De missy fan 'e Ortodokse Tsjerke yn 'e hjoeddeiske wrâld

Troch de Hillige en Grutte Ried fan 'e Ortodokse Tsjerke

De bydrage fan de Otterdokse Tsjerke yn it realisearjen fan frede, gerjochtichheid, frijheid, bruorskip en leafde tusken folken, en yn it fuortheljen fan rasiale en oare diskriminaasje.

Want sa leaf hat God de wrâld dat er syn iennichste Soan joech, dat elk dy't yn him leaut net ferdwine, mar it ivige libben hawwe (Joh 3:16). De Tsjerke fan Kristus bestiet yn 'e wrâld, mar is net fan 'e wrâld (ferl. Joh 17:11, 14-15). De tsjerke as it lichem fan 'e ynkarnearre Logos fan God (Jehannes Chrysostomus, Homilie foar ballingskip, 2 PG 52, 429) foarmet de libbene "oanwêzigens" as teken en byld fan it Keninkryk fan 'e Trije-iene God yn' e skiednis, ferkundiget it goede nijs fan in nije skepping (II Kor 5:17), fan nije himelen en in nije ierde dêr't gerjochtichheid yn wennet (II Pt 3:13); nijs fan in wrâld wêryn God sil alle triennen út 'e eagen fan 'e minsken feie; der sil gjin dea mear wêze, noch fertriet, noch gûlen. Der sil gjin pine mear wêze (Iep 21: 4-5).

Sa'n hope wurdt belibbe en foarsizze troch de Tsjerke, benammen elke kear as de godlike eucharistie fierd wurdt, bringt mei-inoar (I Cor 11:20) de ferspraat bern fan God (Jn 11:52) sûnder rekken hâlden mei ras, seks, leeftyd, sosjale, of in oare betingst yn ien lichem dêr't der is gjin Joad noch Gryk, der is gjin slaaf noch frij, der is gjin man noch frou (Gal 3:28; ferl. Kol 3:11).

Dizze foarsmaak fan de nije skepping-fan in feroare wrâld - wurdt ek troch de Tsjerke belibbe yn it antlit fan har hilligen, dy't troch har geastlike striid en deugden it byld fan it Keninkryk fan God yn dit libben al iepenbiere hawwe, en dêrmei bewize en befêstigje dat de ferwachting fan in wrâld fan frede, gerjochtichheid, en leafde is net in utopia, mar de ynhâld fan dingen wêrop hope (Heb 11: 1), te berikken troch de genede fan God en de geastlike striid fan 'e minske.

Troch konstante ynspiraasje te finen yn dizze ferwachting en foarsmaak fan it Keninkryk fan God, kin de Tsjerke net ûnferskillich bliuwe foar de problemen fan 'e minskheid yn elke perioade. Krektoarsom, se dielt yn ús eangst en besteanlike problemen, nimt op harsels - lykas de Heare - ús lijen en wûnen, dy't feroarsake binne troch it kwea yn 'e wrâld en, lykas de barmhertige Samaritaan, oalje en wyn op ús wûnen útgiet. wurden fan geduld en treast (Rom 15:4; Heb 13:22), en troch leafde yn 'e praktyk. It wurd rjochte oan 'e wrâld is net yn 't foarste plak bedoeld om de wrâld te oardieljen en te feroardieljen (ferl. Joh 3:17; 12:47), mar earder om de wrâld de lieding fan it Evangeelje fan it Keninkryk Gods oan te bieden - nammentlik de hope en wissichheid dat it kwea, nettsjinsteande syn foarm, it lêste wurd yn 'e skiednis net hat en syn gong net diktearje mei.

De oerdracht fan it berjocht fan it Evangeelje neffens de lêste kommandant fan Kristus, Gean dêrom en meitsje learlingen fan alle folken, doop se yn 'e namme fan' e Heit en fan 'e Soan en fan' e Hillige Geast, en lear har om alles te observearjen wat ik haw gebea dy (Matt 28:19) is de diachronyske missy fan 'e Tsjerke. Dizze missy moat net agressyf of troch ferskate foarmen fan proselytisme útfierd wurde, mar yn leafde, dimmenens en respekt foar de identiteit fan elke persoan en de kulturele eigenskip fan elk folk. Alle Ortodokse Tsjerke hat in ferplichting om by te dragen oan dit misjonaryske stribjen.

