Kirkkoisät ymmärsivät myös pelastuksen pelastukseksi ensisijaisesti synneistä. "Meidän Kristus", sanoo pyhä Justinus marttyyri, "lunasti meidät, upotettuna tekemiimme vakavimpiin synteihin puuhun ristiinnaulitsemisensa ja vedellä pyhittämisensä kautta ja teki meistä rukous- ja palvontahuoneen. ” "Me", sanoo pyhä Justinus, "samalla, kun olemme edelleen alistettu haureuteen ja yleensä kaikkiin pahoihin tekoihin, olemme vetäneet sisällemme Jeesuksen Isänsä tahdon mukaan suoman armon, kaiken saastaisen ja pahan. jotka meidät on puettu. Paholainen nousee meitä vastaan, toimii aina meitä vastaan ja haluaa vetää jokaisen luokseen, mutta Jumalan enkeli eli Jumalan voima, joka on lähetetty meille Jeesuksen Kristuksen kautta, kieltää hänet, ja hän vetäytyy meistä. synneistä ja siitä piinasta ja liekistä, jota paholainen ja kaikki hänen palvelijansa valmistavat meille ja josta Jeesus Jumalan Poika jälleen vapauttaa meidät. Pyhä Justinus ei siis unohda synnin seurauksia, vaan niistä vapautuminen näkyy hänelle pelastuksen seurauksena, ei hänen olemuksensa ja päätavoitteensa ("pelastaa jälleen"). Pelastuksen ydin on siinä tosiasiassa, että Herra Jeesus Kristus antoi meille voiman, jolla me voitamme meitä vastaan hyökkäävän paholaisen hyökkäykset ja pysymme vapaina entisistä intohimoistamme.
"Minä", sanoo syyrialainen pyhä Efraim, "pelastettuna monista veloista, syntien legioonasta, vääryyden raskaista kahleista ja synnin verkoista, olen pelastettu pahoista teoista, salaisista pahoista teoista, saastasta. turmeluksesta, harhaluulojen kauhistuksesta. Nousin tästä mudasta, tulin ulos tästä kuopasta, tulin ulos tästä pimeydestä; paranna, Herra, uskottoman lupauksesi mukaan kaikki heikkoudet, jotka näet minussa. Näillä sanoilla pastori Efraim ei ainoastaan ilmaise pelastuksen olemusta sen sisällön näkökulmasta, vaan antaa myös mahdollisuuden ymmärtää sen muotoa, tapaa, jolla se toteutetaan: se ei ole jokin ulkoinen oikeudellinen tai maaginen toimintaa, vaan kehitystä, joka tapahtuu vähitellen ihmisessä Jumalan armon vaikutuksesta, niin että lunastuksen asteita voi olla. "Täydellinen kristitty", pyhä isä ilmaisee saman ajatuksen, "tuottaa kaikki hyveet ja kaikki täydelliset hengen hedelmät, jotka ylittävät meidän luontomme... ilolla ja hengellisellä nautinnolla, luonnollisena ja tavallisena, jo väsymättä ja helposti, ei enää kamppailematta. syntisten himojen kanssa, niinkuin Herra on täysin lunastanut."
Sama ajatus löytyy hyvin selkeässä muodossa Pyhästä Athanasiuksesta Aleksandrialaisesta: "Koska", hän sanoo, "ihmisluonto, joka oli muuttunut, jätti totuuden ja rakasti vääryyttä, niin Ainosyntyisestä tuli mies järjestykseen. korjata tämä itsessään, innostaa ihmisluonto rakastamaan totuutta ja vihaamaan laittomuutta."
Kristusta "kutsutaan Pyhän Gregorian teologin mukaan "vapautukseksi" (1. Kor. 1:30), koska hän vapauttaa meidät, jotka olemme synnin alla, kun hän antoi itsensä meidän edestämme lunnaiksi, puhdistavaksi uhriksi maailman."
Pelastuksen olemus
Ortodoksisesta näkökulmasta ihmisen pelastuksen ydin, tarkoitus ja lopullinen päämäärä on siis vapauttaa hänet synnistä ja antaa hänelle ikuinen pyhä elämä yhteydessä Jumalaan. Ortodoksinen ei unohda synnin, kuoleman, kärsimyksen ja muiden asioiden seurauksia, on kiittämätön niistä vapautumisesta Jumalalle – mutta tämä vapautuminen ei ole hänelle tärkein ilo, kuten se on elämän laillisessa ymmärryksessä. Apostoli Paavalin tavoin ortodoksiset eivät niinkään valittaa sitä, että häntä uhkaa rangaistus synnin vuoksi, josta (synnistä) hän ei voi vapautua millään tavalla, vaan että hän ei voi "pääseä eroon tästä kuoleman ruumiista", jossa hän elää. "toinen laki, joka vastustaa "mielen lakia", joka miellyttää häntä (Room. 7:22-25). Ei pelko itsensä puolesta, vaan halu pyhyyteen, Jumalan mukaiseen elämään, saa todellisen hurskauden askeetin surulliseksi.
