Tekijä: prof. AP Lopukhin
Luku 16. 1 – 13. Vertaus epävanhurskasta taloudenhoitajasta. 14 – 31. Vertaus rikkaasta miehestä ja köyhästä Lasaruksesta.
Luukas 16:1. Ja hän sanoi opetuslapsilleen: Eräs mies oli rikas ja hänellä oli taloudenhoitaja, josta hänelle ilmoitettiin, että hän tuhlasi omaisuutensa;
Vertaus väärästä taloudenhoitajasta löytyy vain evankelista Luukasta. Sanottiin epäilemättä samana päivänä, jolloin Herra puhui kolme edellistä vertausta, mutta tällä vertauksella ei ole mitään yhteyttä niihin, koska Kristus puhui ne fariseuksista, kun taas tämä viittaa "opetuslapsiin. ” Kristuksesta, ts. monet Hänen seuraajistaan, jotka olivat jo alkaneet palvella Häntä, jättäen maailman palveluksen – enimmäkseen entisiä publikaaneja ja syntisiä (prot. Timothy Butkevich, "Selitys vertauksen epävanhurskasta taloudenhoitajasta". Kirkkotiedotteet, 1911, s. 275).
"yksi henkilö". Tämä oli ilmeisesti rikas maanomistaja, joka asui kaupungissa, melko kaukana kartanostaan, eikä siksi voinut vierailla siellä yksin (joka meidän on ymmärrettävä tässä kuvaannollisesti – tämä tulee selväksi heti vertauksen kirjaimellisen merkityksen selityksen jälkeen).
"ikonom" (οἰκονόμον) – lit. hovimestari, isännöitsijä, jolle uskottiin koko kiinteistön hallinta. Tämä ei ollut orja (juutalaisten kanssa taloudenhoitajat valittiin usein orjien joukosta), vaan vapaa mies, mikä käy ilmi siitä, että vapautettuaan taloudenhoitajan tehtävistä hän aikoi asua ilman omaa elämäänsä. mestari, mutta muiden ihmisten kanssa (jakeet 3-4).
"tuotiin hänelle". Täällä oleva kreikkalainen sana διεβλήθη (sanasta διαβάλλω), vaikka se ei tarkoita, että tuotu oli pelkkä panettelu, kuten esimerkiksi slaavilainen käännösmme antaa ymmärtää, mutta tekee selväksi, että sen tekivät ihmiset, jotka olivat vihamielisiä talonhoitajaa kohtaan. /talonmies.
"hajaantuu". (ὡς διασκορπίζων – vrt. Luuk. 15:13; Matt. 12:30), eli kuluttaa tuhlaavaan ja syntiseen elämään, tuhlaa isännän omaisuutta.
Luukas 16:2. ja kun hän kutsui hänet, sanoi hän hänelle: mitä minä kuulen sinusta? Tee tili säädyllisyydestäsi, koska et enää voi olla säädyllinen.
"mitä minä kuulen". Tontin omistaja kutsui isännöitsijän luokseen ja sanoi hänelle hieman ärsyyntyneenä: "Mitä sinä siellä teet? Kuulen sinusta huonoja huhuja. En halua sinun olevan enää esimieheni ja annan omaisuuteni jollekin toiselle. Sinun on annettava minulle tili omaisuudesta” (eli mahdollisista vuokrasopimuksista, velkasitoumuksista jne.). Tämä on kiinteistönomistajan vetoomus johtajalle. Juuri näin jälkimmäinen ymmärsi isäntänsä.
Luukas 16:3. Sitten taloudenhoitaja sanoi itselleen: mitä minun pitää tehdä? Isäntäni ottaa minulta säädyllisyyden; kaivaa, en voi; minä häpeän kerjäämään;
Hän alkoi miettiä, kuinka elää nyt, sillä hän tajusi, että hän oli todella syyllinen isäntänsä edessä eikä hänellä ollut toivoa anteeksiantamisesta, eikä hän ollut säästänyt mitään elantoa, eikä hän voinut tai halunnut työskennellä hedelmätarhoissa ja vihanneksissa. puutarhat. hänen voimansa. Hän saattoi silti elää almulla, mutta hänestä, joka oli tottunut elämään ylellistä, ylellistä elämää, tämä vaikutti hyvin häpeälliseltä.
Luukas 16:4. Ajattelin, mitä minun pitäisi tehdä saadakseni minut vastaanotettua heidän koteihinsa, kun minut poistetaan säädyllisyydestä.