Troch dizze prinsipes en de opboude ûnderfining en lear fan har patristyske, liturgyske en asketyske tradysje, dielt de Ortodokse Tsjerke de soarch en eangst fan 'e hjoeddeiske minskheid oangeande fûnemintele eksistinsjele fragen dy't de wrâld hjoed besette. Se dus winsket te helpen oplosse dizze problemen, sadat de frede fan God, dy't alle ferstân te boppe giet (Fil 4:7), fermoedsoening en leafde om te oerwinnen yn 'e wrâld.

A. De weardichheid fan 'e minsklike persoan

1. De unike weardichheid fan 'e minsklike persoan, dy't ûntstiet út it skepen nei it byld en likenis fan God en út ús rol yn Gods plan foar de minske en de wrâld, wie de boarne fan ynspiraasje foar de tsjerkfaars, dy't djip yn it mystearje fan it godlike yngien binne. oikonomia. Oangeande de minske beklammet Sint Gregorius de teolooch karakteristyk dat: De Skepper set in soarte fan twadde wrâld op 'e ierde, grut yn syn lytsens, in oare ingel, in oanbidder fan gearstalde natuer, betinker fan sichtbere skepping, en inisjatyf fan begryplike skepping, in kening oer alles wat op ierde is ... in libbend wêzen, hjir taret en earne oars ferfierd en (dat is de kulminaasje fan it mystearje) fergodlike troch oanlûking nei God (Homilie 45, Op Pascha, 7. PG 36, 632AB). It doel fan 'e ynkarnaasje fan it Wurd fan God is de fergodliking fan' e minske. Kristus, nei't hy de âlde Adam yn himsels fernijd hat (ferl. Ef 2:15), makke de minske godlik as himsels, it begjin fan ús hope (Eusebius fan Caesarea, Demonstraasjes oer it Evangeelje, Boek 4, 14. PG 22, 289A). Want krekt sa't it hiele minsklike ras yn 'e âlde Adam befette, sa is ek it hiele minsklike ras sammele yn 'e nije Adam: De Ienberne waard minske om it fallen minskeras ta ien te sammeljen en werom te gean nei syn oarspronklike steat (Cyril fan Alexandria, Kommentaar op it Evangeelje fan Johannes, Boek 9, PG 74, 273D–275A). Dizze lear fan 'e tsjerke is de einleaze boarne fan alle kristlike ynspanningen om de weardichheid en majesteit fan' e minsklike persoan te beskermjen.
2. Op dizze basis is it essinsjeel om yn alle rjochtingen ynterkristlike gearwurking te ûntwikkeljen foar it beskermjen fan 'e minsklike weardichheid en fansels foar it goede fan 'e frede, sadat de fredesbehâld fan alle kristenen sûnder útsûndering grutter gewicht en betsjutting krije kinne.
3. As foarûnderstelling foar in bredere gearwurking yn dit ferbân kin de mienskiplike akseptaasje fan 'e heechste wearde fan 'e minsklike persoan nuttich wêze. De ferskate pleatslike otterdokse tsjerken kinne bydrage oan ynterreligieus begryp en gearwurking foar it freedsum neilibjen en harmonieus libjen yn 'e maatskippij, sûnder dat dêrby sprake is fan religieus synkretisme. 
4. Wy binne derfan oertsjûge dat, as Gods kollega's (I Cor 3: 9), kinne wy ​​​​foarútgean nei dizze mienskiplike tsjinst tegearre mei alle minsken fan goede wil, dy't frede hâlde dy't God behaagt, om 'e minsklike maatskippij op lokaal, nasjonaal en ynternasjonaal nivo. Dit ministearje is in gebod fan God (Mt 5:9).

