استرومات ها 4, 25. PG 8, 1369B-72A). ریحان کبیر به این مطلب می افزاید: من نمی توانم خود را متقاعد کنم که بدون عشق متقابل و بدون صلح با همه مردم، تا آنجا که در حد امکان من است، می توانم خود را خدمتگزار شایسته عیسی مسیح بنامم. (رساله 203، 2. PG 32, 737B). همانطور که همان قدیس اشاره می کند، این امر برای یک مسیحی بدیهی است هیچ چیز برای یک مسیحی آنقدر مشخص نیست که بتواند صلح طلب باشد (رساله 114. PG 32, 528B). صلح مسیح قدرتی عرفانی است که از آشتی بین انسان و پدر آسمانی سرچشمه می گیرد. بر اساس مشیت مسیح که همه چیز را در او به کمال می رساند و صلح را از اعصار غیر قابل وصف و مقدر می کند و ما را با خود و در خود با پدر آشتی می دهد. (دیونیسیوس آئروپاگیت، درباره اسماء الهی, 11, 5, PG 3, 953AB).
3. در عین حال، ما موظف هستیم تأکید کنیم که مواهب صلح و عدالت نیز به هم افزایی انسانی بستگی دارد. روح القدس زمانی عطایای روحانی عطا می کند که در توبه، صلح و عدالت خدا را طلب کنیم. این هدایای صلح و عدالت در هر کجا که مسیحیان برای کار ایمان، عشق و امید به خداوند ما عیسی مسیح تلاش می‌کنند، آشکار می‌شوند (اول تثانیان 1: 3).
4. گناه یک بیماری روحی است که علائم ظاهری آن شامل درگیری، تفرقه، جنایت و جنگ و نیز پیامدهای غم انگیز آن است. کلیسا در تلاش است تا نه تنها علائم بیرونی بیماری، بلکه خود بیماری، یعنی گناه را از بین ببرد.
5. در عین حال، کلیسای ارتدکس وظیفه خود می‌داند که همه چیزهایی را که واقعاً در خدمت صلح هستند تشویق کند (رومیان 14: 19) و راه را برای عدالت، برادری، آزادی واقعی و عشق متقابل در میان همه فرزندان هموار کند. یک پدر آسمانی و همچنین بین همه مردمی که خانواده واحد انسانی را تشکیل می دهند. او با تمام افرادی که در نقاط مختلف جهان از مزایای صلح و عدالت محروم هستند رنج می برد.

4. صلح و انزجار از جنگ

1. کلیسای مسیح جنگ را به طور کلی محکوم می کند و آن را نتیجه حضور شر و گناه در جهان می داند: جنگ و دعوا در میان شما از کجا می آید؟ آیا آنها از امیال لذت شما ناشی نمی شوند که جنگ در اعضای شماست؟ (Jm 4:1). هر جنگی تهدیدی برای نابودی آفرینش و زندگی است.
   
   این امر به ویژه در مورد جنگ‌های با سلاح‌های کشتار جمعی صدق می‌کند، زیرا عواقب آن وحشتناک خواهد بود نه تنها به این دلیل که منجر به مرگ تعداد غیرقابل پیش‌بینی مردم می‌شود، بلکه به این دلیل که زندگی را برای کسانی که زنده می‌مانند غیرقابل تحمل می‌کنند. آنها همچنین منجر به بیماری‌های صعب‌العلاج، جهش‌های ژنتیکی و سایر بلایای طبیعی و تأثیرات فاجعه‌بار بر نسل‌های آینده می‌شوند.
   
