Photo : Le vice-président William Ruto lors d'une précédente cérémonie religieuse dans l'ouest du Kenya, il a dirigé plusieurs harambees au profit d'églises du mont Kenya, de l'ouest et de la région de Kisii.
Par Wandia Njoya via FB
Il y a la foi, il y a la culture, il y a la théologie et il y a la politique. Ils sont tous liés, mais ils ne sont pas les mêmes.
La foi est la croyance religieuse qui stimule l'action. Mais comment cette croyance est célébrée et quelle action est inspirée par cette croyance sont décidées par la culture. En d'autres termes, les personnes de la même foi vont entreprendre des actions différentes en fonction des cultures dans lesquelles elles se trouvent.
La théologie est l'articulation intellectuelle de la façon dont cette interprétation est faite. En d'autres termes, la théologie explique la foi en examinant la foi à travers la culture, la sociologie, la politique, l'économie et d'autres disciplines.
La politique est le processus social de prise de décision concernant le pouvoir et les ressources. Donc, si la foi est utilisée pour déterminer ou contester des décisions sur les ressources et le pouvoir, alors la foi devient politique.
Maintenant, les impérialistes s'intéressent au pouvoir et aux ressources, c'est-à-dire à la politique. Mais ils ne peuvent pas dire ouvertement : « Nous voulons vos ressources et le pouvoir de dicter ce que vous faites ». S'ils le faisaient, vous ne les accueilleriez pas mais les rencontreriez avec des pangas. Alors que font les impérialistes ?
Ils cachent leurs intentions en mélangeant foi et culture, de sorte que vous êtes tellement occupé à parler d'identité que vous oubliez ce qui se passe politiquement. Les missionnaires européens ont dit que les cultures africaines étaient anti-chrétiennes parce que les cultures africaines étaient la barrière à la pénétration impériale. Mais dans les années 1950, les Américains avaient appris que les Africains n'allaient plus accepter cet argument. Alors qu'ont ils fait?
Ils ont loué les cultures africaines comme véhicules de la foi chrétienne et ont également supprimé la théologie. Ils ont dit que toutes les cultures ethniques sont égales dans le christianisme, et que le christianisme est une supra-culture où nous apportons tous nos expressions ethniques en tant qu'égaux.
L'équation de la foi avec la culture et la vision du monde est le tour le plus efficace que le christianisme américain nous ait joué. En appelant la culture chrétienne, ils ont forcé les chrétiens kenyans à éviter les questions politiques par souci de maintenir une fausse «unité» culturelle. Ainsi, les Américains peuvent apporter des produits culturels américains comme les styles de culte, l'enseignement à domicile et le néolibéralisme, mais nous n'étions pas autorisés à dire que c'était à cause de la domination politique et économique des États-Unis. Nous avons subi des pressions pour les accepter comme culturellement neutres, ou du moins, en donner une version africaine. Il n'y avait pas de langage pour questionner les dimensions politiques ou théologiques de ces produits culturels. Et puis les discussions sur l'économie et la politique ont été supprimées en supprimant la théologie.
C'est ainsi que l'église kenyane reste le pilier de l'Etat néocolonial kenyan. L'Église supprime la théologie afin de fermer tout espace pour poser des questions politiques et économiques. Et puis avec le biblicisme, les chrétiens peuvent vous dire qu'on ne peut pas se poser des questions politiques et sociales parce que c'est en dehors de la bible.
La théologie était écrasée par la paresse intellectuelle. L'église s'est jointe au secteur privé en criant que les arts et les sciences humaines étaient inutiles, précisément parce qu'ils savaient que les arts et les sciences humaines remettraient en question ce que l'église faisait politiquement et économiquement.
Et c'est pourquoi les églises kenyanes n'ont pas de langage pour poser des questions sur les dons harambee des politiciens.
Comment sortir de cette impasse ? Pas en interprétant mal la déclaration de Marx sur « l'opium des masses » ou en affirmant que Dieu n'existe pas ou que le christianisme est colonial. C'est l'évasion. Nous devons combattre le feu par le feu et remettre la théologie dans la sphère publique. Nous devons insister sur la théologie : une discussion de la foi dans son contexte. Nous devons faire le travail proprement dit d'étudier le contexte.
Vous pouvez commencer par lire sur les églises indépendantes africaines, des personnages historiques comme Elijah Masinde et Simon Kibangu, et ce que Steve Biko a dit sur la théologie noire. Lisez les histoires du christianisme dont on ne vous parlera jamais à l'église ou à l'école.
