L'analyse d'Asghar Ali Engineer se lit comme suit : Nous devons transcender tous ces éléments et, comme le Coran lui-même, développer une vision plus universelle tout en formulant des lois de la charia pour notre propre temps. Alors que les sources de la charia ne peuvent pas changer, les lois de la charia doivent changer sur la base des principes consacrés de l'ijtihad et de l'ijma pour qu'elles répondent aux besoins des musulmans d'aujourd'hui.
« JIHAD », avec son sens erroné imprégné, est devenu un mot notoire en Occident après le 9 septembre. La terreur a maintenant une présence écrasante dans certaines parties du monde musulman, notamment au Pakistan, en Afghanistan et en Irak. La violence y semble parfois incontrôlable car ce sont les musulmans eux-mêmes qui sont la cible des terroristes.
Les oulémas ont condamné à plusieurs reprises les attentats suicides et le terrorisme comme non islamiques. Plusieurs consultations et conférences d'ulémas de différentes parties du monde islamique ont été organisées pour faire comprendre que la violence n'a pas sa place dans l'islam. Le mois dernier, d'éminents oulémas de plusieurs pays islamiques, du Sénégal à l'Indonésie, se sont réunis à Mardin, en Turquie, et ont unanimement rejeté la fatwa médiévale connue sous le nom de fatwa de Mardin émise par Ibn Taymiyyah, affirmant qu'elle n'a pas sa place dans le monde globalisé contemporain qui respecte la foi et les droits civils.
La fatwa de Mardin a été citée par Oussama ben Laden pour justifier ses attaques terroristes. Ensuite, le 12 avril, la plus haute instance religieuse saoudienne a dénoncé le terrorisme. Cet organisme a émis une fatwa dénonçant tous les actes de terrorisme et criminalisant même son financement. Ceux qui financent de tels actes font également partie du crime, a-t-il déclaré. Ainsi, les terroristes ne peuvent trouver aucune justification dans l'Islam pour leurs actes. Leur base même de soutien a été supprimée. Cependant, on ne peut guère s'attendre à beaucoup d'impact de telles fatwas sur les terroristes, même si elles aideraient certainement à détourner les musulmans des terroristes qui justifient de telles attaques sur la base de leur religion. Ce n'est pas un petit exploit.
Notre attention doit maintenant passer du « jihad » à « ijtihad », ce qui signifie s'efforcer intellectuellement de comprendre les problèmes auxquels le monde islamique est confronté et trouver leurs solutions conformément aux principes et valeurs de base consacrés dans le Coran. Ijtihad a été appelé par de nombreux érudits, dont Allama Iqbal, l'esprit dynamique de l'Islam et de la loi islamique.
L'Ijtihad était un processus vivant au début de l'Islam ; ses portes étaient fermées, affirment de nombreux érudits, à l'époque du sac de Bagdad en 1258 par des hordes mongoles. Ironiquement, c'est un demi-siècle plus tard qu'Ibn Taymiyyah, définissant sa propre école de droit hanbali, a publié sa fatwa sur le jihad. Ainsi les portes de l'ijtihad se sont fermées et celles du jihad agressif s'ouvrent.
Maintenant que le djihad dans sa nouvelle incarnation en tant que terrorisme est dénoncé par tous les ulémas éminents du monde islamique, il est temps que la pratique de l'ijtihad soit ouverte et qu'une nouvelle approche soit développée pour résoudre les nombreux problèmes juridiques et sociaux qui affectent les sociétés musulmanes aujourd'hui. L'imitation aveugle et la stagnation sont devenues le fléau de la loi islamique. Alors que des changements ont lieu dans le monde qui nous entoure, nous continuons à imiter les juristes d'avant 1258 dans le domaine religio-juridique.
Nous sommes incapables de penser à nouveau et de nous inspirer du Coran. Nous continuons à ne citer que certains imams et autorités médiévales qui sont devenus pour nous plus sacro-saints que le Saint Coran. Je propose quelques étapes de base pour développer une nouvelle approche et ouvrir les portes de l'ijtihad.
Premièrement, au moins quelques oulémas et intellectuels musulmans (et nombreux sont ceux qui ont été formés à la littérature islamique traditionnelle du tafsir, des hadiths et de la jurisprudence et qui ressentent le besoin de changement) doivent faire preuve de courage et se présenter pour développer une nouvelle approche, défiant les puissants intérêts acquis de l'establishment religieux pour ainsi dire.
Deuxièmement, nous devons transcender toutes les écoles de droit islamique existantes et développer une loi unifiée applicable à tous les musulmans. Cela donnera également plus de sens au slogan autrement creux de l'unité islamique. Cela ne signifie pas que nous rejetons toutes les dispositions des écoles de droit existantes, mais que nous sélectionnons parmi toutes celles qui sont les meilleures et conformes aux principes et valeurs coraniques.
Troisièmement, un nouvel ijma (consensus) devrait être développé sur des questions propres à notre époque et à notre époque. Si les ulémas pouvaient le faire dans les trois premiers siècles de l'Islam, pourquoi pas nous aujourd'hui ? L'ijma des ulémas du passé se limitait à leur propre école ; aujourd'hui, dans un monde globalisé, un consensus beaucoup plus large entre toutes les écoles de pensée islamiques devra être développé. Les moyens modernes de la technologie de l'information et de la communication ont rendu les choses beaucoup plus faciles.
Dans la jurisprudence islamique médiévale, ils utilisaient les qiyas (raisonnement analogique) et l'ijma, et les deux sont des instruments intellectuels pour résoudre des problèmes juridiques. Pourquoi ne pouvons-nous pas développer de nouvelles analogies à l'échelle mondiale aujourd'hui ? Ce qui passe pour divin dans la charia n'est rien d'autre que des éléments et des pratiques locales et culturellement ancrées, en particulier des cultures arabe et persane, telles qu'elles existaient il y a des siècles.