   انباشت نه تنها سلاح های هسته ای، شیمیایی و بیولوژیکی، بلکه انواع تسلیحات، خطرات بسیار جدی را به دنبال دارد، زیرا حس برتری و تسلط کاذب بر سایر نقاط جهان ایجاد می کند. علاوه بر این، چنین تسلیحاتی فضایی از ترس و بی اعتمادی ایجاد می کند و انگیزه ای برای یک مسابقه تسلیحاتی جدید می شود.
2. کلیسای مسیح، که جنگ را اساساً نتیجه شر و گناه در جهان می‌داند، از همه ابتکارات و تلاش‌ها برای جلوگیری یا جلوگیری از آن از طریق گفت‌وگو و هر وسیله قابل قبول دیگری حمایت می‌کند. هنگامی که جنگ اجتناب ناپذیر می شود، کلیسا به دعا و مراقبت شبانی برای فرزندان خود که در درگیری های نظامی به خاطر دفاع از زندگی و آزادی خود درگیر هستند، ادامه می دهد، در حالی که تمام تلاش خود را برای بازگرداندن سریع صلح و آزادی انجام می دهد.
3. کلیسای ارتدکس قاطعانه درگیری ها و جنگ های چند وجهی ناشی از تعصب ناشی از اصول مذهبی را محکوم می کند. نگرانی شدید در مورد روند دائمی افزایش ظلم و آزار مسیحیان و سایر جوامع در خاورمیانه و جاهای دیگر به دلیل اعتقادات آنها وجود دارد. تلاش ها برای ریشه کن کردن مسیحیت از سرزمین های سنتی اش به همان اندازه نگران کننده است. در نتیجه، روابط بین ادیان و بین المللی موجود در معرض تهدید قرار می گیرد، در حالی که بسیاری از مسیحیان مجبور به ترک خانه های خود می شوند. مسیحیان ارتدوکس در سراسر جهان با همتایان خود و همه کسانی که در این منطقه تحت آزار و اذیت قرار می گیرند، رنج می برند و همچنین خواستار حل عادلانه و پایدار برای مشکلات منطقه هستند.
   
   جنگ های الهام گرفته از ملی گرایی و منجر به پاکسازی قومی، نقض مرزهای دولتی و تصرف سرزمین ها نیز محکوم می شود.

E. نگرش کلیسا نسبت به تبعیض

1. خداوند، به عنوان پادشاه عدالت (عبرانیان 7: 2-3) خشونت و بی عدالتی را محکوم می کند (مزمور 10: 5)، در حالی که رفتار غیر انسانی با همسایه خود را محکوم می کند (متی 25: 41-46؛ جیم 2: 15-16). در پادشاهی او، که در کلیسای او بر روی زمین منعکس شده و حضور دارد، جایی برای نفرت، دشمنی یا عدم تحمل وجود ندارد (Es 11:6؛ رومیان 12:10).
2. موضع کلیسای ارتدکس در این مورد روشن است. او معتقد است که خدا از یک خون هر قوم را ساخته است تا در تمام روی زمین ساکن شوند (اعمال رسولان 17:26) و آن در مسیح نه یهودی است و نه یونانی، نه برده و نه آزاد، نه مرد و نه زن وجود دارد، زیرا همه شما در مسیح عیسی یکی هستید. (غلات 3:28). به این سوال: همسایه من کیست؟مسیح با مَثَل سامری نیکو پاسخ داد (لوقا 10:25-37). با انجام این کار، او به ما آموخت که همه موانعی را که با دشمنی و تعصب ایجاد شده است، از بین ببریم. کلیسای ارتدکس اعتراف می کند که هر انسانی صرف نظر از رنگ پوست، مذهب، نژاد، جنسیت، قومیت و زبان، به صورت و شباهت خداوند آفریده شده و از حقوق مساوی در جامعه برخوردار است. مطابق با این عقیده، کلیسای ارتدکس تبعیض را به هر یک از دلایل فوق الذکر رد می کند، زیرا این موارد مستلزم تفاوت در کرامت بین مردم است.
3. کلیسا با روحیه احترام به حقوق بشر و رفتار برابر با همه، به کاربرد این اصول در پرتو تعالیم خود در مورد قدس، خانواده، نقش هر دو جنس در کلیسا و اصول کلی کلیسا ارزش قائل است. سنت کلیسا حق دارد که تعلیمات خود را در حوزه عمومی اعلام و شاهد باشد.