Jos tämä on pelastuksen ydin, silloin itse sen menetelmä tulee meille varmaksi.
Jos ajatellaan vain ihmisen vapauttamista kärsimyksestä, niin sillä ei ole mitään väliä, onko tämä vapautuminen ilmaista vai ei vapaata ihmisen puolelta. Mutta jos ihminen on vanhurskautettava, on välttämätöntä vapautua juuri synnistä, silloin ei ole lainkaan välinpitämätöntä, onko henkilö vain kärsivä subjekti yliluonnollisen voiman toiminnassa vai osallistuuko hän itse hänen vapautumisensa.
Pelastus saavutetaan epäonnistumatta, kun ihmistietoisuus ja vapaus osallistuvat; se on moraalinen asia, ei mekaaninen.
Siksi pyhissä kirjoituksissa ja kirkon isien töissä on jatkuva halu saada henkilö toimimaan omalla pelastuksellaan, koska kukaan ei voi pelastua ilman hänen omia ponnistelujaan. Pyhyys, jos se on luonnon tahaton ominaisuus, menettää moraalisen luonteensa ja muuttuu välinpitämättömäksi tilaan. "Et voi olla ystävällinen välttämättömyydestä" (I. Chrysostom).
Siksi on yhtä väärin ajatella pelastusta tekona, joka on sekä ulkoisesti järkevä ihmiselle että joka tapahtuu ihmisessä hänen vapautensa osallistumisen ulkopuolella. Molemmissa tapauksissa henkilö osoittautuisi vain heikkotahtoiseksi subjektiksi jonkun muun vaikutuksen alaisena, eikä hänen tällä tavalla saamansa pyhyys poikkeaisi millään tavalla synnynnäisestä pyhyydestä, jolla ei ole moraalista arvoa, ja siksi , ei ollenkaan korkeinta hyvää, jota hän tavoittelee. ihmisen. "Minä", sanoo St. I. Chrysostomos, "kuulin monia sanovan: "Miksi Jumala loi minut itsevaltaiseksi hyveessä?" Mutta kuinka nostaa sinut taivaaseen, torkkuen, nukkuessa, paheiden, ylellisyyden, ahneuden pettämänä? Olet siellä liian ei jää jälkeen paheet? ”Ihminen ei hyväksyisi hänelle väkisin määrättyä pyhyyttä ja pysyisi samana. Siksi, vaikka Jumalan armo tekee paljon ihmisen pelastamisessa, vaikka kaikki voidaan lukea hänen ansioksi, hän kuitenkin "tarvitsee myös uskovan, kuten kirjoituskepin tai nuolen aktiivisessa" (Kyril of Jerusalem.) "Ihmisen pelastusta ei valmista väkivalta ja mielivalta, vaan suostuttelu ja hyvä luonne. Siksi jokainen on suvereeni omassa pelastuksessaan ”(Isidore Pelusiot). Ja tämä ei ole vain siinä mielessä, että hän passiivisesti havaitsee armon vaikutuksen, niin sanotusti antautuu armolle, vaan siinä tosiasiassa, että hän kohtaa hänelle tarjotun pelastuksen kiihkeimmällä halulla, että hän "ohjaa innokkaasti silmiään valoon” (Jumalan) (Ireneus Lyonista). Efraim Sirin, – on aina valmis antamaan sinulle oikean kätensä ja nostamaan sinut lankeemuksesta. Sillä heti kun olet ensimmäinen, joka ojentaa kätesi Hänelle, Hän antaa sinulle oikean kätensä nostaakseen sinut ylös." vain oman pelastuksensa, vaan "auttaa sitä armoa, joka hänessä vaikuttaa". Jokainen hyvä asia, joka ihmisessä tapahtuu, jokainen moraalinen kasvu, jokainen muutos, joka tapahtuu hänen sielussaan, ei välttämättä tapahdu tietoisuuden ja vapauden ulkopuolella, joten ei joku muu, vaan "ihminen itse muuttaa itsensä, vanhasta muuttuen Uusi." Pelastus ei voi olla jokin ulkoinen oikeudellinen tai fyysinen tapahtuma, vaan sen on oltava moraalinen teko, ja sellaisena se edellyttää väistämättömänä ehtona ja lakina, että ihminen itse suorittaa tämän teon, vaikkakin armon avulla. Armo, vaikka se toimii, vaikka se tekee kaiken, on vapauden ja tietoisuuden sisällä. Tämä on ortodoksinen perusperiaate, eikä sitä saa unohtaa, jotta ymmärtäisimme ortodoksisen kirkon opetusta ihmisen pelastusmenetelmästä.
Lähde: lyhenteillä, jotka eivät vääristä merkitystä, arkkipiispa (Suomi) Sergiuksen teoksesta: "Ortodoksinen pelastusoppi". Ed. 4. Pietari. 1910 (s. 140-155, 161-191, 195-206, 216-241) – venäjäksi.
Kuva Maria Orlova:
