L'Église chrétienne est fondée sur la volonté de son divin Fondateur. Cette volonté a travaillé dans l'Église depuis le tout début et fonctionnera « tous les jours jusqu'à la fin du monde » (Matt. 28:20). Cette même volonté, en donnant à l'Église une vie religieuse, la donne à son gouvernement. La loi de l'Église se fonde sur cette volonté et par elle acquiert son sens.
En fondant Son Église sur la terre, Jésus-Christ ne lui a pas légué ni remis un ensemble de lois par lesquelles elle ordonnerait sa vie extérieure, mais Il a indiqué et déterminé avec précision le but de l'Église, l'a autorisée à utiliser certains moyens pour avoir atteint ce but et lui a montré la voie à suivre dans son activité, lui promettant son aide.
Les commandements du Christ constituent les principes sur la base desquels l'Église a reçu sa structure et développé sa vie dans le monde. Sur les mêmes principes repose et d'eux, comme de la source originelle, découle le droit de l'Église. Ces ordres sont contenus dans la Sainte Écriture du Nouveau Testament et, en tant qu'expression de la volonté divine, ils sont immuables et universellement contraignants pour toute l'Église et constituent ses lois fondamentales. Tels sont les commandements pour le ministère des apôtres (Matt. 18:18; Jean 20:23), pour leurs relations entre eux (Marc 9:34, etc.), pour le saint Baptême et la sainte Eucharistie (Marc 16 :16 ; Matthieu 28 :19 ; Jean 3 :5 ; Luc 22 :19 ; 1 Corinthiens 11 :23-25), pour le mariage (Matthieu 5 :32 ; 19 :3), pour le serment (Matthieu 5 :33 ), pour le tribunal ecclésiastique (Mt 18, 15-17), pour la récompense du sacerdoce (Luc 10, 7 – 12 ; Mt 10, 10 – 15 ; Jean 12, 5, 6 ; 13, 29), etc.
Les enseignements de l'Église orthodoxe définissent inconditionnellement et invariablement le mariage comme un sacrement ou un « secret ». À première vue, une telle définition peut sembler étrange, car le mariage est pratiqué à la fois par des chrétiens et des non-chrétiens, y compris des athées, qui n'ont probablement jamais entendu le sens du mot «sacrement». L'homme naît, se marie, a des enfants et meurt. Ce sont les lois de la nature que Dieu a établies et bénies, et pourtant le mariage est considéré d'une manière particulière par l'Église. La bénédiction spéciale qu'elle donne aux hommes et aux femmes mariés s'appelle le sacrement. Pourquoi cela est-il ainsi?
L'idée même du mariage comme sacrement suggère que l'homme n'est pas seulement un être doté de fonctions physiologiques, psychologiques et sociales, mais aussi un résident du Royaume de Dieu - c'est-à-dire tout au long de sa vie, et surtout dans les moments cruciaux. en elle, il y a des valeurs éternelles ainsi que Dieu lui-même.
Le mot « mystère » doit être compris comme il était compris par les anciens, c'est-à-dire qu'il définit « toute action du Saint-Esprit ». Le Saint Apôtre Paul révèle également sa dimension christologique – le mystère est le mystère du Christ ou le « grand » le mystère de la piété » (1 Tim. 3:16). Cependant, l'action de la grâce de Dieu ne peut être limitée en quantité, pas plus que les actions du Saint-Esprit ne peuvent être limitées à un nombre spécifique de sacrements. Dans l'Église, tout est un sacrement sacré, il y a un caractère gracieux, tout - du plus petit au plus grand, parce que tout est immergé dans la sainteté tacite du Dieu-homme sans péché, le Seigneur Jésus-Christ.
En tant qu'Église, l'homme-Dieu embrasse tous les mondes, car tous les mondes sont sa création, car « … toutes choses ont été créées par lui et pour lui » (Col. 1, 16). Il est le Créateur de toute création, de toutes choses, « Il est le chef du corps… De l'Église » (Col. 1:18). Par conséquent, en Lui, l'universel, se trouve le salut, et la déification, et tout ce qu'il y a de plus parfait, ce qui est nécessaire à l'être humain. C'est à cela que servent les saints sacrements de son Église et toutes les saintes vertus. Aujourd'hui, les sacrements définis comme sacrements dans l'Église orthodoxe, qui ne sont qu'une partie d'un grand nombre de sacrements par lesquels les chrétiens reçoivent les dons gracieux du Saint-Esprit, sont le Saint-Sacrement du Baptême, le Saint-Sacrement de l'Onction, le Saint-Sacrement de l'Eucharistie, le Saint-Sacrement de la Pénitence, le Saint-Sacrement du Sacerdoce, le Saint-Sacrement du Mariage et le Sacrement de l'Onction.
