15/28 février 2021 – Semaine de l'Enfant Prodigue, deuxième préparatoire au Grand Carême. La veille de ce jour, lors de la veillée nocturne, le 136e psaume "Sur les fleuves de Babylone" est chanté. Offre Pravoslavie.Rus un commentaire théologique et philologique de cet hymnen du point de vue orthodoxe.
Le Grand Quarante Jour est précédé de quatre semaines préparatoires. Durant cette période, le Triode de Carême propose de nombreux textes liturgiques qui nous préparent au Grand Carême. Ainsi, aux matines de la semaine de l'enfant prodigue puis de la semaine de la viande et du fromage, après avoir chanté les psaumes polyeleos (134 et 135) "Louez le nom du Seigneur" et "Confessez-vous au Seigneur", Psaume 136 " Sur les fleuves de Babylone » est également chanté.
Le Typicon, donnant des instructions liturgiques aux Matines de la Semaine de l'Enfant Prodigue, nous ordonne de chanter le troisième psaume sur deux psaumes polyélique : « Sur les fleuves de Babylone » avec alléluia rouge[1]. L'expression slave de l'Église « rouge alléluia » se traduit littéralement par « bel alléluia »[2]. On voit que le Typicon, en ordonnant de chanter ce psaume de cette manière, le distingue du fond des deux psaumes précédents.
Le 136e psaume se compose de neuf versets. Dans les textes bibliques slaves de l'Église, il est intitulé avec les mots : « À David Jérémie »[3]. Dans la Bible hébraïque, le psaume n'est pas inscrit avec le nom de l'auteur ; dans les Bibles latines et grecques, le nom de David est donné[4].
Il existe diverses opinions liées à la paternité du 136e psaume. Une forte nostalgie de la patrie, clairement exprimée dans celui-ci (versets 5-6), nous incite à penser que l'auteur faisait partie de ces captifs qui, après le décret du roi perse Cyrus en 538 av. J.-C., revinrent à Jérusalem détruite.
Le texte slave de l'Église du 136e psaume est le suivant:
« David Jérémie.
Sur les fleuves de Babylone, là avec les cheveux gris et le plakakh, souviens-nous toujours de Sion. Au milieu de ses saules, nos organes sont obèses. Comme s'il y avait des questions sur la captivité de nous sur les paroles de la chanson et nous conduisant sur le chant : chante-nous des chansons de Sion. Comment chanterons-nous le cantique du Seigneur dans un pays étranger ? Si je t'oublie, Jérusalem, que ma main droite soit oubliée. Attache ma langue à mon larynx, si je ne me souviens pas de toi, si je n'offre pas Jérusalem, comme au commencement de ma joie. Souvenez-vous, Seigneur, fils d'Edom, du jour de Jérusalem, qui dites : épuisez, épuisez jusqu'à ses fondements. Fille maudite de Babylone, béni soit celui qui vous rendra votre récompense, même si vous nous avez rendus. Béni soit celui qui a et écrase vos bébés sur une pierre »[5].
Captivité babylonienne
"Sur les fleuves de Babylone" - l'utilisation du pluriel dans l'expression "par les fleuves" (traduction synodale) indique diverses zones le long des fleuves Tigre et Euphrate avec leurs affluents et canaux artificiels, dessinés par les Babyloniens pour irriguer leurs champs, où se trouvaient et vivaient des familles juives captives[ 6].
Le pluriel des verbes « sedokhom et plakahom » fait référence à la communication des captifs entre eux. Ensemble, ils pleurent et sympathisent les uns avec les autres, se souvenant de Sion - dans ce cas, le mot est associé à Jérusalem ou au Temple.
Nous sommes captifs du péché - "sur les fleuves de Babylone"
"On verbiy… obesihom" - le verbe slave de l'Église "obésité", ainsi que le grec "κρεμασθῆναι", dans le contexte du 2e verset est traduit en russe par "pendu".