B. Frijheid en ferantwurdlikens

1. Frijheid is ien fan Gods grutste jeften oan 'e minske. Hy dy't de minske yn it begjin makke makke him frij en selsbeskikking, en beheine him allinich troch de wetten fan it gebod (Gregorius de teolooch, Homily 14, Oer leafde foar de earmen, 25. PG 35, 892A). Frijheid makket de minske by steat om foarút te gean nei geastlike folsleinens; dochs, it omfettet ek it risiko fan ûngehoorzaamheid as ûnôfhinklikens fan God en dêrmei de fal, dy't op tragyske wize oanlieding jout ta kwea yn 'e wrâld.
2. De gefolgen fan it kwea omfetsje dy ûnfolsleinens en tekoartkommingen dy't hjoed de dei hearskje, ynklusyf: sekularisme; geweld; morele laksiteit; skealike ferskynsels lykas it brûken fan ferslaavjende stoffen en oare ferslaving benammen yn it libben fan bepaalde jongerein; rasisme; de wapenwedstriid en oarloggen, lykas de dêrút ûntstiene maatskiplike katastrophen; de ûnderdrukking fan bepaalde sosjale groepen, religieuze mienskippen en hiele folken; sosjale ûngelikens; de beheining fan minskerjochten op it mêd fan de frijheid fan gewisse - benammen de godstsjinstfrijheid; de ferkearde ynformaasje en manipulaasje fan publike miening; ekonomyske ellinde; de ûnevenredige werferdieling fan fitale middels of folslein gebrek dêroan; de honger fan miljoenen minsken; twongen migraasje fan populaasjes en minskehannel; de flechtlingekrisis; ferneatiging fan it miljeu; en it ûnbeheinde gebrûk fan genetyske biotechnology en biomedisyn oan it begjin, doer en ein fan it minsklik libben. Dit alles skept ûneinige eangst foar it minskdom hjoed.
3. Tsjin dizze situaasje, dy't it begryp fan 'e minsklike persoan degradearre hat, is de plicht fan 'e Ortodokse Tsjerke hjoed - troch har preekjen, teology, oanbidding en pastorale aktiviteit - de wierheid fan 'e frijheid yn Kristus te befestigjen. Alle dingen binne my wetlik, mar net alle dingen binne nuttich; alle dingen binne my wetlik, mar net alle dingen bouwe op. Lit gjinien syn eigen sykje, mar elk it wolwêzen fan elkoar ... want wêrom wurdt myn frijheid beoardiele op in oare man syn gewisse? (10 Kor 23:24-29, XNUMX). Frijheid sûnder ferantwurdlikens en leafde liedt úteinlik ta ferlies fan frijheid.

