Kirjailija: Teodor Detchev
Tämän analyysin edellinen osa, nimeltään "Sahel – konfliktit, vallankaappaukset ja siirtolaispommit", käsitteli kysymystä terroristitoiminnan lisääntymisestä Länsi-Afrikassa ja kyvyttömyydestä lopettaa islamilaisten radikaalien sissisota hallituksen joukkoja vastaan Malissa, Burkinassa. Faso, Niger, Tšad ja Nigeria. Keskusteltiin myös Keski-Afrikan tasavallassa käynnissä olevasta sisällissodasta.
Yksi tärkeimmistä johtopäätöksistä on, että konfliktin kärjistymiseen liittyy suuri "siirtopommin" riski, joka johtaisi ennennäkemättömään siirtolaispaineeseen koko Euroopan unionin etelärajalla. Tärkeä seikka on myös Venäjän ulkopolitiikan mahdollisuudet manipuloida konfliktien voimakkuutta sellaisissa maissa kuin Mali, Burkina Faso, Tšad ja Keski-Afrikan tasavalta. [39] Moskova saa helposti kiusauksen käyttää indusoitua siirtolaispainetta niitä EU-maita vastaan, jotka on jo yleisesti määritelty vihamielisiksi.
Tässä vaarallisessa tilanteessa erityinen rooli on Fulani-kansalla – etnisellä ryhmällä puolipaimentolaisia, vaeltavia karjankasvattajia, jotka asuvat Guineanlahdelta Punaisellemerelle ulottuvalla kaistalla ja joiden lukumäärä eri tietojen mukaan on 30–35 miljoonaa ihmistä. . Koska fulanit ovat olleet kansa, jolla on historiallisesti ollut erittäin tärkeä rooli islamin tunkeutumisessa Afrikkaan, erityisesti Länsi-Afrikkaan, he ovat valtava houkutus islamilaisille radikaaleille huolimatta siitä, että he tunnustavat islamin sufi-koulun, joka on epäilemättä suurin. suvaitsevainen, niin ja mystisimmäisin.
Valitettavasti, kuten alla olevasta analyysistä käy ilmi, kysymys ei ole vain uskonnollisesta oppositiosta. Konflikti ei ole pelkästään etnouskonnollinen. Se on sosio-etno-uskonnollista, ja viime vuosina korruption kautta kertyneen ja karjanomistukseksi muunnetun vaurauden vaikutukset – ns. uuspastoralismi – ovat alkaneet lisätä voimakasta vaikutusta. Tämä ilmiö on erityisen tyypillinen Nigerialle, ja se on tämän analyysin kolmannen osan aihe.
Fulanit ja jihadismi Keski-Malin alueella: Muutoksen, sosiaalisen kapinan ja radikalisoitumisen välillä
Vaikka operaatio Serval onnistui vuonna 2013 syrjäyttämään Pohjois-Malin valtaaneet jihadistit ja operaatio Barhan esti heitä palaamasta etulinjaan ja pakotti heidät piiloutumaan, hyökkäykset eivät vain pysähtyneet, vaan leviävät maan keskiosaan. Mali (Niger-joen mutkan alueella, joka tunnetaan myös nimellä Massina). Yleisesti ottaen terrori-iskut lisääntyivät vuoden 2015 jälkeen.
Jihadistit eivät todellakaan hallitse aluetta, kuten he olivat Pohjois-Malissa vuonna 2012, ja heidän on pakko piiloutua. Heillä ei ole "väkivallan monopolia", koska niitä vastaan on luotu miliisit, joskus viranomaisten tuella. Kohdennettuja hyökkäyksiä ja murhia on kuitenkin enemmän, ja turvattomuus on saavuttanut sen tason, että alue ei ole enää todellisen hallituksen hallinnassa. Monet virkamiehet ovat jättäneet viransa, huomattava määrä kouluja on suljettu, ja äskettäin pidettyjä presidentinvaaleja ei ole voitu järjestää monissa kunnissa.
Jossain määrin tämä tilanne on seurausta pohjoisesta tulevasta "tartuntasta". Uusia strategioita ja uusia toimintatapoja etsivät jihadistiset aseelliset ryhmät, jotka työnnettiin pois pohjoisista kaupungeista, joita he pitivät hallinnassa useita kuukausia epäonnistuttuaan itsenäisen valtion luomisessa, pakotettiin "käyttäytymään hienovaraisemmin". hyödyntää Keski-alueen epävakauden tekijöitä saadakseen uutta vaikutusvaltaa.
Jotkut näistä tekijöistä ovat yhteisiä sekä keski- että pohjoisilla alueilla. Olisi kuitenkin väärin uskoa, että vakavat välikohtaukset, joita Malin keskiosassa on säännöllisesti sattunut vuosia 2015 jälkeen, ovat vain jatkoa pohjoiselle konfliktille.
Itse asiassa muut heikkoudet koskevat enemmän keskusalueita. Jihadistien hyväksi käyttämien paikallisten yhteisöjen kohteet ovat hyvin erilaisia. Vaikka tuaregit pohjoisessa vaativat Azaouadin (alue, joka on itse asiassa myyttinen – se ei koskaan vastannut minkäänlaista menneisyyden poliittista kokonaisuutta, mutta joka erottaa tuaregeille kaikki Malin pohjoisosan alueet) itsenäisyyden, edustettuina olevat yhteisöt Keskialueet eivät esitä vertailukelpoisia poliittisia väitteitä, sikäli kuin ne esittävät lainkaan väitteitä.
Kaikkien tarkkailijoiden korostaman eron merkitys fulanien roolin välillä pohjoisen tapahtumissa ja keskialueilla on puhutteleva. Itse asiassa Masinan vapautusrintaman, tärkeimmän mukana olevista aseellisista ryhmistä, perustaja Hamadoun Kufa, joka tapettiin 28. marraskuuta 2018, oli etnisesti fulani, samoin kuin suurin osa hänen taistelijistaan. [38]
Harvat pohjoisessa fulanit ovat lukuisia keskeisillä alueilla, ja he ovat huolissaan useimpien muiden yhteisöjen tapaan alueella tapahtuvasta lisääntyneestä kilpailusta muuttolintujen ja vakiintuneiden maanviljelijöiden välillä. He kärsivät siitä enemmän historiallisten ja kulttuuristen olosuhteiden vuoksi.
Alueen ja koko Sahelin määrittävät suuntaukset, jotka vaikeuttavat paimentolaisten ja asettuneiden ihmisten yhteiselämää, ovat pohjimmiltaan kaksi:
• ilmastonmuutos, joka on jo käynnissä Sahelin alueella (sateet ovat vähentyneet 20 % viimeisten 40 vuoden aikana), pakottaa paimentolaiset etsimään uusia laidunalueita;
• Väestönkasvu, joka pakottaa maanviljelijät etsimään uutta maata, vaikuttaa erityisesti tällä jo ennestään tiheästi asutulla alueella. [38]
Jos fulanit muuttolinjoina ovat erityisen huolestuneita tämän kehityksen aiheuttamasta kuntien välisestä kilpailusta, se johtuu toisaalta siitä, että tämä kilpailu asettaa heidät kohtaamaan melkein kaikki muut yhteisöt (alueella asuu fulanit, tamashekit ja songhait). , Bozo, Bambara ja Dogon) ja toisaalta, koska Fulaniin vaikuttavat erityisesti muut enemmän valtion politiikkaan liittyvät tapahtumat:
• vaikka Malin viranomaiset, toisin kuin muissa maissa, eivät ole koskaan tehneet teoreettisia kysymyksiä siirtokuntien edusta tai välttämättömyydestä, on tosiasia, että kehityshankkeet on suunnattu enemmän asettuneille ihmisille. Useimmiten tämä johtuu avunantajien painostuksesta, joka yleensä suosii nomadismin hylkäämistä, jota pidetään vähemmän yhteensopivana nykyaikaisen valtion rakentamisen kanssa ja joka rajoittaa koulutukseen pääsyä;
• vuonna 1999 käyttöönotettu hajauttaminen ja kunnallisvaalit, jotka antoivat fulaneille mahdollisuuden tuoda yhteisön vaatimukset poliittiselle näyttämölle, mutta vaikuttivat pääasiassa uusien eliitin syntymiseen ja siten perinteisten rakenteiden kyseenalaistamiseen. tapoja, historiaa ja uskontoa. Fulanilaiset kokivat nämä muutokset erityisen voimakkaasti, koska heidän yhteisönsä sosiaaliset suhteet ovat ikivanhoja. Nämä muutokset olivat myös valtion aloitteesta, jota he olivat aina pitäneet ulkopuolelta "tuoduina" länsimaisen kulttuurin tuotteena, joka oli kaukana heidän omastaan. [38]
Tämä vaikutus on tietysti rajallinen hajauttamispolitiikan vaihteluissa. Se on kuitenkin tosiasia useissa kunnissa. Ja epäilemättä tällaisten muutosten "tunne" on vahvempi kuin niiden todellinen vaikutus, erityisesti fulanien keskuudessa, jotka pitävät itseään tämän politiikan "uhreina".