Lopulta vahtimestari ajatteli, mitä hän voisi tehdä auttaakseen häntä. Hän löysi keinot, joilla kotien ovet avattaisiin hänelle, kun hänellä ei ollut paikkaa (hän tarkoitti isäntänsä velallisten "koteja". Hän kutsui velalliset, kukin erikseen, ja aloitti neuvottelut heidän kanssaan. Olivatko nämä velalliset vuokralaisia vai kauppiaita, jotka veivät tilalta erilaisia tuotteita myyntiin, on vaikea sanoa, mutta sillä ei ole merkitystä.
Luukas 16:5. Ja kun hän kutsui isäntänsä velalliset, kukin erikseen, hän sanoi ensimmäiselle: kuinka paljon olet velkaa herralleni?
Luukas 16:6. Hän vastasi: sata mittaa öljyä. Ja hän sanoi hänelle: ota kuitti, istu alas ja kirjoita nopeasti: viisikymmentä.
"sata toimenpidettä". Ulosottomies kysyi velallisilta peräkkäin: kuinka paljon he ovat velkaa isännälleen? Ensimmäinen vastasi: "sata mittaa" tai tarkemmin "kylpyjä" (lepakko - βάτος, heprea בַּת bat̠, nesteiden mittayksikkö - yli 4 ämpäriä) "öljy", viitaten oliiviöljyyn, joka oli erittäin kallista aika , joten 419 ämpäriä öljyä maksoi tuolloin meidän rahassamme 15,922 18.5 ruplaa, mikä vastaa noin. 283 kg. kultaa (Prot. Butkevich, s. 19 XNUMX).
"nopeammin". Hovimestari käski kirjoittaa nopeasti uuden kuitin, jossa velallisen velka puolittuisi – ja tässä nähdään kuinka nopeita kaikki ovat pahoilleen.
Luukas 16:7. Sitten hän sanoi toiselle: kuinka paljon olet velkaa? Hän vastasi: sata liljaa vehnää. Ja hän sanoi hänelle: ota kuittisi ja kirjoita: kahdeksankymmentä.
"sata liljaa". Toinen velallinen oli velkaa ”sata liljaa” vehnää, jota myös arvostettiin kalliiksi (lilja – κόρος – on massakappaleiden, yleensä viljan mitta). Sata kriinaa vehnää maksoi tuolloin meidän rahassamme noin 20,000 324 ruplaa (ibid., s. 23), mikä vastaa n. XNUMX kg. kulta. Ja hänen kanssaan kuvernööri toimi samalla tavalla kuin ensimmäisen.
Tällä tavoin hän teki suuren palveluksen näille kahdelle velalliselle ja myöhemmin luultavasti muillekin, ja he puolestaan tunsivat olevansa ikuisesti velkaa ulosottomiehelle suuren anteeksiannon vuoksi. Heidän kodissaan hänelle löytyisi aina suojaa ja ravintoa.
Luukas 16:8. Ja mestari ylisti uskotonta vahtimestajaa siitä, että tämä oli toiminut nerokkaasti; sillä tämän aikakauden lapset ovat lajissaan ymmärtäväisempiä kuin valon lapset.
"älykäs". Kun kartanon herra kuuli tämän huoltajan toimista, hän ylisti häntä ja huomasi, että hän oli toiminut ovelasti, tai paremminkin, viisaasti, harkiten ja tarkoituksenmukaisesti (φρονίμως). Eikö tämä ylistys näytä oudolta?
"kehua". Isäntä on loukkaantunut, ja paljon, ja silti hän ylistää uskotonta maaherraa ihmetellen hänen varovaisuuttaan. Miksi hänen pitäisi kehua häntä? Miehen pitäisi ilmeisesti tehdä valitus hänestä oikeuteen, ei kehua häntä. Siksi useimmat tulkit väittävät, että isäntä todella ihmettelee vain perheenisän kätevyyttä hyväksymättä ollenkaan niiden keinojen luonnetta, jotka tämä on löytänyt pelastuksekseen. Mutta tällainen kysymyksen ratkaisu on epätyydyttävä, koska se olettaa, että Kristus opettaa seuraajilleen edelleen vain taitoa tai kykyä löytää ulospääsy vaikeista olosuhteista matkimalla kelvottomia (epävanhurskaita) ihmisiä.