C. Frede en Gerjochtichheid

1. De Ortodokse Tsjerke hat de sintraliteit fan frede en gerjochtigheid yn it libben fan minsken diachronysk erkend en iepenbiere. De sels iepenbiering fan Kristus wurdt karakterisearre as in evangeelje fan frede (Ef 6:15), want Kristus hat brocht frede foar allegearre troch it bloed fan syn krús (Kol 1:20), frede ferkundige oan dyjingen fier en tichtby (Ef 2:17), en is wurden ús frede (Ef 2:14). Dizze frede, dy't alle begryp oertreft (Fil 4:7), sa't de Heare sels syn learlingen fertelde foar syn passy, ​​is breder en essensjeeler dan de frede dy't troch de wrâld tasein is: frede lit ik by dy, myn frede jou ik dy; net lyk as de wrâld jowt, jou ik dy (Joh 14:27). Dit is om't de frede fan Kristus de ripe frucht is fan 'e restauraasje fan alle dingen yn Him, de iepenbiering fan' e minske syn weardichheid en majesteit as in byld fan God, de manifestaasje fan 'e organyske ienheid yn Kristus tusken minske en wrâld, de universaliteit fan 'e begjinsels fan frede, frijheid en sosjale gerjochtigheid, en úteinlik de bloei fan kristlike leafde ûnder minsken en folken fan 'e wrâld. It bewâld fan al dizze kristlike prinsipes op ierde jout oanlieding ta autentike frede. It is de frede fan boppen, dêr't de Ortodokse Tsjerke konstant bidt yn har deistige petysjes, en freget dat fan 'e almachtige God, dy't de gebeden heart fan dyjingen dy't yn it leauwe nei Him komme.
2. Ut it niisneamde is dúdlik wêrom't de Tsjerke, as it lichem fan Kristus (I Cor 12:27), bidt altyd foar de frede fan 'e hiele wrâld; dizze frede, neffens Klemens fan Aleksandrje, is synonym mei gerjochtichheid (Stromates 4, 25. PG 8, 1369B-72A). Dêrby foeget Basil de Grutte ta: Ik kin mysels net oertsjûgje dat ik sûnder ûnderlinge leafde en sûnder frede mei alle minsken, foar safier't it binnen myn mooglikheden is, mysels in weardige tsjinstfeint fan Jezus Kristus neame kin (Epistel 203, 2. PG 32, 737B). As deselde Sint merkt, dit is fanselssprekkend foar in kristen, foar neat is sa karakteristyk foar in kristen as in fredestichter te wêzen (Epistel 114. PG 32, 528B). De frede fan Kristus is in mystike krêft dy't ûntstiet út 'e fermoedsoening tusken de minske en de himelske Heit, neffens de foarsjenning fan Kristus, dy't alle dingen yn Him ta folsleinens bringt en dy't frede ûnútsprekber makket en foarbestimd fan ieuwen ôf, en dy't ús mei Himsels en yn Himsels mei de Heit fermoedsoent (Dionysius de Aeropagite, Op de godlike nammen, 11, 5, PG 3, 953AB).
3. Tagelyk binne wy ​​ferplichte te ûnderstreekjen dat de jeften fan frede en gerjochtichheid ek ôfhingje fan minsklike synergy. De Hillige Geast jout geastlike jeften as wy, yn berou, Gods frede en gerjochtichheid sykje. Dizze jeften fan frede en gerjochtichheid wurde manifestearre oeral wêr't kristenen stribje nei it wurk fan leauwe, leafde en hope yn ús Hear Jezus Kristus (I Thes 1:3).
4. Sûnde is in geastlike sykte, wêrfan de eksterne symptomen konflikt, ferdieling, kriminaliteit en oarloch omfetsje, lykas de tragyske gefolgen dêrfan. De tsjerke stribbet dernei om net allinich de eksterne symptomen fan sykte te eliminearjen, mar de sykte sels, nammentlik sûnde.
5. Tagelyk beskôget de otterdokse tsjerke dat it har plicht is om alles oan te moedigjen dat wirklik de oarsaak fan frede tsjinnet (Rom 14:19) en it paad makket foar gerjochtichheid, bruorskip, wiere frijheid en ûnderlinge leafde ûnder alle bern fan 'e ien himelske Heit likegoed as tusken alle folken dy't de iene minsklike famylje útmeitsje. Se lijt mei alle minsken dy't yn ferskate dielen fan 'e wrâld binne ûntnommen fan' e foardielen fan frede en gerjochtichheid.

4. Frede en de ôfkear fan 'e oarloch

1. De Tsjerke fan Kristus feroardielet oarloch yn 't algemien, en erkent it as gefolch fan' e oanwêzigens fan kwea en sûnde yn 'e wrâld: Wêr komme oarloggen en gefjochten ûnder jo wei? Komme se net út jo winsken foar wille dy't oarloch yn jo leden? (Jm 4:1). Elke oarloch driget skepping en libben te ferneatigjen.
   
   Dit is benammen it gefal mei oarloggen mei massa ferneatigingswapens, om't de gefolgen dêrfan ôfgryslik wêze soene net allinich om't se liede ta de dea fan in ûnfoarsisber oantal minsken, mar ek om't se it libben ûndraaglik meitsje foar dyjingen dy't oerlibje. Se liede ek ta net te genêzen sykten, feroarsaakje genetyske mutaasjes en oare rampen, mei katastrofale ynfloed op takomstige generaasjes.
   
   It sammeljen fan net allinich nukleêre, gemyske en biologyske wapens, mar fan alle soarten wapens, stelt heul serieuze gefaren foar sa't se in falsk gefoel fan superioriteit en dominânsje meitsje oer de rest fan 'e wrâld. Boppedat meitsje sokke wapens in sfear fan eangst en mistrouwen, en wurde de ympuls foar in nije wapenrace.
2. De Tsjerke fan Kristus, dy't oarloch begrypt as yn wêzen it gefolch fan kwea en sûnde yn 'e wrâld, stipet alle inisjativen en ynspanningen om it te foarkommen of te foarkommen troch dialooch en alle oare libbensfetbere middels. As oarloch ûnûntkomber wurdt, bliuwt de Tsjerke op pastorale manier bidde en fersoargje foar har bern dy't belutsen binne by militêr konflikt om har libben en frijheid te ferdigenjen, wylst se alle ynspanningen docht om it rappe herstel fan frede en frijheid te bringen.
3. De Ortodokse Tsjerke feroardielet resoluut de mannichfâldige konflikten en oarloggen dy't opwekke binne troch fanatisme dat ôflaat fan religieuze prinsipes. Der is grutte soarch oer de permaninte trend fan tanimmende ûnderdrukking en ferfolging fan kristenen en oare mienskippen yn it Midden-Easten en op oare plakken fanwegen harren leauwen; like lestich binne de besykjen om it kristendom út syn tradisjonele heitelân te ferheljen. As gefolch wurde besteande ynterleauwige en ynternasjonale relaasjes bedrige, wylst in protte kristenen twongen wurde har huzen te ferlitten. Ortodokse kristenen oer de hiele wrâld lije mei har kollega-kristenen en al dyjingen dy't yn dizze regio ferfolge wurde, wylst se ek oproppe foar in rjochtfeardige en bliuwende oplossing foar de problemen fan 'e regio.
   
   Oarloggen ynspireare troch nasjonalisme en liede ta etnyske suvering, it skeinen fan steatsgrinzen, en it ynnimmen fan grûngebiet wurde ek feroardiele.

E. De hâlding fan de tsjerke tsjin diskriminaasje

1. De Heare, as Kening fan 'e gerjochtichheid (Heb 7:2-3) ferkent geweld en ûnrjocht (Ps 10:5), wylst hy de ûnminsklike behanneling fan 'e neiste feroardielet (Mt 25:41-46; Jm 2:15-16). Yn Syn Keninkryk, wjerspegele en oanwêzich yn Syn Tsjerke op ierde, is der gjin plak foar haat, fijânskip of yntolerânsje (Jes 11:6; Rom 12:10).
2. It stânpunt fan de Ortodokse Tsjerke dêroer is dúdlik. Se leaut dat God hat út ien bloed alle folken makke om te wenjen oer it hiele oerflak fan 'e ierde (Hannelingen 17:26) en dat yn Kristus der is gjin Joad noch Gryk, d'r is gjin slaaf noch frij, der is gjin man noch froulik: want jimme binne allegearre ien yn Kristus Jezus (Gal 3:28). Op de fraach: Wa is myn buorman?, Kristus antwurde mei de gelikenis fan 'e barmhertige Samaritaan (Lk 10:25-37). Dêrmei learde Hy ús om alle barriêres ôf te brekken dy't oprjochte binne troch fijânskip en foaroardielen. De Otterdokse Tsjerke bekent dat elk minske, nettsjinsteande hûdskleur, godstsjinst, ras, geslacht, etnisiteit en taal, skepen is nei it byld en likenis fan God, en gelikense rjochten geniet yn 'e maatskippij. Yn oerienstimming mei dit leauwe fersmyt de Ortodokse Tsjerke diskriminaasje om ien fan 'e hjirboppe neamde redenen, om't dy in ferskil yn weardichheid tusken minsken foarstelle.
3. De Tsjerke, yn 'e geast fan it respektearjen fan'e minskerjochten en gelikense behanneling fan elkenien, wurdearret de tapassing fan dizze begjinsels yn it ljocht fan har lear oer de sakraminten, de famylje, de rol fan beide geslachten yn 'e Tsjerke, en de algemiene prinsipes fan' e tsjerke tradysje. De Tsjerke hat it rjocht om har lear yn 'e publike sfear te ferkundigjen en te tsjûgjen.

