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Samedi, Décembre 3, 2022

Christianisme dans les Balkans du Ier au IVe siècle

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La péninsule balkanique, en tant que carrefour entre le Moyen-Orient et l'Europe, ainsi que centre d'interaction culturelle entre les peuples de l'Orient et de l'Occident, fait l'objet d'une attention sérieuse de la part de l'Église du Christ. Peu de temps après la tenue du Conseil apostolique, probablement au début de la seconde moitié de l'an 51 après JC. Paul commence son deuxième voyage missionnaire. Il faut noter que la première histoire chrétienne, les Actes des Saints Apôtres, bien qu'elle recrée les étapes de la répartition géographique des communautés chrétiennes de l'Asie orientale à Rome, vise à révéler l'inclusion non seulement des Juifs, mais aussi des Gentils au christianisme.

Les sources de la prédication de l'apôtre Paul se trouvent dans les Saintes Écritures elles-mêmes. Au cours du deuxième voyage d'évangélisation de l'apôtre, l'Esprit de Dieu n'a pas permis la prédication chrétienne dans les régions d'Asie Mineure, mais a amené l'apôtre à Troas avec Ap. Silas, Timothée et Luc. App. Luc raconte qu'à Troas « une vision apparut à Paul la nuit : un homme, un Macédonien, se tenait devant lui, le suppliant et disant : « Va en Macédoine et aide-nous ! Après cette vision, nous avons immédiatement demandé à partir pour la Macédoine, car nous avons compris que le Seigneur nous a appelés pour y prêcher l'Evangile. Et comme nous venions de Troas, nous arrivâmes directement à Samothrace, et le lendemain à Naples, et de là à Philippes, qui dans cette partie de la Macédoine est la première ville - une colonie romaine » (Actes 16 :9-12) .

Atteindre Philippes n'est pas un hasard à travers l'île de Samothraki. La prédication de la foi du Christ en Europe a commencé ici - le lieu de culte millénaire des Thraces des Balkans. Il est intéressant de savoir pourquoi la prédication n'était pas autorisée dans les provinces d'Asie Mineure. Il est suggéré que saint Paul répond très probablement à l'invitation des Macédoniens de Philippes, qui joueront plus tard un rôle déterminant dans son environnement, mais d'un autre côté, comment ces Philippiens (Macédoniens) peuvent-ils se retrouver avec lui alors que nous savons que ses compagnons étaient originaires d'Asie Mineure ? De cela, nous jugeons que App. Pavel, qui connaît le grec, emmène avec lui des personnes de la population eurasienne locale. Il a utilisé leurs connaissances linguistiques parmi les non-grecs. La mission d'Ap. Pavel est « organisé selon le modèle de la pénétration capillaire ». L'apôtre n'a pas cherché à couvrir un grand espace comme territoire, mais plutôt à construire des forteresses qui deviendraient des bases de départ pour la prédication ultérieure. À cette fin, il a habilement et avec succès utilisé à la fois l'infrastructure de l'empire et le réseau de la ville antique (polis) avec ses noyaux spécifiques. Elle fait le tour des centres importants et des villes carrefours, qui sont en quelque sorte des lieux de rassemblement pour les habitants du quartier. Les gens y vont souvent parce qu'ils sont le siège de l'administration et des tribunaux. En pratique, la parole a atteint plus de personnes qu'elle ne l'aurait fait si l'apôtre avait voyagé d'un endroit à l'autre. Cela a également été noté par les analystes de son itinéraire missionnaire.

Saint Paul s'est d'abord dirigé vers la célèbre Via Egnatia, faisant un détour par Athènes et Corinthe. Des observations générales montrent cependant qu'un groupe de ses disciples a réussi à relier la route dite "centrale" (diagonale) menant de Rome à Byzance et passant par Vindobona (l'actuelle Vienne), Sirmium (l'actuelle Sremska Mitrovica) , Naisos (aujourd'hui Nis), Serdika (aujourd'hui Sofia), Philipopol (aujourd'hui Plovdiv), Andrinople (Adrien), Byzance, dont il sera question ci-dessous. D'autres apôtres ont été nommés pour instruire les croyants nouvellement convertis : l'évangéliste Luc à Philippes, Silas et Timothée à Bérée. Plus tard dans son Épître aux Romains ap. Paul confirme explicitement l'accomplissement de sa tâche en disant qu'il « a transmis l'enseignement du Christ jusqu'en Illyrie » (Rom. 15:19). Dans ses notes sur l'épître de l'apôtre Paul aux Romains, bl. Théophylacte bulgare écrit : « l'apôtre Paul dit : « parce que j'ai répandu l'évangile de Jérusalem et des environs jusqu'à Illyricum ». Voulez-vous une preuve de ce dont je parle, dit (App. Paul) ? Regardez le grand nombre de mes étudiants – de Jérusalem à Illyricum, qui coïncide avec les frontières de la Bulgarie d'aujourd'hui. Il n'a pas dit : J'ai prêché, mais j'ai accompli l'évangile, pour montrer que sa parole n'était pas vaine, mais efficace. De peur que vous ne pensiez qu'il a marché sur une route droite et large. « Et les environs », dit-il, c'est-à-dire que j'ai parcouru les nations, prêchant au nord et au sud… »

St. app. Luc parle de Philippes comme « la première ville de cette partie de la Macédoine » (πρώτη της μερίδος Μακεδονίας πόλις, κολωνία) (Actes 16 :12). Certains pensent que l'apôtre se trompe en utilisant le mot μερίς (partie), et justifient leur affirmation en disant qu'il n'a jamais signifié une périphérie, une province ou une division géographique. On suppose qu'une erreur était présente à l'origine dans le texte et que quelqu'un, souhaitant la corriger, l'a remplacée par le mot "μερίς".

Cependant, les découvertes archéologiques du Fayoum (Égypte) montrent que les colons, dont beaucoup venaient de Macédoine, utilisaient le mot « μερίς » pour distinguer les régions de la province. De cette manière, il est établi que "Luc avait une bonne idée de la terminologie géographique utilisée en Macédoine". L'archéologie « corrige » les pessimistes et donne raison à saint Luc. Les femmes philippiennes, qui ont été les premières à être éclairées par la prédication apostolique, étaient des prosélytes - Macédoniennes et Phrygiennes, et elles ont prié le Dieu juif, l'identifiant à l'ancienne divinité thrace-phrygienne "Vedyu" - "Βέδυ". C'est à cette divinité que les Macédoniens doivent, selon la légende, le salut de leur dynastie[9]. Les archéologues ont confirmé avec exactitude les informations topographiques décrites dans les Actes. Selon le professeur Thompson, à partir du résultat de leurs fouilles, menées de 1914 à 1938, nous avons obtenu "des informations précises sur le lieu où l'Evangile a été prêché pour la première fois en Europe".

Après Philippe ap. Paul a continué à travers les villes d'Amphipolis (près du village de Neochori), Apollonia (sur le chemin entre Amphipolis et Thessalonique), Thessalonique, Veria, établissant des communautés d'église partout. Ses disciples ont répandu son œuvre en Macédoine, en Illyrie et en Thrace malgré l'opposition des Gentils et des Juifs intéressés (voir Actes 16:9-12 et Actes 16 et 17 en général). Selon l'ancienne tradition de l'église, St. Ap. Paul a aussi prêché en Thrace. Plus précisément, l'hypothèse selon laquelle Nicopolis, qui est mentionné dans (Tite 3:12), est identique à Nicopolis ad Nestum, située sur les rives de la rivière Mesta, est également proposée. Certains chercheurs marquent la ville sur des cartes géographiques montrant le chemin d'ap. Paul. Des fouilles archéologiques et des listes diocésaines révèlent qu'il s'agissait d'un centre épiscopal bien connu dès les IVe-Ve siècles. Ainsi, par la suggestion de Dieu, la région ethno-culturelle de Thrace-Macédoine est indissolublement présente dans l'histoire du christianisme depuis le 4er siècle. L'évaluation que Paul fait de cette région est un modèle de foi irréprochable et de participation à la grâce de Christ. Selon St. Ap. Paul, qui se sentait appelé à préserver l'enseignement du Christ sans impuretés, les églises d'ici étaient un modèle pour tout le monde qui se christianisait à cette époque.