Tästä syystä Prot. Timotei Butkevich tästä "kiitosta" ja isännöitsijän käytöksestä vaikuttaa uskottavammalta, vaikka emme myöskään voi täysin samaa mieltä hänen kanssaan. Hänen tulkintansa mukaan asunnonomistaja vähensi velallisten tileistä vain sen, mikä hänelle kuului, koska hän oli aiemmin kirjannut kuitiinsa sekä summan, jolla hän oli vuokrannut tontin vuokralaisille isäntänsä kanssa sopimuksella, sekä jonka hän aikoi hankkia itselleen henkilökohtaisesti. Koska hänellä ei nyt enää ollut mahdollisuutta saada sovittua summaa itselleen – hän oli poistumassa palveluksesta – hän muutti kuitit aiheuttamatta vahinkoa isännälleen, koska hänen oli vielä saatava omansa (Butkevich, s. 327).
Mutta on mahdotonta olla samaa mieltä Protin kanssa. T. Butkevich, että nyt isännöitsijä "osoitti rehellisen ja jalon" ja että isäntä ylisti häntä nimenomaan siitä, että hän kieltäytyi mahdollisuudesta saada tuloja.
Niinpä isäntä ei todellakaan ollut kunniallisena miehenä pakotettu vaatimaan velallisia maksamaan hänelle kaikkea, mitä kuvernööri vaati heiltä: hän katsoi, että he olivat velkaa paljon pienemmän summan. Johtaja ei vahingoittanut häntä käytännössä – miksi isäntä ei saisi kehua häntä? Juuri tällaisesta hoitajan toiminnan tarkoituksenmukaisuuden hyväksymisestä tässä puhutaan.
"Tämän aikakauden pojat ovat ymmärtäväisempiä kuin valon lapset." Tämän lauseen tavallinen tulkinta on, että maailmalliset ihmiset osaavat järjestää asiat paremmin kuin kristityt ja saavuttaa itselleen asettamansa korkeat tavoitteet. Tähän tulkintaan on kuitenkin vaikea yhtyä ensinnäkin siksi, että tuolloin termi "valon pojat" tuskin merkitsi kristittyjä: evankelista Johannes, johon piispa Mikael viittaa ja joka liittyy muihin tulkkeihin tässä paikassa, vaikka jos tätä ilmaisua käytetään kerran, se ei tarkoita "kristittyjä" (vrt. Joh. 12:36).
Ja toiseksi, kuinka maailmalliset ihmiset, jotka ovat kiinnittyneet maailmaan, ovat kekseliäisempiä kuin Kristukselle omistautuneet ihmiset? Eivätkö viimeksi mainitut osoittaneet viisauttaan hylkäämällä kaiken ja seuraamalla Kristusta? Tästä syystä tässä tapauksessa olemme jälleen taipuvaisia hyväksymään Prot. T. Butkevich, jonka mukaan "tämän aikakauden pojat" ovat publikaanit, jotka fariseusten mukaan elävät hengellisessä pimeydessä, vain pienten maallisten intressien (veron keräämisen) varassa, ja "valon pojat" ovat Fariseukset, jotka pitävät itseään valistuneina (vrt. Room. 2:19) ja joita Kristus kutsuu "valon pojiksi", ironisesti tietysti oman kuvansa mukaan.
"omassa lajissaan". Tähän tulkintaan sopii myös Kristuksen lisäämä ilmaus: "omassa lajissaan". Näillä sanoilla Hän osoittaa, ettei Hän tarkoita "valon poikia" sanan varsinaisessa merkityksessä, vaan "valon poikia" erityisessä, omassa lajissaan.
Näin ollen tämän ilmaisun merkitys olisi: koska publikaanit ovat järkevämpiä kuin fariseukset (prot. T. Butkevich, s. 329).
Mutta tässä selityksessä – ja tätä meidän ei pidä peitellä – kyseessä olevan jakeen viimeisten sanojen yhteys huomautukseen, että mestari ylisti uskotonta huoltajaa, jää epäselväksi.
On vielä myönnettävä, että jakeen 8 toisen puoliskon ajatus ei viittaa koko ensimmäisen puoliskon ilmaisuun, vaan selittää vain yhden "hillitty" tai "hillitty" asian.
Herra päättää vertauksen sanoilla: "Ja Herra kiitti uskotonta taloudenhoitajaa siitä, että hän toimi viisaasti." Nyt Hän haluaa soveltaa vertauksen opetuslapsiinsa ja tässä, katsoessaan häntä lähestyviä publikaaneja (vrt. Luuk. 15:1), ikään kuin sanoakseen: "Kyllä, viisaus, viisaus pelastuksen etsimisessä on suuri asia, ja Nyt meidän on myönnettävä, että monien yllätykseksi tällaista viisautta osoittavat publikaanit, eivätkä ne, jotka ovat aina pitäneet itseään valistuneimpana kansana, eli fariseukset”.