Lopuksi, historiallisia muistoja ei pidä laiminlyödä, vaikka niitä ei myöskään pidä yliarvioida. Fulanien mielikuvituksessa Masina-imperiumi (jonka pääkaupunki on Mopti) edustaa Malin keskialueiden kulta-aikaa. Tämän imperiumin perintöön kuuluu yhteisölle ominaisten sosiaalisten rakenteiden ja tietynlaisen asenteen lisäksi uskontoon: fulanit elävät ja näkevät itsensä puhtaan islamin kannattajina Quadriyya-sufi-veljeskunnan ilmassa, herkästi tiukoille. Koraanin määräysten soveltaminen.
Masina-imperiumin johtavien henkilöiden saarnaama jihad oli erilainen kuin Malissa tällä hetkellä toimivien terroristien saarnaama jihad (jotka olivat osoittaneet viestinsä muille muslimeille, joiden käytäntöjen ei katsottu olevan perustamistekstin mukaisia). Kufa suhtautui Masina-imperiumin johtohahmoihin epäselvästi. Hän viittasi niihin usein, mutta jälleen hän häpäisi Sekou Amadoun mausoleumin. Fulanien harjoittama islam näyttää kuitenkin olevan mahdollisesti yhteensopiva joidenkin salafismin näkökohtien kanssa, joita jihadistiryhmät väittävät säännöllisesti omakseen. [2]
Vuonna 2019 Malin keskusalueilla näyttää nousevan uusi trendi: vähitellen alkuperäiset motivaatiot liittyä puhtaasti paikallisiin jihadistiryhmiin näyttävät olevan ideologisempia, mikä heijastuu Malin valtion ja ylipäätään nykyaikaisuuden kyseenalaistamiseen. Jihadi-propaganda, joka julistaa valtion hallinnan hylkäämistä (johon osallisena lännen määräämä) ja vapautumista kolonisaation ja modernin valtion tuottamista yhteiskunnallisista hierarkioista, löytää "luonnollisemman" kaiun fulanien kuin muiden etnisten joukossa. ryhmät. [38]
Fulanin kysymyksen alueellistaminen Sahelin alueella
Konfliktin laajeneminen kohti Burkina Fasoa
Fulanit ovat enemmistönä Burkina Fason Sahelin osassa, joka rajoittuu Maliin (erityisesti Soumin (Jibo), Seenon (Dori) ja Ouadlanin (Gorom-Goom) maakuntiin, jotka rajoittuvat Moptin, Timbuktun ja Gaon alueisiin) Malista). ja myös Nigerin kanssa – Teran ja Tillaberin alueiden kanssa. Vahva fulaniyhteisö asuu myös Ouagadougoussa, jossa se miehittää suuren osan Dapoyan ja Hamdalayen kaupunginosista.