F. De missy fan de otterdokse tsjerke
As tsjûge fan leafde troch tsjinst

1. By it ferfoljen fan har heilmissy yn 'e wrâld soarget de Ortodokse Tsjerke aktyf foar alle minsken yn need, ynklusyf de hongerigen, de earmen, de siken, de handikapten, de âlderein, de ferfolgen, dejingen yn finzenskip en finzenis, de dakleazen, de wezen , de slachtoffers fan ferneatiging en militêre konflikten, dyjingen dy't beynfloede binne troch minskehannel en moderne foarmen fan slavernij. De ynspanningen fan 'e Ortodokse Tsjerke om de need en sosjaal ûnrjocht te konfrontearjen binne in útdrukking fan har leauwen en de tsjinst oan 'e Hear, dy't himsels identifisearret mei elke persoan en benammen mei dyjingen dy't yn need binne: Foar safier't jo it ien fan 'e minste fan dizze myn bruorren dien hawwe, hawwe jo it my dien (Mt 25:40). Dizze meardiminsjonale sosjale tsjinst stelt de Tsjerke yn steat om gear te wurkjen mei ferskate relevante sosjale ynstellingen.
2. Konkurrinsje en fijânskip yn 'e wrâld yntrodusearje ûnrjocht en ûngelikense tagong ûnder yndividuen en folken ta de middels fan godlike skepping. Se ûntnimme miljoenen minsken fan fûnemintele guod en liede ta de degradaasje fan minsklike persoan; se stimulearje massale migraasjes fan populaasjes, en se bringe etnyske, religieuze en sosjale konflikten op, dy't de ynterne gearhing fan mienskippen bedriigje.
3. De Tsjerke kin net ûnferskillich bliuwe foar ekonomyske omstannichheden dy't de minskheid as gehiel negatyf beynfloedzje. Se beklammet net allinich op 'e needsaak dat de ekonomy basearre is op etyske prinsipes, mar dat it ek taastber de behoeften fan' e minsken tsjinje moat yn oerienstimming mei de lear fan 'e apostel Paulus: Troch sa te wurkjen moatte jo de swakken stypje. En tink oan 'e wurden fan' e Hear Jezus, dat hy sei: 'It is saliger om te jaan as te ûntfangen' (Hannelingen 20:35). Basil de Grutte skriuwt dat elk moat it syn plicht meitsje om dyjingen yn need te helpen en net oan syn eigen behoeften te foldwaan (Morele regels, 42. PG 31, 1025A).
4. De kloof tusken ryk en earm wurdt dramatysk fergrutte troch de finansjele krisis, dy't normaal it resultaat is fan it ûnbeheinde profitearjen fan guon fertsjintwurdigers fan finansjele sirkels, de konsintraasje fan rykdom yn 'e hannen fan in pear, en perverse saaklike praktiken sûnder gerjochtichheid en humanitêre gefoelichheid , dy't úteinlik net tsjinje de wiere behoeften fan 'e minskheid. In duorsume ekonomy is dat dy't effisjinsje kombinearret mei gerjochtichheid en sosjale solidariteit.
5. Yn it ljocht fan sokke tragyske omstannichheden wurdt de grutte ferantwurdlikens fan 'e tsjerke ûnderfûn yn termen fan it oerwinnen fan honger en alle oare foarmen fan deprivaasje yn' e wrâld. Ien sa'n ferskynsel yn ús tiid - wêrby't folken wurkje binnen in globalisearre ekonomysk systeem - wiist op 'e serieuze identiteitskrisis fan' e wrâld, want honger bedriget net allinich de godlike jefte fan it libben fan hiele folken, mar belediget ek de hege weardichheid en hilligens fan 'e minsklike persoan , wylst God tagelyk mislediget. Dêrom, as soarch oer ús eigen ûnderhâld in materieel probleem is, dan is soarch oer it fieden fan ús buorman in geastlik probleem (Jm 2: 14-18). Dêrtroch is it de missy fan alle otterdokse tsjerken om solidariteit te toanen en assistinsje effektyf te jaan oan dyjingen dy't yn need nedich binne.