A propos du sermon de St. Ap. Andrei a un vaste livre historique et littéraire. D'un côté, il y a la riche littérature apocryphe, et de l'autre, il y a les brefs catalogues des voyages missionnaires apostoliques. Mais le problème le plus essentiel est de savoir comment différencier les fragments historiques des couches légendaires apocryphes et interpréter correctement la géographie extrêmement mystérieuse de la Scythie et la nomenclature ethnonyme (Scythes, Myrmidons, Anthropophagi, etc.) ? Une autre question soulevée par l'érudition est la suivante : les légendes sur St. André aurait-il un aspect politique à l'accession au trône de Constantinople ? L'une des réponses possibles est que l'Église de Constantinople ne se sent pas particulièrement confiante dans son statut, déterminé lors du deuxième concile œcuménique en 381 et confirmé par la règle 28 du IVe concile œcuménique en 451. D'où la tendance à compenser l'absence de tradition historique fiable par des légendes ad hoc et des apocryphes. C'est ainsi que l'établissement de la cathédrale de Constantinople du frère de l'ap. Pierre – app. Andrei Parvozvani, également appelé "Parvozvanna". Cependant, ce n'est pas vrai, car il existe diverses légendes sur presque tous les apôtres. L'éparchie de Constantinople tire son autorité non seulement de son fondateur du nombre d'apôtres, mais de son histoire chrétienne primitive, avec laquelle elle peut déjà rivaliser avec les revendications de primauté de la curie romaine. Ces affirmations peuvent logiquement conduire à une telle opinion, mais la règle 28 du IV Concile Œcuménique, avec son interprétation par les canonistes, nous introduit à un autre angle du problème. Les explications données par Ep. Nicodème (Milash) nous donne une idée claire qu'au 6e siècle l'Église romaine acceptait les décisions du 4e Concile œcuménique et jusque-là il n'y avait pas besoin d'affirmer une quelconque autorité apostolique. De plus, les papes jusqu'au IXe siècle ne revendiquaient aucune autorité absolue, universelle, infaillible, divine de leur siège. L'Église, conduite par le Saint-Esprit, a prévu qu'il était possible pour Rome de s'écarter de la pureté de la foi, et a donc établi que la cathédrale de Constantinople devait être la première après elle, égale en honneur et deuxième en importance administrative. Suite au développement de la critique des sources pour l'apôtre André, on ne peut manquer de remarquer qu'il fait un cercle et, après une période d'extrême scepticisme, se rapproche à nouveau des conclusions traditionnelles. Ces conclusions sont que l'activité de St. Ap. Andrei s'est développé précisément sur la péninsule balkanique. La tradition de l'Église au sujet de St. Andrew a été enregistré par le premier écrivain chrétien Eusèbe de Césarée. Il nous informe que « pour Thomas, comme le raconte la légende, la Parthie est tombée par le sort, pour André – la Scythie… ». Des informations similaires ont également été enregistrées par des auteurs ou des sources telles que Tertullien, Épiphane, Synaxar du Patriarcat de Constantinople, Ménologie de Basile II. De l'analyse du texte, enregistré par Eusèbe et remontant à Origène, on peut dater cette tradition à la fin du II – commencement. du IIIe siècle. Les témoins du sermon de l'ap. Andrew en Thrace et en Scythie sont tout un hôte. Eusèbe répète également Rufin ("comme il nous a été transmis") et Eucherius de Lyon († 449) ("comme l'histoire le dit"). On leur ajoutera Isidore d'Ispalia, qui affirme aussi que l'apôtre André a reçu une part pour prêcher en Scythie et en Achaïe. L'avis de St. Hippolyte de Rome, élève de St. Irénée de Lyon, fait également autorité. Dans son court traité sur les douze apôtres, il écrit : « L'apôtre André après avoir prêché aux Scythes et aux Thraces, souffrit la mort sur la croix à Patras d'Achaïe, où il fut crucifié sur un olivier et enterré là. Dorothée parla encore plus amplement de cette prédication d'André : « André, frère de l'apôtre Pierre, fit le tour de tout Byzance, de toute la Thrace et de la Scythie et prêcha l'Évangile. Même avec une interpolation possible de la paternité de St. Hippolyte ou Dorothée, nous n'avons aucune raison de douter de la véracité des informations présentées. Confirmation indirecte de St. La prédication apostolique d'André se retrouve également dans St. Jean Chrysostome, qui prononce un éloge funèbre spécial pour les apôtres, où il dit ce qui suit : « André éclaire les sages de Hellas. Ici « Hellada » n'est pas une fiction toponymique, mais un peuple réel, semblable à tous les autres mentionnés par le Saint de Constantinople, délimitant les régions géographiques de la prédication apostolique. Il est déraisonnable de croire que cette application. Andrew a prêché en Scythie, mais pas en Thrace. Enfin, encore une fois, toute la tradition de l'église nous dit que l'activité d'Ap. Andrei se développe dans la partie orientale de la péninsule balkanique. En Dobrudja, à la frontière entre la Bulgarie actuelle et la Roumanie, on trouve les toponymes suivants – « St. Andrew's stream » et la « grotte de St. Andrey", où aujourd'hui le monastère "St. Andrei » « dont les légendes liées à st. Andrey et ses trois élèves Ina, Pina et Rima ». Certaines chansons folkloriques à Dobruja et sur la rive gauche de la rivière Prut rappellent une mission missionnaire de St. Andrew dans ces terres. Le pouvoir de la tradition sur la prédication de l'apôtre André est si répandu chez les peuples qui habitaient la soi-disant Scythie que même les Bulgares d'Altsek en Italie au 7ème siècle portaient la croix d'André en forme de Hyksos. Et il s'est répandu dans toute l'Europe chrétienne médiévale, de sorte qu'au XIVe siècle en Écosse, les nobles qui se considéraient comme des héritiers scythes pouvaient demander au pape l'indépendance ecclésiastique de l'Angleterre, citant le sermon d'Andrew parmi les Scythes comme argument. Des informations ont également été trouvées sur un autre apôtre qui a prêché dans les Balkans - St. Ap. Philippe.