Luukas 16:9. Ja minä sanon sinulle: ystävysty epävanhurskaalla rikkaudella, jotta he ottavat sinut vastaan iankaikkisissa majoissa, kun tulet köyhiksi.
Herra oli jo ylistänyt häntä seuranneita publikaaneja, mutta Hän teki sen yleisellä tuomiolla. Nyt Hän puhuu heille suoraan omassa persoonassaan: "Ja minä - se isäntä, jolle ihmiset olivat paljon velkaa - minä sanon teille, että jos jollakin on omaisuutta - niin kuin taloudenhoitajalla oli kuittien muodossa - olet sidottu, niin kuin häntä saadakseen ystäviä, jotka huoltajan ystävien tavoin toivottavat sinut tervetulleeksi iankaikkiseen asuinpaikkaan”.
"epäoikeudenmukainen rikkaus". Varallisuutta Herra kutsuu "epävanhurskaaksi" (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας), ei siksi, että se olisi hankittu epävanhurskaalla tavalla – sellainen omaisuus on lain mukaan palautettava varastettuna (6. Moos. 4:22; 1. Moos. 10:25), vaan siksi, että se on turhaa. , petollisesti, ohimenevästi ja usein tekee ihmisen ahneeksi, kurjaksi, unohtaen velvollisuutensa tehdä hyvää lähimmäisilleen ja toimii suurena esteenä matkalla kohti taivasten valtakuntaa (Mark. XNUMX:XNUMX).
"kun tulet köyhiksi" (ἐκλίπητε) - oikein: kun se (varallisuus) menetetään arvostaan (paremman tulkinnan mukaan - ἐκλίπῃ). Tämä viittaa Kristuksen toisen tulemisen aikaan, jolloin ajallisella maallisella rikkaudella ei ole enää merkitystä (vrt. Luuk. 6:24; Jaakob 5:1 jj).
"hyväksymään sinut". Ei kerrota, keitä he ovat, mutta meidän on oletettava, että he ovat ystäviä, jotka voidaan hankkia käyttämällä oikealla tavalla maallista omaisuutta, nimittäin. kun sitä käytetään Jumalalle miellyttävällä tavalla.
"ikuisia asuntoja". Tämä ilmaus vastaa ilmaisua "heidän kodeissaan" (jae 4) ja tarkoittaa Messiaan valtakuntaa, joka kestää ikuisesti (vrt. 3 Esdra 2:11).
Luukas 16:10. Joka on vähimmässä uskollinen, se on uskollinen paljossakin, ja joka on vähimmässä väärä, on paljossakin väärä.
Kehittäessään ajatusta varallisuuden järkevän käytön tarpeesta, Herra lainaa ensin ikään kuin sananlaskua: "Joka on uskollinen vähässä, on uskollinen myös paljossa."
Tämä on yleinen ajatus, joka ei vaadi erityistä selitystä. Mutta sitten Hän puhuu suoraan seuraajilleen veronkantajan joukossa. Heillä oli epäilemättä käytössään suuria rikkauksia, eivätkä he olleet aina uskollisia niiden käytössä: usein he ottivat itselleen osan kerätystä verosta ja maksuista. Siksi Herra opettaa heitä luopumaan tästä pahasta tavasta. Miksi heidän pitäisi kerätä varallisuutta? Se on epävanhurskasta, vierasta, ja meidän on kohdeltava sitä vieraana. Sinulla on mahdollisuus saada todellinen, ts. todella kallisarvoinen aarre, jonka pitäisi olla sinulle erityisen rakas, koska se sopii hyvin asemaasi Kristuksen opetuslapsina. Mutta kuka uskoo sinulle tämän korkeamman vaurauden, tämän ihanteellisen, todellisen hyvän, jos et pysty hallitsemaan alempaa? Voitko saada kunnian siunauksilla, joita Kristus antaa todellisille seuraajilleen Jumalan loistavassa valtakunnassa, joka on pian ilmestymässä?
Luukas 16:11. Sen tähden, jos et olisi uskollinen epävanhurskaassa rikkaudessa, kuka uskoo sinulle totuuden?
"kuka uskoo sinulle todellisen asian". Kristus sanoo heille: teillä on mahdollisuus saada todellinen eli todella kallis aarre, jonka tulisi olla teille erityisen rakas, koska se sopii hyvin teidän asemaanne Kristuksen opetuslapsina. Mutta kuka uskoo sinulle tämän korkeamman vaurauden, tämän ihanteellisen, todellisen hyvän, jos et pysty hallitsemaan alempaa? Voitko saada kunnian siunauksilla, joita Kristus antaa todellisille seuraajilleen Jumalan loistavassa valtakunnassa, joka on pian ilmestymässä?