F. مأموریت کلیسای ارتدکس
به عنوان شاهد عشق از طریق خدمات

1. کلیسای ارتدکس در انجام مأموریت نجات بخش خود در جهان، فعالانه از همه افراد نیازمند، از جمله گرسنگان، فقرا، بیماران، ناتوانان، سالمندان، تحت تعقیب، افراد در اسارت و زندان، بی خانمان ها، یتیمان مراقبت می کند. ، قربانیان تخریب و درگیری نظامی، کسانی که تحت تأثیر قاچاق انسان و اشکال مدرن برده داری قرار گرفته اند. تلاش‌های کلیسای ارتدکس برای مقابله با فقر و بی‌عدالتی اجتماعی بیانگر ایمان و خدمت او به خداوند است که خود را با هر فرد و به‌ویژه نیازمندان می‌شناسد: از آنجایی که این کار را با یکی از کوچکترین برادرانم انجام دادی، با من این کار را کردی (متی 25:40). این خدمات اجتماعی چند بعدی، کلیسا را ​​قادر می سازد تا با نهادهای مختلف اجتماعی مرتبط همکاری کند.
2. رقابت و دشمنی در جهان موجب بی عدالتی و دسترسی ناعادلانه افراد و مردم به منابع خلقت الهی می شود. آنها میلیون ها انسان را از کالاهای اساسی محروم می کنند و به انحطاط انسان می انجامند. آنها مهاجرت های دسته جمعی جمعیت را تحریک می کنند و درگیری های قومی، مذهبی و اجتماعی را به وجود می آورند که انسجام داخلی جوامع را تهدید می کند.
3. کلیسا نمی تواند در برابر شرایط اقتصادی که بر کل بشریت تأثیر منفی می گذارد، بی تفاوت بماند. او نه تنها بر لزوم استواری اقتصاد بر اصول اخلاقی اصرار می‌ورزد، بلکه بر اساس تعالیم پولس رسول نیز باید به طور ملموس به نیازهای انسان‌ها خدمت کند: با این کار باید از ضعیفان حمایت کرد. و سخنان عیسی خداوند را به خاطر بیاورید که گفت: "دادن از گرفتن مبارکتر است." (اعمال رسولان 20:35). ریحان بزرگ می نویسد که هر فردی باید کمک به نیازمندان را وظیفه خود بداند نه اینکه نیازهای خود را برآورده کند (قوانین اخلاقی, 42. PG 31, 1025A).
4. شکاف بین فقیر و غنی به‌دلیل بحران مالی که معمولاً ناشی از سودجویی افسارگسیخته برخی از نمایندگان محافل مالی، تمرکز ثروت در دست عده‌ای معدود، و شیوه‌های تجاری منحرف عاری از عدالت و حساسیت بشردوستانه است، به‌طور چشمگیری تشدید می‌شود. ، که در نهایت نیازهای واقعی بشریت را برآورده نمی کنند. اقتصاد پایدار اقتصادی است که کارایی را با عدالت و همبستگی اجتماعی ترکیب کند.
