Autrefois un dialecte insulaire obscur d'une langue bantoue africaine, le swahili est devenu la langue d'Afrique la plus internationalement reconnue. Il est comparable aux quelques langues du monde qui comptent plus de 200 millions d'utilisateurs.
[Cet article a été publié pour la première fois dans The Conversation]
Au cours des deux millénaires de croissance et d'adaptation du swahili, les créateurs de cette histoire - immigrants d'Afrique intérieure, commerçants d'Asie, occupants arabes et européens, colons européens et indiens, dirigeants coloniaux et individus de diverses nations postcoloniales - ont utilisé le swahili et adapté à leurs propres fins. Ils l'ont emporté partout où ils sont allés à l'ouest.
La zone de langue swahili de l'Afrique s'étend désormais sur un tiers du continent du sud au nord et touche la côte opposée, englobant le cœur de l'Afrique.
Les origines
Les terres historiques des Swahili se trouvent sur le littoral de l'océan Indien en Afrique de l'Est. Une chaîne de 2,500 XNUMX kilomètres de villes côtières allant de Mogadiscio, en Somalie, à Sofala, au Mozambique, ainsi que des îles au large aussi lointaines que les Comores et les Seychelles.
Cette région côtière a longtemps servi de carrefour international du commerce et de la circulation humaine. Des gens de tous horizons et de régions aussi dispersées que l'Indonésie, la Perse, les Grands Lacs africains, les États-Unis et l'Europe se sont tous rencontrés. Chasseurs-cueilleurs, éleveurs et agriculteurs se mêlaient aux commerçants et aux citadins.
Les Africains dévoués aux ancêtres et aux esprits de leurs terres ont rencontré des musulmans, des hindous, des catholiques portugais et des anglicans britanniques. Ouvriers (parmi lesquels esclaves, porteurs et ouvriers), soldats, dirigeants et diplomates se mêlaient depuis l'Antiquité. Quiconque se rendait sur le littoral est-africain pouvait choisir de devenir swahili, et beaucoup l'ont fait.
Unité africaine
La liste des passionnés et des défenseurs du swahili comprend des intellectuels notables, des combattants de la liberté, des militants des droits civiques, des dirigeants politiques, des sociétés professionnelles savantes, des artistes et des agents de santé. Sans parler des écrivains, poètes et artistes professionnels habituels.
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Le premier a été lauréat du prix Nobel Wole Soyinka. Depuis les années 1960, l'écrivain, poète et dramaturge nigérian a appelé à plusieurs reprises à l'utilisation du swahili comme langue transcontinentale pour l'Afrique. le Union Africaine (UA), les « États-Unis d'Afrique » ont nourri le même sentiment d'unité continentale en juillet 2004 et ont adopté le swahili comme langue officielle. Comme Joaquim Chissano (alors président du Mozambique) a mis cette motion sur la table, il s'est adressé à l'UA swahili impeccable il avait appris en Tanzanie, où il avait fait ses études en exil de la colonie portugaise.
L'Union africaine n'a pas adopter Swahili comme langue internationale de l'Afrique par hasard. Le swahili a une histoire beaucoup plus longue de construction de ponts entre les peuples à travers le continent africain et dans la diaspora.
Le sentiment d'unité, l'insistance que toute l'Afrique est une, ne disparaîtra tout simplement pas. Les langues sont élémentaire au sentiment d'appartenance de chacun, à l'expression de ce qu'il y a dans son cœur. La décision de l'UA est particulièrement frappante étant donné que les populations de ses États membres parlent environ deux mille langues (environ un tiers de toutes les langues humaines), plusieurs dizaines d'entre elles avec plus d'un million de locuteurs.
Comment le swahili en est-il arrivé à occuper une place aussi prépondérante parmi tant de groupes aux histoires et traditions linguistiques diverses ?
Une langue de libération
Au cours des décennies qui ont précédé l'indépendance du Kenya, de l'Ouganda et de la Tanzanie au début des années 1960, le swahili a fonctionné comme un moyen international de collaboration politique. Il a permis aux combattants de la liberté de toute la région de communiquer leurs aspirations communes même si leurs langues maternelles variaient considérablement.
L'essor du swahili, pour certains Africains, a été la marque d'une véritable indépendance culturelle et personnelle vis-à-vis des colonisateurs européens et de leurs langues de contrôle et de commandement. Unique parmi les nations indépendantes d'Afrique, le gouvernement tanzanien utilise le swahili pour toutes les affaires officielles et, ce qui est le plus impressionnant, dans l'éducation de base. En effet, le mot swahili uhuru (liberté), issu de cette lutte pour l'indépendance, est entré dans le lexique global d'autonomisation politique.
Les plus hautes fonctions politiques d'Afrique de l'Est ont commencé à utiliser et à promouvoir le swahili peu après l'indépendance. Présidents Julius Nyerere de Tanzanie (1962–85) et Jomo Kenyatta du Kenya (1964-78) a promu le swahili comme faisant partie intégrante des intérêts politiques et économiques, de la sécurité et de la libération de la région. Le pouvoir politique de la langue a été démontré, moins heureusement, par le dictateur ougandais Idi Amen (1971-79), qui a utilisé le swahili pour ses opérations de l'armée et de la police secrète pendant son règne de terreur.
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Sous Nyerere, la Tanzanie est devenue l'un des deux seuls pays africains à avoir jamais déclaré une langue africaine native comme mode de communication officiel du pays (l'autre étant l'Éthiopie, avec l'amharique). Nyerere personnellement traduit deux des pièces de William Shakespeare en swahili pour démontrer la capacité du swahili à supporter le poids expressif des grandes œuvres littéraires.