Vuoden 2016 lopulla Burkina Fasoon ilmestyi uusi aseellinen ryhmä, joka väitti kuuluvansa Islamilaiseen valtioon – Ansarul Al Islamia tai Ansarul Islam, jonka pääjohtaja oli Malam Ibrahim Dicko, fulanisaarnaaja, joka, kuten Hamadoun Koufa Keski-Malissa, teki itsensä tunnetuksi lukuisilla hyökkäyksillä Burkina Fason puolustus- ja turvallisuusjoukkoja sekä kouluja vastaan Sumin, Seenon ja Deletedin maakunnissa. [38] Hallitusjoukkojen hallinnan palauttamisen aikana Pohjois-Malin yli vuonna 2013 Malin asevoimat vangitsivat Ibrahim Mallam Dikon. Mutta hänet vapautettiin Bamakon Fulani-kansan johtajien, mukaan lukien entisen kansalliskokouksen puhemiehen Aly Nouhoum Diallon, vaatimuksesta.
Ansarul Al Islamian johtajat ovat entisiä MOJWA:n (Movement for Unity and Jihad in West Africa – Movement for Unity and Jihad in West Africa, Movement for Unity and Jihad in West Africa, "ykseys" tulisi ymmärtää "monoteismiksi" – islamilaiset radikaalit ovat äärimmäisiä monoteisteja) entisiä taistelijoita keskustasta. Mali. Malam Ibrahim Dicko oletetaan nyt kuolleeksi, ja hänen veljensä Jafar Dicko seurasi häntä Ansarul Islamin johtajana. [38]
Tämän ryhmän toiminta on kuitenkin toistaiseksi maantieteellisesti rajoitettua.
Mutta kuten Malin keskustassa, koko Fulani-yhteisö nähdään sekaantuneena jihadisteihin, jotka kohdistavat kohteena vakiintuneita yhteisöjä. Vastauksena terrori-iskuihin asettuneet yhteisöt muodostivat omia miliisejä puolustaakseen itseään.
Niinpä tammikuun 2019 alussa Yirgoun asukkaat hyökkäsivät Fulanien asuttamille alueille kahden päivän ajan (1. ja 2. tammikuuta) vasteena tunnistamattomien henkilöiden aseelliseen hyökkäykseen ja tappoivat 48 ihmistä. Poliisit lähetettiin palauttamaan rauhan. Samaan aikaan muutaman kilometrin päässä Bankass Cerclessä (Malin Moptin alueen hallinnollinen osa) dogonit tappoivat 41 Fulania. [14], [42]
Nigerin tilanne
Toisin kuin Burkina Fasossa, Nigerissä ei ole alueellaan toimivia terroristiryhmiä, vaikka Boko Haram pyrkii vakiinnuttamaan asemansa raja-alueilla, erityisesti Diffan puolella, voittaen nuoret nigeriläiset, joiden mielestä maan taloudellinen tilanne vie heiltä tulevaisuuden. . Toistaiseksi Niger on kyennyt vastustamaan näitä yrityksiä.
Nämä suhteelliset menestykset selittyvät erityisesti sillä, kuinka tärkeänä Nigerian viranomaiset pitävät turvallisuuskysymyksiä. He osoittavat heille erittäin suuren osan kansallisesta budjetista. Nigerian viranomaiset ovat osoittaneet merkittäviä varoja armeijan ja poliisin vahvistamiseen. Tämä arvio on tehty ottaen huomioon Nigerissä käytettävissä olevat mahdollisuudet. Niger on yksi maailman köyhimmistä maista (inhimillisen kehityksen indeksin mukaan viimeisellä sijalla YK:n kehitysohjelman (UNDP) luokituksessa), ja on erittäin vaikeaa yhdistää turvallisuutta edistäviä ponnisteluja politiikan käynnistämiseen. kehitysprosessi.
Nigerian viranomaiset ovat erittäin aktiivisia alueellisessa yhteistyössä (erityisesti Nigerian ja Kamerunin kanssa Boko Haramia vastaan) ja ottavat erittäin mielellään vastaan länsimaista (Ranska, Yhdysvallat, Saksa, Italia) toimittamat ulkomaiset joukot.