Luukas 16:12. Ja jos et olisi ollut uskollinen muualla, kuka antaa sinulle omasi?
Luukas 16:13. Yksikään palvelija ei voi palvella kahta herraa, sillä joko hän vihaa toista ja rakastaa toista; tai hän miellyttää toista ja halveksii toista. Et voi palvella Jumalaa ja mammonaa.
Uskollisuudesta maallisten rikkauksien käytössä Kristus siirtyy kysymykseen yksinomaisesta Jumalan palveluksesta, mikä on ristiriidassa Mammonan palvelemisen kanssa. Katso Matteus 6:24, jossa tämä lause toistetaan.
Vertauksessa epäoikeudenmukaisesta maaherrasta Kristus, joka tässä opetuksessa pitää mielessään ennen kaikkea publikaaneja, opettaa myös yleisesti kaikkia syntisiä pelastuksen ja iankaikkisen autuuden saavuttamiseksi. Tämä on vertauksen salaperäinen merkitys. Rikas mies on Jumala. Epävanhurskas omistaja on syntinen, joka hukkaa huolimattomasti Jumalan lahjoja pitkän aikaa, kunnes Jumala vaatii häntä tilille joidenkin uhkaavien merkkien (sairaus, onnettomuus) kautta. Jos syntinen ei ole vielä menettänyt järkeään, hän katuu, aivan kuten taloudenhoitaja antaa anteeksi isäntänsä velallisille kaikki velat, jotka hän luuli heidän olevan hänelle velkaa.
Ei ole mitään järkeä mennä tämän vertauksen yksityiskohtaisiin allegorisiin selityksiin, koska tässä meidän on ohjattava vain täysin satunnaisia sattumuksia ja turvauduttava sopimuksiin: kuten mikä tahansa vertaus, vertaus epävanhurskasta taloudenhoitajasta sisältää pääasiallisen lisäksi. idea, lisäominaisuudet, jotka eivät tarvitse selitystä.
Luukas 16:14. Fariseukset, jotka olivat rahaa rakastavia, kuulivat kaiken tämän ja pilkkasivat Häntä.
"he pilkkasivat". Väärän omistajan vertauksen kuulijoiden joukossa oli fariseuksia, jotka pilkkasivat (ἐξεμυκτήριζον) Kristusta – ilmeisesti siksi, että heidän mielestään Hänen mielipiteensä maallisesta rikkaudesta oli naurettava. He sanoivat, että laki katsoi rikkauksiin eri tavalla: siellä rikkauksia luvataan palkkioksi vanhurskaille heidän hyveistään, joten sitä ei voida millään tavalla kutsua epävanhurskaaksi. Sitä paitsi fariseukset itse rakastivat rahaa.
Luukas 16:15. Hän sanoi heille: te esitätte itsenne vanhurskaiksi ihmisille, mutta Jumala tuntee sydämenne; sillä se, mikä on korkea ihmisten keskuudessa, on kauhistus Jumalan edessä.
"Te esitätte itsenne vanhurskaiksi." Juuri tätä rikkauksien ymmärrystä Kristus pitää mielessään ja näyttää sanovan heille: "Kyllä, laissa on lupauksia myös maallisista palkkioista ja erityisesti rikkauksista vanhurskaan elämäntavan vuoksi. Mutta sinulla ei ole oikeutta pitää rikkauksiasi palkkiona Jumalalta vanhurskaudestasi. Sinun vanhurskautesi on kuviteltua. Vaikka voisit saada ihmisiltä kunnioituksen itseäsi kohtaan tekopyhällä vanhurskaudellasi, et saa tunnustusta Jumalalta, joka näkee sydämesi todellisen tilan. Ja tämä tila on kauhein. "
Luukas 16:16. Laki ja profeetat olivat Johannekselle asti: siitä lähtien saarnattiin Jumalan valtakuntaa, ja kaikki yrittivät päästä sinne.
Nämä kolme jaetta (16-18) sisältävät sanoja, jotka on jo selitetty Matteuksen evankeliumin kommenteissa (vrt. Matt. 11:12-14, 5:18, 32). Tässä ne tarkoittavat johdantoa seuraavaan vertaukseen rikkaasta miehestä ja köyhästä Lasaruksesta. Niiden kautta Herra vahvistaa lain ja profeettojen suuren merkityksen (jotka mainitaan myös vertauksessa), jotka valmistavat juutalaisia ottamaan vastaan Messiaan valtakunnan, jonka saarnaaja on Johannes Kastaja. Heidän ansiostaan ihmisissä herää kaipaus ilmestyneeseen Jumalan valtakuntaan.