Sources écrites générales pour la propagation du christianisme

Il existe des données sources de base pour les associés de l'application. Paul et Andrew, qui poursuivent leur travail. Leur nombre n'est dépassé que par les apôtres d'Asie Mineure et du Moyen-Orient[28]. Plus de 20 apôtres ont prêché le christianisme dans la péninsule balkanique, et ceux qui ont souffert pour la foi se comptaient par centaines, voire par milliers. À la tête des communautés chrétiennes de Serdica, Philippopolis, Sirmium et Tomi (Constance) dès le milieu du premier siècle, il y avait des évêques du cercle le plus étroit des disciples du Christ, que l'Église désigne comme les « soixante-dix apôtres ». . Ce n'est pas un hasard si l'une des biographies anciennes affirme que saint Corneille était originaire de Thrace, en Italie. Nous avons des raisons de voir la présence des habitants des Balkans d'abord dans l'acte de transmission de la nouvelle foi des Juifs qui ont préservé le vrai culte de Dieu aux Gentils, parmi lesquels se trouvaient les habitants des Balkans. Leur contact avec le peuple d'Israël protégé par Dieu est documenté depuis la période des campagnes d'Alexandre le Grand, et cela a également été prouvé archéologiquement. De nombreux Macédoniens habitaient alors la Samarie, et les Hellènes les villes côtières comme Gaza, Ascalon, Césarée, Ptolémaïs, etc. La route de l'Adriatique au Danube, d'où les commerçants orientaux se rendaient en Italie et en Pannonie, avait une certaine part dans la pénétration précoce du christianisme. Pour que les terres de la péninsule balkanique ne soient pas seulement un lieu de diffusion, mais aussi une voie de pénétration du christianisme en Europe. La réception, la prédication vivante et le développement de la vie chrétienne des principes légués par les apôtres eux-mêmes dans ces églises ne se sont pas arrêtés dans les années suivantes. Tertullien dit que la succession dans les églises fondées par l'apôtre Paul s'est conservée jusqu'à son époque.