Connotations socialistes
Nyerere a même fait du terme swahili une référence à la citoyenneté tanzanienne. Plus tard, cette étiquette a acquis des connotations socialistes en faisant l'éloge des hommes et des femmes ordinaires de la nation. Il contrastait fortement avec les Européens et les Africains d'élite orientés vers l'Occident avec une richesse rapidement - et par implication douteuse - amassée.
En fin de compte, le terme s'est encore élargi pour englober les pauvres de toutes les races, d'ascendance africaine et non africaine. Dans ma propre expérience en tant que chargé de cours à l'Université de Stanford dans les années 1990, par exemple, plusieurs étudiants du Kenya et de Tanzanie ont qualifié le quartier blanc pauvre d'East Palo Alto, en Californie, d'Uswahilini, "terre swahili". Par opposition à Uzunguni, « pays du mzungu (personne blanche) ».
Nyerere considérait qu'il était prestigieux de s'appeler swahili. Avec son influence, le terme s'est imprégné de connotations sociopolitiques de pauvres mais dignes et même nobles. Cela a ensuite aidé à construire une identité populaire panafricaine indépendante des gouvernements nationaux dominés par l'élite des quelque cinquante États-nations d'Afrique.
Je ne réalisais pas alors que l'étiquette swahili avait été utilisée comme un point de ralliement conceptuel pour la solidarité à travers les lignes de la communauté, des villes compétitives et des résidents de nombreux horizons pendant plus d'un millénaire.
Kwanzaa et ujamaa
En 1966, (activiste et auteur) Maulana Ron Karenga a associé le mouvement de liberté noire au swahili, choisissant le swahili comme langue officielle et créant la célébration de Kwanzaa. Le terme Kwanzaa est dérivé du mot swahili ku-anza, qui signifie « commencer » ou « premier ». La fête était destinée à célébrer la matunda ya kwanza, « prémices ». Selon Karenga, Kwanzaa symbolise les festivités des anciennes récoltes africaines.
Les célébrants ont été encouragés à adopter des noms swahili et à s'adresser les uns aux autres par des titres de respect swahili. Basé sur le principe de Nyerere de oujamaa (unité dans les contributions mutuelles), Kwanzaa célèbre sept principes ou piliers. Unité (umoja), autodétermination (kujichagulia), travail collectif et responsabilité (ujima), économie coopérative (ujamaa), objectif partagé (nia), créativité individuelle (kuumba) et foi (imani).
Nyerere est également devenue l'icône de la "fraternité communautaire" sous le slogan du mot swahili ujamaa. Ce mot a acquis un tel attrait qu'il a été utilisé aussi loin que parmi les aborigènes australiens et les afro-américains et à travers le monde de Londres à la Papouasie-Nouvelle-Guinée. Sans parler de sa célébration en cours sur de nombreux campus universitaires américains sous la forme de dortoirs nommés maisons ujamaa.
Aujourd'hui
Aujourd'hui, le swahili est la langue africaine la plus largement reconnue en dehors du continent. La présence mondiale du swahili dans les émissions de radio et sur Internet n'a pas d'égal parmi les langues d'Afrique subsaharienne.
Le swahili est diffusé régulièrement au Burundi, en RDC, au Kenya, au Liberia, au Nigeria, au Rwanda, en Afrique du Sud, au Soudan, au Swaziland et en Tanzanie. Sur la scène internationale, aucune autre langue africaine ne peut être entendue aussi souvent et aussi largement sur les chaînes d'information mondiales.
Au moins aussi loin que Corne de marchand (1931), des mots et des discours en swahili ont été entendus dans des centaines de films et de séries télévisées, tels que Star Trek, Out of Africa, Disney's Le Roi Lionet Lara Croft: Tomb Raider. Le Roi Lion comportait plusieurs mots swahili, les plus connus étant les noms de personnages, dont Simba (lion), Rafiki (ami) et Pumbaa (être étourdi). Les phrases en swahili incluaient asante sana (merci beaucoup) et, bien sûr, cette philosophie sans problème connue sous le nom de hakuna matata répétée tout au long du film.
Le swahili n'a pas le nombre de locuteurs, la richesse et le pouvoir politique associés aux langues mondiales telles que le mandarin, l'anglais ou l'espagnol. Mais le swahili semble être la seule langue comptant plus de 200 millions de locuteurs qui compte plus de locuteurs de langue seconde que de natifs.
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En s'immergeant dans les affaires d'une culture maritime à une porte commerciale clé, les personnes qui ont finalement été désignées Waswahili (peuple swahili) se sont créé une niche. Ils étaient suffisamment importants dans le commerce pour que les nouveaux arrivants n'aient d'autre choix que de parler le swahili comme langue du commerce et de la diplomatie. Et la population swahili est devenue plus enracinée à mesure que les générations successives de locuteurs de langue seconde du swahili ont perdu leurs langues ancestrales et sont devenues de bonne foi swahili.
La clé pour comprendre cette histoire est d'examiner profondément la réponse du peuple swahili aux défis. À la manière dont ils ont fait fortune et fait face aux malheurs. Et, plus important encore, comment ils ont perfectionné leurs compétences pour équilibrer la confrontation et la résistance avec l'adaptation et l'innovation alors qu'ils interagissaient avec des arrivants d'autres origines linguistiques.
Il s'agit d'un extrait édité du premier chapitre of L'histoire du swahili de la presse universitaire de l'Ohio