Lisäksi Nigerin viranomaiset, aivan kuten he pystyivät toteuttamaan toimenpiteitä, jotka suurelta osin ratkaisivat tuareg-ongelman, onnistuneemmin kuin heidän malilaiset kollegansa, osoittivat myös enemmän huomiota Fulani-kysymykseen kuin Malissa.
Niger ei kuitenkaan voinut täysin välttää naapurimaista tulevan terrorin tartuntaa. Maa on säännöllisesti terrori-iskujen kohteena, ja niitä tehdään sekä kaakossa, Nigerian raja-alueilla että lännessä Malin lähellä olevilla alueilla. Nämä ovat ulkopuolisia hyökkäyksiä – Boko Haramin johtamia operaatioita kaakossa ja operaatioita lännestä Ménakan alueelta, joka on "etuoikeutettu kasvualusta" tuareg-kapinallisille Malissa.
Hyökkääjät Malista ovat usein fulaneja. Heillä ei ole samaa voimaa kuin Boko Haramilla, mutta niiden hyökkäysten estäminen on vielä vaikeampaa, koska rajan huokoisuus on korkea. Monet hyökkäyksiin osallistuneet fulanit ovat nigeriläisiä tai nigeriläisiä – monet fulanit muuttavat paimenet joutuivat lähtemään Nigeristä ja asettumaan naapurimaahan Maliin, kun Tillaberin alueen kastelualueen kehitys vähensi heidän laidunmaansa 1990-luvulla. [38]
Siitä lähtien he ovat olleet mukana Malin fulanien ja tuaregien (Imahad ja Dausaki) välisissä konflikteissa. Malin viimeisimmän tuaregikapinan jälkeen näiden kahden ryhmän välinen voimatasapaino on muuttunut. Vuodesta 1963 lähtien useaan otteeseen kapinoiduilla tuaregilla oli siihen mennessä jo monia aseita käytössään.
Nigerin fulanit "militarisoitiin", kun Ganda Izo -miliisi muodostettiin vuonna 2009. (Tämän aseellisen miliisin luominen johtui jatkuvasta jakautumisesta historiallisesti vanhemmassa miliisissä - "Ganda Koissa", jonka kanssa "Ganda Izo" on Koska "Ganda Izo" pyrki taistelemaan tuaregeja vastaan, fulanit liittyivät siihen (sekä Malin Fulani että Niger Fulani), minkä jälkeen monet heistä liitettiin MOJWA:han (Movement for Oneness and Jihad in West Africa – Movement for Unity (monoteismi) ja jihad Länsi-Afrikassa) ja sitten ISGS:ssä (Islamilainen valtio Suuressa Saharassa). [38]
Voimatasapaino toisaalta tuaregien ja dausakin ja toisaalta fulanien välillä muuttuu vastaavasti, ja vuoteen 2019 mennessä se on jo paljon tasapainoisempi. Tämän seurauksena syntyy uusia yhteenottoja, jotka usein johtavat kymmenien ihmisten kuolemaan molemmin puolin. Näissä yhteenotoissa kansainväliset terrorismin vastaiset joukot (etenkin Barhan-operaation aikana) loivat joissakin tapauksissa tilapäisiä liittoutumia tuaregien ja dausakin kanssa (erityisesti MSA:n kanssa), jotka Malin hallituksen kanssa tehdyn rauhansopimuksen jälkeen osallistuivat terrorismin torjunta.
Guinean fulanit
Guinea ja sen pääkaupunki Conakry on ainoa maa, jossa fulanit ovat suurin etninen ryhmä, mutta eivät enemmistö – heitä on noin 38 % väestöstä. Vaikka ne ovat peräisin Keski-Guineasta, maan keskiosasta, johon kuuluu kaupunkeja, kuten Mamu, Pita, Labe ja Gaual, ne ovat läsnä kaikilla muilla alueilla, joille he ovat muuttaneet etsimään parempia elinoloja.
Jihadismi ei vaikuta alueelle, eivätkä fulanit ole eivätkä ole olleet erityisen osallisena väkivaltaisissa yhteenotoissa, lukuun ottamatta perinteisiä konflikteja siirtolaispaimenten ja asettuneiden ihmisten välillä.