5. در پرتو چنین شرایط غم انگیزی، مسئولیت بزرگ کلیسا در زمینه غلبه بر گرسنگی و سایر اشکال محرومیت در جهان درک می شود. یکی از این پدیده‌ها در عصر ما - که به موجب آن ملت‌ها در یک سیستم اقتصادی جهانی شده عمل می‌کنند - به بحران جدی هویت در جهان اشاره می‌کند، زیرا گرسنگی نه تنها موهبت الهی زندگی تمام مردم را تهدید می‌کند، بلکه کرامت و قداست والای انسان را نیز آزار می‌دهد. ، در حالی که به طور همزمان خدا را توهین می کند. بنابراین، اگر اهتمام به رزق و روزی خودمان یک مسئله مادی است، اهتمام به اطعام همسایه‌مان یک مسئله روحانی است (جمع 2: 14-18). در نتیجه، این مأموریت همه کلیساهای ارتدکس است که همبستگی خود را نشان دهند و کمک مؤثری به نیازمندان ارائه دهند.
6. کلیسای مقدس مسیح در کالبد جهانی خود - با در آغوش گرفتن بسیاری از مردمان روی زمین - بر اصل همبستگی جهانی تأکید می کند و از همکاری نزدیکتر ملت ها و دولت ها به منظور حل و فصل مسالمت آمیز منازعات حمایت می کند.
7. کلیسا نگران تحمیل روزافزون سبک زندگی مصرف‌گرایانه به بشریت است که عاری از اصول اخلاقی مسیحی است. به این معنا، مصرف‌گرایی همراه با جهانی‌سازی سکولار به از دست دادن ریشه‌های معنوی ملت‌ها، از دست دادن حافظه تاریخی آنها و فراموشی سنت‌هایشان منجر می‌شود.
8. رسانه‌های جمعی اغلب تحت کنترل ایدئولوژی جهانی‌سازی لیبرال عمل می‌کنند و بنابراین به ابزاری برای انتشار مصرف‌گرایی و بی‌اخلاقی تبدیل می‌شوند. مواردی از نگرش‌های بی‌احترامی - در مواقعی کفرآمیز - نسبت به ارزش‌های دینی، از آنجایی که باعث ایجاد تفرقه و درگیری در جامعه می‌شود، باعث نگرانی خاصی می‌شود. کلیسا به فرزندان خود در مورد خطر تأثیر رسانه های جمعی بر وجدان آنها و همچنین استفاده از آن برای دستکاری به جای گرد هم آوردن مردم و ملت ها هشدار می دهد.
9. حتی زمانی که کلیسا به موعظه و تحقق مأموریت نجات بخش خود برای جهان ادامه می دهد، او بیش از پیش با عبارات سکولاریسم مواجه می شود. کلیسای مسیح در جهان فراخوانده شده است تا بار دیگر محتوای شهادت نبوی خود را بر اساس تجربه ایمان و یادآوری رسالت واقعی خود از طریق اعلام پادشاهی خدا و تزکیه احساس وحدت در میان گله او به این ترتیب، او میدان وسیعی از فرصت ها را باز می کند، زیرا یک عنصر اساسی کلیسای شناسی او، اشتراک عشای ربانی و وحدت را در یک جهان درهم شکسته ترویج می کند.
10. اشتیاق برای رشد مستمر در رفاه و مصرف گرایی بدون محدودیت، ناگزیر به استفاده نامتناسب و کاهش منابع طبیعی می شود. طبیعتی که خداوند آن را آفریده و به بشر داده است کار کند و حفظ کند (ر.ک. پیدایش 2:15)، عواقب گناه انسان را تحمل می کند: زیرا خلقت نه از روی میل، بلکه به خاطر کسی که آن را به امید تسلیم کرد، در معرض بیهودگی قرار گرفت. زیرا خود خلقت نیز از اسارت فساد به آزادی باشکوه فرزندان خدا رهایی خواهد یافت. زیرا می دانیم که تا کنون کل خلقت با دردهای زایمانی ناله می کند و کار می کند (رومیان 8: 20-22).
    
