L'Islam est une religion distincte de révélation, bien qu'elle ne mette pas fin à sa spécificité. C'est une religion prophétique, c'est-à-dire une religion créée par un prophète – un homme qui est convaincu qu'il prêche d'en haut, que Dieu lui-même parle avec sa bouche, dont il est notamment le messager (rasul). Il n'y a pas de concept de sacerdoce dans l'Islam, comme dans l'église chrétienne. Par conséquent, il n'y a aucune autorité pour revendiquer le dernier mot sur une question et pour lier tous les musulmans à leurs points de vue.
Un courant prophétique et mystique dans l'islam est le soufisme. Le début du premier soufisme sous forme de piétisme, mettant l'accent sur la piété et l'ascèse, remonte au VIIIe siècle. Au fil des siècles, un système harmonieux de psychotechnique soufie a été construit pour parvenir à une union vécue avec Dieu et à une forme supérieure de connaissance de Dieu. Typique des soufis était la tolérance religieuse. Un esprit de tolérance religieuse allié à une recherche pour le plaisir de connaître la vérité - c'est le véritable esprit du soufisme. Le soufisme se caractérise par une compréhension de la priorité de l'expérience religieuse psychotechnique en termes de sa description et de son expression en mots et en concepts. C'est au niveau de l'expression de l'expérience religieuse que surgissent le plus souvent les différences insurmontables entre les religions.
Dans les vers de Jalal ad-Din Rumi, il y a une parabole qui illustre parfaitement cette vision du monde : « Une fois, quatre amis (grec, persan, arabe turc) ont trouvé une pièce et ont décidé d'acheter quelque chose que chacun d'eux aimerait. Leurs opinions ne coïncidaient pas : les Grecs voulaient acheter « stafil », le Persan – « engur », l'Arabe – « einab », et le Turc – « uzyum », pour lesquels ils se disputaient. Puis un étranger a proposé d'acheter quelque chose que tout le monde aimerait. Ils ont accepté et ont reçu une grappe de raisin – c'était stafil, et einab, et engur, et uzyum. Telle est la vérité à laquelle parviennent les saints de toutes les religions, et que différents peuples appellent différemment, et qui, à cause de l'incompréhension, conduit à l'inimitié et à la guerre.
Dans le soufisme, il existe une légende populaire au sujet d'une femme pieuse, Rabia Basri, reconnue comme une sainte soufie, qui illustre magnifiquement cette vision du monde. Elle marcha une fois, portant une cruche d'eau dans une main et une torche allumée dans l'autre. Lorsqu'on lui a demandé pourquoi elle portait de l'eau dans une main et du feu dans l'autre, elle a répondu qu'elle voulait éteindre le feu de l'enfer en enfer afin que les gens n'adorent pas Allah par peur des flammes de l'enfer, et il porte le flambeau pour enflammer le paradis. , afin que les gens n'adorent pas Allah au détriment de la félicité attendue du paradis. Son message était qu'Allah doit être adoré par amour pur et non pour aucune autre raison.
La mort et la descente aux Enfers d'une part, la résurrection et l'ascension au Ciel d'autre part, sont deux phases opposées et complémentaires dont la première est préparatoire à la seconde et que, en plus de toutes les doctrines traditionnelles, on retrouve dans la description du Grand Oeuvre. hermétisme. On le retrouve aussi dans l'Islam, qui nous raconte l'épisode avec le « voyage nocturne » (« isra ») de Mahomet, contenant la descente dans les régions infernales et l'ascension dans les différents niveaux du paradis ou royaumes célestes. Certains passages de ce « voyage nocturne » et du poème de Dante présentent des similitudes frappantes. Don Miguel Asin Palasios (La Escatologia musulmana en la Divina Comedia, Madrid, 1919; aussi cf. Blochet, Les sources orientales de "La Divine Comédie", Paris, 1901) révèle les nombreux parallèles dans l'intrigue et dans la forme entre "La Divine Comédie" et "Kitab al-Isra" ("Livre du voyage nocturne") et "Futuhat al-Makkiya" ("Révélations de La Mecque") - œuvres écrites par Mohiddin ibn Arabi quatre-vingts ans plus tôt. De nombreux chercheurs font des analogies entre le poème de Dante et la littérature d'autres pays.
« Dans une adaptation de la légende musulmane (à propos de la descente aux enfers), un loup et un lion bloquent le chemin de l'adorateur, alors que la panthère, le lion et la lionne se rencontrent et reviennent du chemin de Dante… Virgile est envoyé à Dante et Gabriel (Gabriel) à Muhammad du Ciel, qui tous deux, durant le voyage, satisferont la curiosité de l'adorateur. L'enfer s'annonce dans les deux cas avec des signes similaires : une violente tempête, une fournaise de feu… L'Enfer est construit sur celui de l'Enfer musulman : tous deux sont gigantesques, formés d'une série d'étages, de marches ou de marches sinueuses qui descendent progressivement jusqu'au fond de la terre ; chacun d'eux accepte une certaine catégorie de pécheurs, dont la culpabilité et le châtiment sont aggravés par chaque niveau inférieur. Chaque étage, à son tour, est divisé en sous-niveaux selon les différentes caractéristiques des pécheurs ; enfin, les deux Enfers sont situés en contrebas de la ville de Jérusalem… Afin de se purifier à la sortie de l'Enfer et de monter au Ciel, Dante subit une triple aspersion/affusion. Une telle triple aspersion purifie les âmes dans la légende musulmane : avant d'entrer au Paradis, elles sont plongées dans les eaux des trois fleuves qui irriguent le jardin d'Abraham…