"Nos organes" - dans le texte grec est le mot ὄργανα. Il a été emprunté dans le texte slave de l'Église sans traduction. Le mot ὄργανα est traduit en russe par « instruments », en lisant la traduction synodale, on peut comprendre qu'il s'agit d'instruments de musique : « nous avons suspendu nos harpes ». Des instruments de musique suspendus aux arbres indiquent que les Juifs ont mis de côté le plaisir.
L'hymne "Sur les fleuves de Babylone" dès les premiers couplets révèle tout le sens du Grand Carême. Nous sommes captifs du péché – « sur les fleuves de Babylone ». Comme les Juifs, nous devons mettre de côté la joie et penser à nos péchés, rappelez-vous Sion - le Royaume des Cieux ou la Jérusalem Céleste.
Chansons de Sion
"Comme s'il y avait des questions sur les captifs d'entre nous sur les paroles de la chanson et nous conduisant sur la chanson: chantez-nous des chansons de Sion": s'il est traduit de l'hébreu, ce verset se lit comme suit: "Ceux qui ont capturé nous a demandé de nous les paroles de la chanson; et nos oppresseurs sont la joie : chantez-nous les cantiques de Sion.
"Interrogateur" - "ordonné" ou "exigé". Les Babyloniens captifs exigèrent que les Juifs leur disent quelques mots des chants divins et des louanges qu'ils chantaient à Jérusalem[7].
« Comment pouvons-nous chanter le cantique du Seigneur dans un pays étranger ? – pour que vous puissiez traduire le quatrième couplet. « Pourquoi n'étaient-ils pas autorisés à chanter dans un pays étranger ? Parce que des oreilles impures n'auraient pas dû entendre ces hymnes mystérieux »[8] – Saint Jean Chrysostome interprète ce passage[9].
La « terre étrangère » n'est pas seulement un pays éloigné de la ville sainte, c'est une terre païenne impure (voir : Ézéchiel 4 : 13-14), qui a donné du « pain impur ».
Saint Jean Chrysostome appelle avec un soin particulier à s'observer et à construire une vie réelle de manière à ne pas devenir captifs, étrangers et excommuniés de la ville du père[10]. «Nous allons tous écouter cela et en tirer des leçons. Tout comme lorsqu'ils ont été privés de la ville, alors ils ont commencé à la chercher, tant d'entre nous vivront la même chose quand ce jour-là ils seront privés de la Jérusalem montagneuse » [11], - c'est ainsi que St. Jean commente le psaume 136.
Jérusalem – le début de la joie
« Si je t'oublie, ô Jérusalem, que ma main droite soit oubliée. Accrochez ma langue à mon larynx, si je ne me souviens pas de vous, si je n'offre pas Jérusalem, comme au commencement de ma joie » : les cinquième et sixième versets sont construits sur le principe du serment : « Si je oublie, que ma main droite m'oublie ; si je ne m'en souviens pas, que ma langue colle au palais. L'auteur du psaume est prêt à être puni pour avoir rompu ses vœux, c'est-à-dire que s'il ne fait pas de Jérusalem le début de sa joie, que le Seigneur lui enlève l'occasion de jouer de la harpe de la main droite, et interdit à sa langue de chanter les cantiques de Sion.
Et le chant de ce psaume dans la période préparatoire au Grand Carême nous appelle à placer Jérusalem, le Royaume des Cieux, comme le commencement de notre joie.
Fils d'Edom
Le psalmiste, se tournant vers Dieu, prie le Seigneur de se souvenir des mauvaises actions des Edomites qu'ils ont commises lors de la destruction de Jérusalem en 587 av. (voir : Obd. 1 : 10-15) : « Souvenez-vous, Seigneur, fils d'Edom, du jour de Jérusalem, en disant : épuisez, épuisez jusqu'à ses fondations.
Les Iduméens, peuple apparenté aux Juifs, ont toujours été hostiles à leur frère et dans tous les tristes événements de sa vie, ils ont pris une part active et mauvaise (voir : Am. 1 : 11).