Luukas 16:17. Mutta on helpompaa taivaan ja maan katoaminen kuin pieninkään laista epäonnistua.
"yksi ripaus lakia". Lain ei tule menettää mitään piirteitään, ja esimerkkinä tästä lain vahvistamisesta Kristus huomauttaa, että hän ymmärsi avioeron lain vielä tiukemmin kuin sitä tulkittiin fariseuskoulussa.
Luukas 16:18. Joka erottaa vaimostaan ja menee naimisiin toisen kanssa, tekee aviorikoksen, ja joka nai miehen erottaman naisen, tekee aviorikoksen.
B. Weiss antaa erityisen tulkinnan tästä lauseesta tässä säkeessä. Hänen mukaansa evankelista Luukas ymmärtää tämän lausunnon allegorisesti, sillä se kuvaa suhdetta lain ja Jumalan valtakunnan uuden järjestyksen välillä (vrt. Room. 7:1-3). Se, joka jälkimmäisen vuoksi hylkää edellisen, tekee saman aviorikossynnin Jumalan edessä, kuin se, joka sen jälkeen, kun Jumala on vapauttanut ihmisen lain kuuliaisuudesta evankeliumin julistuksella, haluaa edelleen jatkaa entistään. suhteista lakiin. Toinen teki syntiä lain muuttumattomuudesta (jae 17) ja toinen, koska ei halunnut osallistua ihmisten pyrkimyksiin kohti uutta armon elämää (jae 16).
Luukas 16:19. Oli eräs mies, joka oli rikas, pukeutunut purppuraan ja hienoihin pellavavaatteisiin ja juhli ylellisesti joka päivä.
Seuraavassa vertauksessa rikkaasta Lasaruksesta ja köyhästä Lasaruksesta Herra osoittaa rikkauksien väärinkäytön kauheat seuraukset (ks. jae 14). Tämä vertaus ei ole suunnattu suoraan fariseuksia vastaan, sillä heitä ei voitu verrata rikkaaseen mieheen, joka oli huolimaton pelastuksestaan, vaan heidän näkemyksensä rikkaudesta pelastuksen työlle täysin vaarattomana, jopa todistuksena ihmisen vanhurskaudesta. , kuka sen omistaa. Herra osoittaa, ettei rikkaus ole lainkaan todiste vanhurskaudesta ja että se usein tekee suurimman vahingon haltijalleen ja heittää hänet alas helvetin kuiluun kuoleman jälkeen.
"kehäkukka". Se on kuitumainen villakangas, joka on värjätty kalliilla purppuravärillä, jota käytetään päällysvaatteissa (punainen).
"Vison". Se on hieno valkoinen kangas, joka on valmistettu puuvillasta (ei siis pellavasta) ja jota käytetään alusvaatteiden valmistukseen.
"Joka päivä hän juhli loistavasti". Tästä on selvää, että rikas mies ei ollut kiinnostunut lähimmäistensä julkisista asioista ja tarpeista eikä oman sielunsa pelastuksesta. Hän ei ollut väkivaltainen mies, köyhien sortaja, eikä hän tehnyt muita rikoksia, mutta tämä jatkuva huoleton juhla oli suuri synti Jumalan edessä.
Luukas 16:20. Siellä oli myös köyhä mies nimeltä Lasarus, joka makasi kasassa hänen ovensa edessä
"Lazarus" on lyhennetty nimi sanasta Eleazar, Jumalan apu. Saatamme olla joidenkin tulkkien kanssa samaa mieltä siitä, että Kristus mainitsi kerjäläisen nimen osoittaakseen, että tällä köyhällä miehellä oli toivo vain Jumalan apuun.
"makaa" - ἐβέβλέτο - heitettiin pois, ei niin kuin käännöksessämme "makaa". Ihmiset ajoivat köyhän ulos rikkaan miehen portista.
"hänen ovensa" (πρὸς τὸν πυλῶνα) – sisäänkäynnillä, joka johti pihalta taloon (vrt. Matt. 26:71).
Luukas 16:21. Ja oli viisi päivää aikaa syödä muruista, jotka putosivat rikkaan miehen pöydältä, ja koirat tulivat ja nuolivat hänen rupiansa.
"pöydältä putoavat murut". Itäisissä kaupungeissa oli tapana heittää kaikki ruokajäämät suoraan kadulle, missä kaduilla vaeltavat koirat söivät ne. Tässä tapauksessa sairaan Lasaruksen oli jaettava nämä romut koirien kanssa. Koirat, likaiset, epäpuhtaat eläimet juutalaisten näkökulmasta, nuolivat hänen rupiaan – kohtelivat onnetonta miestä, joka ei kyennyt ajamaan niitä pois, omanlaisensa. Heidän puoleltaan ei ole aavistustakaan katumuksesta.