Guineassa fulanit hallitsevat suurinta osaa maan taloudellisesta vallasta ja suurelta osin älyllisistä ja uskonnollisista voimista. He ovat koulutetuimpia. He tulevat lukutaitoiksi hyvin varhain, ensin arabiaksi ja sitten ranskaksi ranskalaisten koulujen kautta. Imaamit, Pyhän Koraanin opettajat, korkeat virkamiehet maan sisäpuolelta ja diasporasta ovat enemmistönä fulanilaisia. [38]
Voimme kuitenkin ihmetellä tulevaisuutta, sillä fulanit ovat aina olleet [poliittisen] syrjinnän uhreja itsenäistymisestä lähtien pitääkseen poissa poliittisesta vallasta. Muut etniset ryhmät tuntevat olevansa näiden perinteisten paimentolaisten tunkeutuneita, jotka tulevat repimään parhaat maansa rakentaakseen vauraimpia yrityksiä ja kimaltelevimpia asuinalueita. Muiden Guinean etnisten ryhmien mukaan, jos fulanit pääsevät valtaan, heillä on kaikki valta ja heille kuuluva mentaliteetti huomioon ottaen he voivat säilyttää sen ja säilyttää sen ikuisesti. Tätä käsitystä vahvisti Guinean ensimmäisen presidentin Sekou Touren raivokkaasti vihamielinen puhe Fulani-yhteisöä vastaan.
Itsenäisyystaistelun ensimmäisistä päivistä vuonna 1958 lähtien Malinke-kansasta kotoisin oleva Sekou Toure ja hänen kannattajansa ovat joutuneet kohtaamaan Bari Diawandun Fulanit. Valtaan tullessaan Sekou Toure antoi kaikki tärkeät tehtävät Malinken ihmisille. Fulanilaisten väitettyjen salaliittojen paljastaminen vuonna 1960 ja erityisesti vuonna 1976 tarjosi hänelle tekosyyn tärkeiden Fulani-hahmojen eliminoimiseen (erityisesti vuonna 1976 Telly Diallo, joka oli Afrikan yhtenäisyysjärjestön ensimmäinen pääsihteeri, erittäin arvostettu ja näkyvä henkilö, on vangittuna ja ilman ruokaa, kunnes hän kuolee vankityrmäänsä). Tämä väitetty juoni oli Sekou Tourelle tilaisuus pitää kolme puhetta, joissa tuomittiin fulanit äärimmäisen pahantahtoisesti ja kutsuttiin heitä "pettureiksi", jotka "ajattelevat vain rahaa...". [38]
Vuoden 2010 ensimmäisissä demokraattisissa vaaleissa Fulani-ehdokas Cellou Dalein Diallo nousi ensimmäisellä kierroksella, mutta kaikki etniset ryhmät yhdistivät voimansa toisella kierroksella estääkseen häntä tulemasta presidentiksi ja luovuttivat vallan Alpha Condelle, jonka alkuperä on Malinke ihmiset.
Tämä tilanne on yhä epäedullisempi fulanilaisten kannalta ja synnyttää turhautumista ja pettymystä, jonka äskettäinen demokratisoituminen (vuoden 2010 vaalit) on antanut ilmaista julkisesti.
Seuraavat vuoden 2020 presidentinvaalit, joissa Alpha Condé ei voi asettua ehdolle uudelleen (perustuslaki kieltää presidentin toimimasta yli kaksi kautta), ovat tärkeä määräaika fulanien ja muiden suhteiden kehittämiselle. etniset yhteisöt Guineassa.
Muutama välipäätelmä:
Olisi äärimmäisen taipuvaista puhua mistään fulanien keskuudessa ilmenevästä taipumuksesta "jihadismiin", vielä vähemmän sellaisesta taipumuksesta, jonka aiheutti tämän etnisen ryhmän entisten teokraattisten imperiumien historia.