Et le « jour de Jérusalem » est le jour où Jérusalem a été complètement détruite, la ville a été privée de murailles défensives et de tours, littéralement « déshabillée » (Is. 3 : 17).
Fille de Babylone
"Fille maudite de Babylone, béni soit celui qui te récompensera de ta récompense, que tu nous as récompensée" - dans la traduction russe du psaume, la fille de Babylone est appelée un dévastateur. Le texte grec la qualifie de « malheureuse » (ταλαίπωρος [12]), d'où le mot « maudite » – malheureuse, misérable [13].
L'expression disgracieuse "béni soit celui qui prend et brise vos bébés contre une pierre", selon certains commentaires sur le Psautier, indique les traits grossiers et inhumains de l'Israélien. religion. Peu importe comment nous traitons les paroles du psaume, le psalmiste, apparemment, ne souhaite pas la mort à tous les enfants innocents de Babylone, mais demande au Seigneur de se souvenir de destructeurs bien précis de ce qu'ils ont fait à Sion.
"Nourrissons" - l'image des débuts des petites allocations et des ennuis qui peuvent devenir des passions indéracinables
Et dans la vie spirituelle, beaucoup de choses peuvent être comparées aux bébés - c'est une image des débuts de petites allocations et d'ennuis qui peuvent se transformer en passions et vices profonds et indéracinables. Maintenant, ils semblent si petits et sans défense qu'il est en quelque sorte même cruel de leur résister [14]. Mais c'est précisément à ce stade initial qu'il faut les combattre - "béni soit celui qui les brise contre une pierre".
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Le psaume 136, qui n'est chanté que trois fois par an pendant la veillée nocturne pendant les semaines préparatoires, nous montre la grande déception du peuple juif, qui a perdu son lieu saint - Jérusalem. Le texte nous encourage aussi à réfléchir au prix de ces grandes bénédictions que le Seigneur nous accordera.
Sans aucun doute, la tristesse et les larmes des captifs juifs devraient nous inciter à chérir tous les dons envoyés par Dieu.
Notes:
[1] Typicon, siest Ustav. M. : Conseil des éditions de l'Église orthodoxe russe, 2002. S. 825.
[2] Dictionnaire de la langue russe des XI-XVII siècles. Publier. 8. M., 1981. S. 19–20.
[3] Psautier. M., 2013. S. 367.
[4] Bible explicative, ou Commentaires sur tous les livres des Saintes Ecritures de l'Ancien et du Nouveau Testament, édité par AP Lopukhin. M., 2009. S. 512.
[5] Psautier. S. 367.
[6] Bible explicative, ou Commentaires sur tous les livres des Saintes Ecritures de l'Ancien et du Nouveau Testament, édité par AP Lopukhin. S. 513.
[7] Razumovsky G., archiprêtre. Explication du Livre Saint des Psaumes. M., 2002. S. 822.
[8] Saint Jean Chrysostome. Conversations sur les Psaumes // Saint Jean Chrysostome. Les créations. T. 5. Livre. 1. Saint-Pétersbourg, 1899, p. 451.
[9] Ibid.
[10] Razumovsky G., archiprêtre. Explication du Livre Saint des Psaumes. S. 822.
[11] Saint Jean Chrysostome. Conversations sur les Psaumes // Créations. T. 5. Livre. 1. Art. 451.
[12] Liddell HG, Scott. R. Lexique grec-anglais. Oxford, 1996. P. 1753.
[13] Dictionnaire de la langue russe des XI-XVII siècles. Publier. 12. M., 1987. S. 320.
[14] Lewis K. Réflexion sur les Psaumes // Lewis K. Collected Works. T. 8. M., 2008. S. 334.
Auteurs : Professeur Larisa Marsheva, Petr Gramatik, 26 février 2021, https://pravoslavie.ru/137624.html (en russe).