    بحران اکولوژیکی که با تغییرات آب و هوا و گرمایش جهانی مرتبط است، کلیسا را ​​موظف می‌کند تا هر کاری را که در حد توان معنوی خود است برای محافظت از خلقت خدا در برابر عواقب طمع انسان انجام دهد. طمع به عنوان ارضای نیازهای مادی موجب فقیر شدن روحی انسان و تخریب محیط زیست می شود. ما نباید فراموش کنیم که منابع طبیعی زمین دارایی ما نیست، بلکه متعلق به خالق است: زمین و تمام پری آن، جهان و ساکنان آن از آن خداوند است (مصور ۲۳:۱). بنابراین، کلیسای ارتدکس بر حفاظت از خلقت خدا از طریق پرورش مسئولیت انسانی در قبال محیط خدادادی ما و ترویج فضایل صرفه جویی و خویشتن داری تأکید می کند. ما موظفیم به یاد داشته باشیم که نه تنها نسل های حاضر، بلکه نسل های آینده نیز حق دارند از کالاهای طبیعی که خالق به ما اعطا کرده، بهره مند شوند.
11. برای کلیسای ارتدکس، توانایی کاوش علمی جهان هدیه ای از جانب خداوند به بشریت است. با این حال، در کنار این نگرش مثبت، کلیسا به طور همزمان خطرات نهفته در استفاده از برخی دستاوردهای علمی را تشخیص می دهد. او معتقد است که دانشمند واقعاً در انجام تحقیق آزاد است، اما دانشمند نیز موظف است این تحقیق را هنگامی که ارزش های اساسی مسیحی و بشردوستانه را نقض می کند، قطع کند. به گفته سنت پل، همه چیز برای من حلال است، اما همه چیز مفید نیست (اول کور 6: 12)، و به گفته قدیس گریگوری متکلم، نیکی خیر نیست اگر وسیله اشتباه باشد (اول خطبه الهیات, 4, PG 36, 16C). این دیدگاه کلیسا به دلایل زیادی برای ایجاد مرزهای مناسب برای آزادی و کاربرد ثمرات علم ضروری است، جایی که تقریباً در همه رشته‌ها، به ویژه در زیست‌شناسی، می‌توان انتظار دستاوردها و خطرات جدید را داشت. در عین حال، ما بر مقدس بودن بی چون و چرای زندگی انسان از زمان تصور آن تأکید می کنیم.
12. در طول سال های گذشته، ما شاهد پیشرفت عظیمی در علوم زیستی و بیوتکنولوژی های مربوطه هستیم. بسیاری از این دستاوردها برای نوع بشر مفید تلقی می شوند، در حالی که برخی دیگر معضلات اخلاقی را مطرح می کنند و برخی دیگر غیرقابل قبول تلقی می شوند. کلیسای ارتدکس معتقد است که انسان صرفاً ترکیبی از سلول ها، استخوان ها و اندام ها نیست. و همچنین شخص انسانی صرفاً توسط عوامل بیولوژیکی تعریف نمی شود. انسان به صورت خدا آفریده شده است (پیدایش 1:27) و اشاره به انسانیت باید با احترام لازم صورت گیرد. شناخت این اصل اساسی به این نتیجه می‌رسد که هم در فرآیند تحقیقات علمی و هم در کاربرد عملی اکتشافات و نوآوری‌های جدید، باید حق مطلق هر فرد برای احترام و تکریم در تمام مراحل را حفظ کنیم. زندگی علاوه بر این، ما باید به اراده خدا که از طریق خلقت آشکار شده است احترام بگذاریم. تحقیق باید اصول اخلاقی و معنوی و نیز احکام مسیحی را در نظر بگیرد. در واقع، باید برای همه مخلوقات خدا احترام قائل شد، هم در مورد نحوه برخورد بشر و هم در مورد علم، مطابق با فرمان خدا (پیدایش 2: 15).
13. در این دوران سکولاریزاسیون که با بحران معنوی مشخصه تمدن معاصر مشخص شده است، به ویژه ضروری است که اهمیت تقدس زندگی برجسته شود. درک نادرست از آزادی به عنوان سهل انگاری منجر به افزایش جنایت، تخریب و تخریب چیزهایی می شود که مورد توجه قرار می گیرند، و همچنین بی احترامی کامل به آزادی همسایه و مقدسات زندگی. سنت ارتدکس که با تجربه حقایق مسیحی در عمل شکل گرفته است، حامل معنویت و اخلاق زاهدانه است که به ویژه در زمان ما باید تشویق شود.
14. مراقبت ویژه شبانی کلیسا برای جوانان نشان دهنده روند شکل گیری بی وقفه و تغییر ناپذیر مسیح محور است. البته، مسئولیت شبانی کلیسا به نهاد الهی خانواده نیز تعمیم می‌یابد، که همیشه بر اساس راز مقدس ازدواج مسیحی به‌عنوان اتحاد بین زن و مرد، که در پیوند زن و مرد منعکس می‌شود، پایه‌گذاری شده است و همیشه باید باشد. مسیح و کلیسای او (افسسیان 5:32). این امر به ویژه با توجه به تلاش‌هایی که در برخی کشورها برای قانونی کردن و در برخی جوامع مسیحی برای توجیه الهیاتی دیگر اشکال زندگی مشترک انسانی که برخلاف سنت و آموزه مسیحی است، حیاتی است. کلیسا امیدوار است همه چیز در بدن مسیح خلاصه شود، به هر فردی که به دنیا می آید یادآوری می کند که مسیح در آمدن دوم خود دوباره باز خواهد گشت. قضاوت زنده ها و مردگان (1 Pet 4, 5) و آن پادشاهی او پایانی نخواهد داشت (لک 1:33)
15. در روزگار ما، درست مانند در طول تاریخ، صدای نبوی و کشیشی کلیسا، کلام نجات بخش صلیب و رستاخیز، به قلب بشریت می‌آید و ما را همراه با پولس رسول به آغوش گرفتن و تجربه کردن فرا می‌خواند. هر چیز درست است، هر چیز شریف است، هر چیز عادل است، هر چیز پاک است، هر چیز دوست داشتنی است، هر چیز که خبر خوب است (فیلسیان 4: 8) - یعنی عشق فداکارانه خداوند مصلوب او، تنها راه برای رسیدن به جهانی صلح، عدالت، آزادی، و عشق در میان مردمان و بین ملت‌ها، که تنها معیار و نهایی آن همیشه خداوند قربانی است (ر.ک. مکاشفه 5: 12) برای زندگی جهان، یعنی عشق بی پایان خدا در خدای سه گانه، پدر، و پسر، و روح القدس، که تمام جلال و قدرت تا ابدال به او تعلق دارد. از سنین