Luukas 16:22. Köyhä kuoli, ja enkelit kantoivat hänet Abrahamin helmaan; rikas mieskin kuoli, ja hänet haudattiin;
"Enkelit veivät hänet pois". Se viittaa kerjäläisen sieluun, jonka enkelit veivät pois, jotka juutalaisen käsityksen mukaan kuljettavat vanhurskaiden sieluja taivaaseen.
"Aabrahamin helmi". Se on heprealainen termi vanhurskaiden taivaalliseen autuuteen. Vanhurskaat pysyvät kuolemansa jälkeen lähimmässä yhteydessä patriarkka Abrahamin kanssa ja laskevat päänsä hänen helmaansa. Aabrahamin helma ei kuitenkaan ole sama kuin paratiisi – se on niin sanotusti valittu ja parempi asema, johon paratiisissa sijoittui kerjäläinen Lasarus, joka löysi täältä rauhallisen turvapaikan esi-isänsä käsivarsilta (kuva täällä ei ole otettu esimerkiksi illallisesta tai pöydästä, josta puhutaan Matt. 8:11:ssä ja Luukas 13:29-30:ssa, eikä vanhempien tavasta lämmittää lapsiaan sylissään; vrt. Joh. 1:18) .
Tietenkään taivasta ei ymmärretä tässä kirkkauden valtakunnan merkityksessä (kuten 2. Kor. 12:2 jj.), vaan ainoastaan maallisen elämän jättäneiden vanhurskaiden onnellisen tilan osoittamiseksi. Tämä tila on väliaikainen ja vanhurskaat pysyvät siinä Kristuksen toiseen tulemiseen asti.
Luukas 16:23. ja helvetissä, kun hän oli piinassa, hän nosti silmänsä ja näki Abrahamin kaukana ja Lasaruksen hänen helmassaan
"helvetissä". Heprealainen sana "sheol", joka on tässä käännetty "helvetiksi", kuten Septuagintassa, tarkoittaa kuolleiden sielujen yleistä asuinpaikkaa ylösnousemukseen asti, ja se on jaettu taivaaseen jumalattomille (Luuk. 23:43) ja helvetille jumalattomille. Lisäksi Talmud sanoo, että taivas ja helvetti on järjestetty siten, että yhdestä paikasta voi nähdä, mitä toisessa tehdään. Mutta tästä ja seuraavasta rikkaan miehen ja Abrahamin välisestä keskustelusta on tuskin välttämätöntä johtaa dogmaattisia ajatuksia kuolemanjälkeisestä elämästä, sillä epäilemättä tässä vertauksen osassa meillä on edessämme puhtaasti runollinen esitys hyvin tunnetusta ajattelusta, joka on samanlainen kuin mikä kokous esimerkiksi 3 Sam. 22, jossa profeetta Miika kuvaa hänelle paljastettua ilmestystä Ahabin armeijan kohtalosta. Voidaanko esimerkiksi ottaa kirjaimellisesti se, mitä rikas mies sanoo janostaan? No, hänellä ei ole ruumista helvetissä.
"näki Aabrahamin kaukaa ja Lasaruksen hänen helmassaan". Tämä tietysti lisäsi hänen ahdistustaan, sillä hän oli äärimmäisen ärsyyntynyt nähdessään halveksittavan kerjäläisen nauttivan sellaisesta läheisyydestä patriarkan kanssa.
Luukas 16:24. ja huutaen sanoi: Isä Abraham, armahda minua ja lähetä Lasarus kastelemaan sormensa veteen ja jäähdyttämään kieltäni, koska minä kärsin tässä liekissä.
Nähdessään Lasaruksen Abrahamin helmassa, kärsivä rikas mies pyysi Abrahamia lähettämään Lasaruksen auttamaan häntä ainakin vesipisaralla.
Luukas 16:25. Abraham sanoi: Lapsi, muista, että sait jo elämäsi aikana hyväsi, ja Lasarus – pahan: ja nyt hän saa lohdutusta täällä, ja sinä kärsit;
"sinun hyvä". Aabraham, imartelevasti kutsuen rikasta "lapsekseen", kieltäytyy kuitenkin täyttämästä hänen pyyntöään: hän on jo saanut tarpeeksi hyväkseen ("hyväkseen"), kun taas Lasarus näki elämässään vain pahaa (tässä ei ole pronominia). lisäsi "hänen", mikä osoittaa, että kärsimys ei ole vanhurskaan ihmisen välttämätön osa).