Analysoitaessa riskiä siitä, että Fulani puolustelee radikaaleja islamisteja, fulani-yhteiskunnan monimutkaisuus jää usein huomiotta. Toistaiseksi emme ole menneet fulanien sosiaalisen rakenteen syvyyteen, mutta esimerkiksi Malissa se on hyvin monimutkainen ja hierarkkinen. On loogista odottaa, että fulani-yhteiskunnan eri osien edut voivat poiketa toisistaan ja aiheuttaa ristiriitaista käyttäytymistä tai jopa jakautumista yhteisön sisällä.
Keski-Malin osalta taipumus haastaa vakiintunutta järjestystä, jonka sanotaan saavan monet Fulanit liittymään jihadistien riveihin, on joskus seurausta siitä, että yhteisön nuoret toimivat vastoin aikuisten tahtoa. Samoin nuoret fulanilaiset ovat joskus yrittäneet hyödyntää kunnallisvaaleja, jotka, kuten selitettiin, on usein nähty mahdollisuutena tuottaa johtajia, jotka eivät ole perinteisiä huomattavia) – nämä nuoret pitävät joskus enemmän aikuisia osallistujina näihin perinteisiin. "merkittävyyttä". Tämä luo mahdollisuuksia sisäisille konflikteille – myös aseellisille konflikteille – fulanilaisten välillä. [38]
Ei ole epäilystäkään siitä, että fulanit ovat taipuvaisia liittoutumaan vakiintuneen järjestyksen vastustajien kanssa - mikä on paimentolaisten perustavanlaatuista. Lisäksi maantieteellisen hajautuneisuutensa vuoksi he ovat tuomittuja pysymään aina vähemmistönä eivätkä sen jälkeen pysty vaikuttamaan ratkaisevasti asuinmaidensa kohtaloon, vaikka heillä poikkeuksellisesti näyttäisi olevan tällainen mahdollisuus ja he uskovat, että on laillista, kuten Guineassa.
Tästä asiaintilasta johtuvat subjektiiviset havainnot ruokkivat opportunismia, jota fulanit ovat oppineet viljelemään ollessaan vaikeuksissa – kun he kohtaavat halventajia, jotka näkevät heidät uhkaavina vieraina esineinä. he elävät uhreina, syrjityinä ja syrjäytymiseen tuomituina.
Kolmas osa seuraa
Käytetyt lähteet:
Täydellinen luettelo analyysin ensimmäisessä ja nykyisessä toisessa osassa käytetystä kirjallisuudesta löytyy otsikolla ”Sahel – konfliktit, vallankaappaukset ja siirtolaispommit” julkaistun analyysin ensimmäisen osan lopussa. Tässä esitetään vain ne lähteet, jotka on lainattu analyysin toisessa osassa – "Fulanit ja "jihadismi" Länsi-Afrikassa".
[2] Dechev, Teodor Danailov, "Kaksoispohja" vai "skitsofreeninen bifurkaatio"? Etnonationalististen ja uskonnollis-ääri-motiivien välinen vuorovaikutus joidenkin terroristiryhmien toiminnassa, Sp. politiikka ja turvallisuus; Vuosi I; ei. 2; 2017; s. 34–51, ISSN 2535-0358 (bulgariaksi).
[14] Cline, Lawrence E., Jihadist Movements in the Sahel: Rise of the Fulani?, maaliskuu 2021, Terrorism and Political Violence, 35 (1), s. 1–17
[38] Sangare, Boukary, fulanit ja jihadismi Sahelissa ja Länsi-Afrikan maissa, 8. helmikuuta 2019, Observatoire of Arab-Muslim World and Sahel, Fondation pour la recherche stratégique (FRS)
[39] The Soufan Center Special Report, Wagner Group: The Evolution of a Private Army, Jason Blazakis, Colin P. Clarke, Naureen Chowdhury Fink, Sean Steinberg, The Soufan Center, kesäkuu 2023
[42] Waicanjo, Charles, Transnational Herder-Farmer Conflicts and Social Instability in Sahel, 21. toukokuuta 2020, African Liberty.
Kuva: Kureng Workx: https://www.pexels.com/photo/a-man-in-red-traditional-clothing-taking-photo-of-a-man-13033077/