† بارتولمیوس قسطنطنیه، رئیس

† تئودوروس اسکندریه

† تئوفیلوس اورشلیم

† ایرینی از صربستان

† دانیل از رومانی

† کریستوموس قبرس

† ایرونیموس آتن و تمام یونان

† ساوای ورشو و تمام لهستان

† آناستاسیوس از تیرانا، دورس و تمام آلبانی

† راستیسلاو از پرسوف، سرزمین های چک و اسلواکی

هیأت پدرسالار کلیسایی

† لئوی کارلیا و کل فنلاند

† استفانوس از تالین و تمام استونی

† پیر متروپولیتن جان پرگامون

† بزرگ اسقف اعظم دمتریوس آمریکا

† آگوستینوس آلمانی

† ایرنایوس از کرت

† اشعیای دنور

† الکسیوس از آتلانتا

† ایاکووس از جزایر پرنس

† یوسف پرویکونیسوس

† ملیتون فیلادلفیا

† امانوئل فرانسوی

† نیکیتاس داردانل

† نیکلاس از دیترویت

† گراسیموس از سانفرانسیسکو

† آمفیلوخیوس کیساموس و سلینوس

† آموروسیوس کره ای

† ماکسیموس سلیوریا

† آمفیلوخیوس آدریانوپلیس

† کالیستوس از دیوکلیا

† آنتونی هیراپولیس، رئیس ارتدوکس اوکراین در ایالات متحده آمریکا

† شغل تلمسوس

† ژان کریوپولیس، رئیس اگزارش ایلخانی برای کلیسای ارتدکس سنت روسی در اروپای غربی

† گریگوری نیسا، رئیس ارتدوکس کارپاتو-روس در ایالات متحده آمریکا

هیأت پاتریارک اسکندریه

† گابریل لئونتوپولیس

† ماکاریوس نایروبی

† یونس کامپالا

† سرافیم زیمبابوه و آنگولا

† الکساندروس از نیجریه

† تئوفیلاکتوس طرابلسی

† سرجیوس امید خوب

† آتاناسیوس کورنی

† الکسیوس کارتاژی

† ایرونیموس موانزا

† جورج گینه

† نیکلاس هرموپولیس

† دیمیتریوس ایرینوپلیس

† داماسکینوس از ژوهانسبورگ و پرتوریا

† نارکیس آکرا

† امانوئل بطلمیدوسی

† گرگوریوس کامرونی

† نیکودیموس ممفیس

† ملتیوس کاتانگا

† پانتلیمون برازاویل و گابن

† Innokentios بورودی و رواندا

† کریزوستوموس موزامبیک

† نئوفیتوس نیری و کوه کنیا

هیئت اسقف نشین اورشلیم

† بندیکت فیلادلفیا

† آریستارکوس کنستانتین

† تئوفیلاکتوس اردن

† نکتاریوس آنتیدون

† فیلومنوس پلا

هیئت نمایندگی کلیسای صربستان

† جوان اوهرید و اسکوپیه

† Amfilohije مونته نگرو و ساحل

† پورفیریه زاگرب و لیوبلیانا

† واسیلیجه سیرمیوم

† لوکیجان از بودیم

† Longin از Nova Gracanica

† ایرینژ از باکا

† هریزوستوم زوورنیک و توزلا

† جاستین زیکا

† پهومیجه ورانجه

† جوان سومادیجه

† ایگناتیجه از برانیچوو

† فوتیجه دالماسی

† آتاناسیوس از بیهاک و پتروواک

† Joanikije از Niksic و Budimlje

† گریگوریه زاهوملیه و هرسگوین

† میلوتین از والیوو

† ماکسیم در آمریکای غربی

† Irinej در استرالیا و نیوزیلند

† داوود کروزواچ

† جوان اسلاونیا

† آندری در اتریش و سوئیس

† سرجیه از فرانکفورت و در آلمان

† ایلاریون تیموک

هیئت کلیسای رومانی

† تئوفان از ایاسی، مولداوی و بوکوینا

† لاورنتیو از سیبیو و ترانسیلوانیا

† آندری از Vad، Feleac، Cluj، Alba، Crisana و Maramures

† ایرینیو از کرایووا و اولتنیا

† یوان تیمیشوآرا و بنات

† ایوسف در اروپای غربی و جنوبی

† سرافیم در آلمان و اروپای مرکزی

† نیفون از تارگویست

† ایرینیو از آلبا یولیا

† یواخیم رومن و باکائو

† کازیان دانوب سفلی