Les sacrements donnent aux choses temporaires la dignité et la valeur de l'éternel. A travers eux, l'incréé approche l'homme à travers le créé. Ils combinent une forme visible externe avec un contenu interne invisible. La face visible comprend les substances utilisées (pain, huile, eau), les prières et les actions (onction, immersion). La face invisible est l'accueil mystérieux des dons gracieux de saint. Un esprit différent pour chaque sacrement. Le sacrement n'est pas seulement un sacrement, et la définition d'un sacrement en tant que sacrement est incomplète et inexacte. En ce sens et avec un sacrement correctement effectué, c'est-à-dire. si la forme externe est observée, il est possible que le contenu invisible manque, c'est-à-dire. les dons du Saint-Esprit.
Le sacrement de mariage, qui fait l'objet de cet exposé, est l'un des sacrements qui, avec le sacerdoce (ordination) et la consécration de l'huile (huile sainte), n'est pas nécessaire pour tous.
Ce sacrement a été établi par Dieu lui-même au paradis – « il n'est pas bon que l'homme soit seul ; pour créer une aide comme lui… »(Gen. 2:18) et c'est là, au paradis, que la première union de l'homme et de la femme a eu lieu -« Dieu a créé le Seigneur de la côte prise à l'homme, à la femme, et a conduit c'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère, et s'attachera à sa femme; et ils (les deux) deviendront une seule chair… » (Gen. 2 : 22-24). Dieu les a bénis en les unissant dans le mariage avec le commandement : « Soyez féconds et multipliez-vous, remplissez la terre et soumettez-la… » (Genèse 1 : 28).
Le mariage est considéré comme naturel, il n'y a donc pas de mot pour « célibataire » dans l'Ancien Testament. Le récit de la création d'Ève (Gen. 2 : 18-24) montre le caractère unique de la relation entre mari et femme, qui sert d'image de la relation entre Dieu et son peuple (Jér. 3 ; Ézéch. 16 ; 1-3 ) et entre le Christ et Son Église (Eph. 5 : 22-33).
Dans le monde, l'homme possède une variété de talents et de capacités - matériels, intellectuels, émotionnels - mais son existence terrestre est limitée par le temps. Par conséquent, « naître d'eau et d'Esprit » signifie pour lui entrer dans le royaume de la vie éternelle – parce que par la Résurrection du Christ ce royaume est déjà ouvert et peut être expérimenté et partagé. Appelant le mariage un « secret », saint apôtre Paul affirme qu'il a une place dans le royaume éternel. Le mari devient un seul être, une seule « chair » avec sa femme – tout comme le Fils de Dieu a cessé d'être seulement Lui-même, c'est-à-dire Dieu, Il s'est aussi fait homme pour que la communauté de Son peuple devienne Son Corps. C'est pourquoi les récits évangéliques comparent si souvent le Royaume de Dieu à un festin de noces qui accomplit les prophéties de l'Ancien Testament concernant le festin de noces entre Dieu et Israël, le peuple élu. C'est la raison pour laquelle le vrai mariage chrétien ne peut être que quelque chose d'unique - non pas en vertu d'une loi abstraite ou d'un précepte moral, mais précisément parce qu'il est le Mystère du Royaume de Dieu, amenant l'homme à la joie éternelle et à l'amour éternel.
En tant que mystère, ou mystère, le mariage chrétien contredit inévitablement la réalité pratique et empirique de l'humanité « tombée dans le péché ». Par conséquent, lui, comme l'Evangile lui-même, semble idéal. Cependant, il y a une différence extrêmement cruciale entre le « mystère » et « l'idéal ». Le sacrement n'est pas une abstraction imaginaire. Le sacrement est une expérience expérientielle dans laquelle l'homme n'est pas impliqué seul, mais agit en communion avec Dieu. Dans le sacrement, la nature humaine, sans rien perdre de sa plénitude, participe à la réalité supérieure de l'Esprit. En fait, comme nous l'avons dit plus haut, il devient encore plus authentiquement humain et remplit son objectif initial. Le sacrement est une « transition » vers la vie réelle ; le sacrement représente le salut de l'homme. Le sacrement est une porte ouverte sur la vraie nature humaine intacte.
Par conséquent, le sacrement n'est pas magique. Le Saint-Esprit n'opprime pas la liberté humaine, mais libère l'homme des chaînes du péché. Dans la nouvelle vie, l'impossible devient vraiment possible, tant qu'on est libre d'accepter ce que Dieu vous donne. Il en va de même pour le mariage.
Photo : Mariage de Nicolas II et Alexandra Feodorovna par Laurits Tuxen (1895, Hermitage)