Examinons également les rapports généraux sur la propagation du christianisme dans les Balkans au cours de la période I - V siècles. La chronologie va des II – III siècles, et la majorité des informations existantes datent des IV – V siècles. Les premiers rapports sont de nature panégyrique, ils ne cherchent pas à fixer la propagation du christianisme dans la région des Balkans, mais à souligner sa marche triomphale à travers l'Ecumenium. Le premier message de ce genre est le témoignage du célèbre idéologue chrétien Quinta Florenta Septime Tertullien. Il en témoigne au IIe siècle. Le christianisme avait déjà pénétré parmi les tribus Gètes, Daces, Sarmates et Scythes. Voici ce que dit le texte : « Et Galliarum diversae nations et Britanorum inaccesa Romanis loca, Christo vero subdita, et Sarmaturum et Dacorum et Germanorum et Scytharum et abditarum multarum gentium et provinciarum et insularum nobis ignotarum et quae enumerare minus possemus ». Il y a des opinions que Tertullien est un apologiste et pour cette raison, il utilise beaucoup d'exagérations et d'hyperboles. Comme argument à l'appui de cette méfiance, ils considèrent un passage d'un commentaire du livre d'Origène comme une interprétation de l'évangile de S. Ap. Mathieu. Il croit que l'Evangile n'a pas encore été prêché dans les pays autour du Danube. Soit dit en passant, l'œuvre d'Origène est également apologétique, comme le montre le fait que l'auteur alexandrin souhaite répondre au païen Porphyre, qui nie la vérité des paroles du Sauveur (Matt. 24: 14). Le philosophe païen croyait que l'évangélisation était complète et que le monde ne devrait plus exister. Ailleurs, Origène écrit que le christianisme a attiré un grand nombre d'adeptes parmi « toutes les nations et races d'hommes », ce qui signifie qu'il s'est également répandu dans le monde barbare. Un autre écrivain qui confirme que le christianisme existait autour du Danube est Arnobe, qui prétend qu'il y avait des chrétiens parmi les Alamans, les Perses et les Scythes[32]. Le moment suivant dans le processus de christianisation fut les invasions gothiques du 3ème siècle. Il y a une confirmation indirecte dans les pages de "l'Apologétique de Carmen" du poète Commodianus. Il informe que les Goths ont fait de nombreux captifs, parmi lesquels des chrétiens, qui ont également prêché parmi les barbares vivant autour du Danube. La même chose est confirmée par l'historien de l'église Sozomen, qui mentionne que les Goths vivant autour du Danube ont fait de nombreux captifs de Thrace et d'Asie, parmi lesquels de nombreux chrétiens. Ces chrétiens ont guéri de nombreux malades et de nombreux Goths ont accepté leur foi. La déclaration de Socrate [34] qu'une partie des Sarmates, après la défaite qu'ils ont subie par les troupes du diablotin. Constantin en 322 devint chrétien, cela est également confirmé par Jérôme, qui décrit le triomphe du Christ sur les démons dans sa lettre à Laetus : « De l'Inde, de la Perse et de l'Éthiopie nous accueillions à chaque heure des foules de moines, les Arméniens déposèrent leurs carquois, les Huns apprennent le psautier et réchauffent le froid scythe avec la chaleur de leur foi - l'armée dorée et blonde des Geth est entourée de tentes d'église. C'est peut-être pour cela qu'ils nous combattent avec une bravoure égale à la nôtre, parce qu'ils professent la même foi ». Par conséquent, le christianisme était déjà répandu dans les terres au sud du Danube, de sorte qu'il pouvait chercher avec succès ses adeptes dans les régions au nord du fleuve. Le père de l'histoire de l'Église, Eusèbe, mentionne rarement le christianisme balkanique, mais nous savons qu'il était un écrivain sélectif. En tant que Pr. Helzer dit également, connaissant le travail d'Africanus, Eusèbe n'a pas utilisé ses informations car elles étaient déjà connues du public, mais a cherché d'autres sources. Il mentionne les évêques d'Anchialo et de Debelt. Aelius Julius Publius est connu pour avoir signé l'épître de Sérapion d'Antioche à Cyric et Pontique, dans laquelle il a également donné le témoignage suivant au sujet de Sotas, l'évêque d'Anchia : « Aelius Publius Julius, évêque de la colonie de Debeltus en Thrace, je prenez Dieu à témoin que le bienheureux Sotas, évêque d'Anchia, a voulu chasser l'esprit méchant de Priscille, mais les hypocrites ne l'ont pas permis ». Un autre historien chrétien confirme que le christianisme a pénétré profondément dans les provinces balkaniques romaines : « les Hellènes, les Macédoniens et les Illyriens… professaient librement leur foi parce que Constantin y régnait ». Au premier concile œcuménique de Nicée, de nombreux évêques des terres thraces et illyriennes ont participé, et cela est mentionné par tous les historiens de l'Église, comme Eusèbe, Socrate et Sozomène. Des témoignages ont également été enregistrés par St. Athanase d'Alexandrie (v. 300-373). Nous savons qu'en tant que participant au Concile de Serdika en 343, il est venu dans les Balkans.

Saint Jean Chrysostome a prononcé un sermon dans une église gothique, utilisant comme métaphore différents animaux - léopards, lions et agneaux, auxquels les peuples acceptant le christianisme sont comparés. Le point de vue laïciste de certains auteurs conduit à surexposer l'importance de l'empire pour la diffusion de la foi, à savoir, le sermon de saint Jean nous révèle qu'il fut en réalité l'œuvre des apôtres et de leurs assistants. L'Église est d'abord un organisme divin, et secondairement elle a aussi ses institutions administratives.

Photo : Une page de la Bible d'argent d'Ulfila du Ve siècle, « prêtre » est traduit par le mot dieu / Domaine public

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