† تیموتی آراد

† نیکولا در آمریکا

† سوفرونی از اوراده

† نیکودیم از Strehaia و Severin

† Visarion of Tulcea

† پترونیو از سالاج

† سیلوان در مجارستان

† سیلوان در ایتالیا

† تیموتی در اسپانیا و پرتغال

† Macarie در شمال اروپا

† Varlaam Ploiesteanul، دستیار اسقف پدرسالار

† Emilian Lovisteanul، دستیار اسقف اسقف اعظم رامنیک

† ایوان کاسیان از ویسینا، دستیار اسقف اسقف اعظم ارتدوکس رومانیایی قاره آمریکا

هیئت نمایندگی کلیسای قبرس

† جورجیوس از پافوس

† کریزوستوموس کیتیون

† کریستوموس گیرنه

† آتاناسیوس لیماسولی

† نئوفیتوس مورفو

† واسیلیوس کنستانتیا و آموکوستوس

† نیکیفوروس کیکوس و تیلیریا

† ایسایاس تاماسوس و اورینی

† بارنابا از ترمیتوسا و لفکارا

† کریستوفروس از کارپاسیون

† نکتاریوس آرسینویی

† نیکولائوس آماتوس

† اپیفانیوس لدرا

† لئونتیوس از شیترون

† پورفیریوس از نئاپولیس

† گریگوری مسائوریا

هیئت کلیسای یونان

† پروکوپیوس فیلیپی، نئاپولیس و تاسوس

† کریزوستوموس پریستریون

† آلمانوس از الیا

† الکساندروس مانتینیه و کینوریا

† ایگناتیوس آرتا

† داماسکینوس دیدیموتیکسون، اورستیاس و سوفلی

† الکسیوس نیکایا

† هیروتئوس از نافپکتوس و آگیوس ولاسیوس

† اوسبیوس ساموس و ایکاریا

† سرافیم کاستوریا

† ایگناتیوس دمتریاس و آلمیروس

† نیکودیموس کاساندریا

† افرایم هیدرا، اسپتسس و اگینا

† الهیات سرس و نیگریتا

† ماکاریوس از سیدیروکاسترون

† آنتیموس الکساندروپلیس

† بارناباس نیاپولیس و استاوروپلیس

† کریسوستوموس مسنیا

† آتناگوراس ایلیون، آچارنون و پتروپولی

† یوانیس از لاگکادا، لیتیس و رنتینیس

† گابریل نیو ایونیا و فیلادلفیا

† کریسوستوموس نیکوپلیس و پرویز

† تئوکلیتوس ایریسوس، کوه آتوس و آردامری

هیئت کلیسای لهستان

† سیمون لودز و پوزنان

† هابیل لوبلین و چلم

† یعقوب از بیالیستوک و گدانسک

† جورج از Siemiatycze

† پائیسیوس گورلیس

هیئت نمایندگی کلیسای آلبانی

† ژان کوریتسا

† دمتریوس از آرگیروکاسترون

† نیکولا از آپولونیا و فیر

† آندون البستان

† ناتانیل از آمانتیا

† آستی بیلیس

هیئت نمایندگی کلیسای سرزمین های چک و اسلواکی

† میکال پراگ

† اشعیای سومپرک

عکس: تغییر دین روس ها. نقاشی دیواری ویکتور واسنتسف در کلیسای سنت ولادیمیر در کیف، 1896.

یادداشت در مورد شورای مقدس و بزرگ کلیسای ارتدکس: با توجه به شرایط دشوار سیاسی در خاورمیانه، مجمع اولیای دم در ژانویه 2016 تصمیم به عدم تشکیل شورا در قسطنطنیه گرفت و در نهایت تصمیم گرفت که شورای مقدس و بزرگ را در مجمع عمومی برگزار کند. آکادمی ارتدکس کرت از 18 تا 27 ژوئن 2016. افتتاح این شورا پس از عبادت الهی عید پنطیکاست، و بسته شدن - یکشنبه همه مقدسین، طبق تقویم ارتدکس انجام شد. مجمع اولیای اعظم ژانویه 2016 متون مربوطه را به عنوان شش مورد در دستور کار شورا تصویب کرده است: مأموریت کلیسای ارتدکس در جهان معاصر. دیاسپورای ارتدکس؛ خودمختاری و نحوه اعلام آن؛ رمز ازدواج و موانع آن; اهمیت روزه و رعایت آن در امروز; رابطه کلیسای ارتدکس با بقیه جهان مسیحیت.