Lasaruksen ja rikkaan miehen vastustuksesta, joka oli epäilemättä syyllinen omaan katkeraan kohtaloonsa, koska hän eli jumalattomasti, on selvää, että Lasarus oli hurskas mies.
Luukas 16:26. sitä paitsi meidän ja sinun välillä on suuri kuilu, joten ne, jotka haluavat siirtyä täältä sinun luoksesi, eivät voi, eivätkä he myöskään voi ylittää sieltä meille.
"näkee suuren kuilun". Abraham osoittaa Jumalan tahdon, ettei ihminen joutuisi taivaasta helvettiin ja päinvastoin. Kuvannollisesti ilmaistaessaan tämän ajatuksen Abraham sanoo, että Gehennan ja Paratiisin välillä on suuri kuilu (rabiinien käsityksen mukaan vain yksi tuuma), joten Lasarus, jos hän halusi mennä rikkaan miehen luo, ei voinut tehdä niin.
"että he eivät voi". Tästä Abrahamin vastauksesta voimme päätellä spiritismin opetuksen valheellisuudesta, sillä se sallii kuolleiden ilmestysten mahdollisuuden, jotka oletettavasti voivat vakuuttaa jonkun jostakin korkeammasta totuudesta: meillä on pyhä kirkko oppaanamme elämässä ja me ei tarvitse muita keinoja.
Luukas 16:27. Ja hän sanoi: Rukoilen siis sinua, isä, lähetä hänet isäni taloon,
Luukas 16:28. sillä minulla on viisi veljeä, jotta voin todistaa heille, etteivät he joutuisi tähän vaivaan.
"todistaa heille", nimittäin kertoa heille, kuinka kärsin, koska en halunnut muuttaa huoletonta elämääni.
Luukas 16:29. Abraham sanoi hänelle: heillä on Mooses ja profeetat; kuulkoot heitä.
Tässä todetaan, että on vain yksi tapa paeta rikkaan miehen kohtaloa, joka uppoaa helvettiin, ja se on katumus, muutos joutilaiseen, nautintojen täyttämään elämään ja että laki ja profeetat ovat keinoja kaikki, jotka etsivät opetusta. Edes kuolleiden paluu ei voi tehdä niin paljon hyvää niille, jotka elävät niin huoletonta elämää kuin nämä aina läsnä olevat opetuskeinot.
Luukas 16:30. Ja hän sanoi: ei, isä Abraham, mutta jos joku kuolleista menee heidän luokseen, he katuvat.
Luukas 16:31. Silloin Abraham sanoi hänelle: jos Mooses on profeetta, jos he eivät kuuntele, vaikka joku nousisi kuolleista, he eivät tule vakuuttuneiksi.
"he eivät tule vakuuttuneiksi". Kun evankelista kirjoitti tämän, hänen mielessään saattoi nousta ajatus epäuskosta, jolla juutalaiset kohtasivat Lasaruksen ylösnousemuksen (Joh. 12:10) ja itse Kristuksen ylösnousemuksen. Sitä paitsi Kristus ja apostolit olivat jo suorittaneet kuolleiden ylösnousemuksen, ja toimiko tämä ei-uskovien fariseusten hyväksi? He yrittivät selittää näitä ihmeitä luonnollisilla syillä tai, kuten se todella tapahtui, jonkin pimeän voiman avulla.
Jotkut tulkit, edellä mainitun suoran merkityksen lisäksi, näkevät tässä vertauksessa allegorisen ja profeetallisen merkityksen. Heidän mukaansa rikas mies kaikella käyttäytymisellään ja kohtalollaan personoi juutalaisuuden, joka eli huolimattomasti oikeuksiensa toivossa taivasten valtakunnassa ja sitten, Kristuksen tullessa, yhtäkkiä huomasi olevansa tuon kynnyksen ulkopuolella. Valtakunta, ja kerjäläinen edustaa pakanallisuutta, joka oli vieraantunut israelilaisyhteiskunnasta ja eli hengellisessä köyhyydessä, ja sitten yhtäkkiä otettiin Kristuksen kirkon helmaan.
Lähde venäjäksi: Selittävä Raamattu tai Kommentit kaikista Vanhan ja Uuden testamentin pyhien kirjoitusten kirjoista: 7 osassa / Toim. prof. AP Lopukhin. – Toim. 4. – Moskova: Dar, 2009. / T. 6: Neljä evankeliumia. – 1232 s. / Luukkaan evankeliumi. 735-959 s.