6. De Hillige Tsjerke fan Kristus, yn har universele lichem - dy't yn har kûle in protte folken op ierde omfettet - beklammet it prinsipe fan universele solidariteit en stipet de nauwere gearwurking fan folken en steaten om 'e wille fan konflikten op freedsume wize op te lossen.
7. De Tsjerke makket him soargen oer de hieltyd tanimmende ymposysje op it minskdom fan in konsumintistyske libbensstyl, sûnder kristlike etyske prinsipes. Yn dizze sin hat konsumintisme yn kombinaasje mei sekulêre globalisearring de neiging om te lieden ta it ferlies fan 'e geastlike woartels fan 'e folken, har histoaryske ferlies fan ûnthâld, en it ferjitten fan har tradysjes.
8. Massamedia operearje faak ûnder de kontrôle fan in ideology fan liberale globalisearring en wurde sadwaande in ynstrumint makke foar it fersprieden fan konsumintisme en ymmoraliteit. Gefallen fan respektleaze - bytiden godslasterlike - hâldingen foar religieuze wearden binne reden foar bysûndere soarch, om't it opwekken fan ferdieling en konflikt yn 'e maatskippij. De Tsjerke warskôget har bern foar it risiko fan ynfloed op har gewisse troch de massamedia, en ek it brûken dêrfan om te manipulearjen ynstee fan minsken en folken byinoar te bringen.
9. Sels as de Tsjerke oergiet om har heilmissy foar de wrâld te preekjen en te realisearjen, wurdt se des te faker konfrontearre mei uteringen fan sekularisme. De Tsjerke fan Kristus yn 'e wrâld wurdt oproppen om nochris út te drukken en de ynhâld fan har profetysk tsjûgenis oan' e wrâld te befoarderjen, basearre op 'e ûnderfining fan it leauwen en it weromroppen fan har wiere missy troch de ferkundiging fan it Keninkryk fan God en it kultivearjen fan in gefoel fan ienheid ûnder har keppel. Op dizze manier iepenet se in breed fjild fan kânsen, om't in wêzentlik elemint fan har ekklesiology de eucharistyske mienskip en ienheid yn in ferpletterde wrâld befoarderet.
10. It langstme nei trochgeande groei yn wolfeart en in ûnbeheind konsumintisme liede ûnferjitlik ta in ûnevenredich gebrûk en útputting fan natuerlike boarnen. Natuer, dy't troch God makke is en oan it minskdom jûn is wurkje en bewarje (ferl. Gen 2:15), ferdraacht de gefolgen fan minsklike sûnde: Want de skepping waard ûnderwurpen oan ûnsin, net mei wille, mar fanwegen dy't it ûnderwurpen hat yn hope; om't de skepping sels ek ferlost wurde sil út 'e slavernij fan' e korrupsje yn 'e hearlike frijheid fan 'e bern fan God. Hwent wy witte dat de hiele skepping oant no ta kreunt en mei bertepine meiinoar arbeidt (Rom 8:20-22).
    
    De ekologyske krisis, dy't ferbûn is mei klimaatferoaring en opwaarming fan 'e ierde, makket it oan 'e Tsjerke om alles te dwaan yn har geastlike macht om Gods skepping te beskermjen tsjin 'e gefolgen fan' e minsklike habsucht. As befrediging fan materiële behoeften, liedt griis ta geastlike ferearming fan 'e minske en ta ferneatiging fan it miljeu. Wy moatte net ferjitte dat de natuerlike boarnen fan 'e ierde net ús eigendom binne, mar fan' e Skepper: De ierde is fan 'e Heare, en al har folsleinens, de wrâld en dyjingen dy't dêryn wenje (Ps 23:1). Dêrom beklammet de Ortodokse Tsjerke de beskerming fan 'e skepping fan God troch it kultivearjen fan minsklike ferantwurdlikens foar ús troch God jûn omjouwing en it befoarderjen fan' e deugden fan soberheid en selsbehearsking. Wy binne ferplichte om te betinken dat net allinich hjoeddeistige, mar ek takomstige generaasjes it rjocht hawwe om te genietsjen fan it natuerlike guod dat ús troch de Skepper is jûn.
11. Foar de Ortodokse Tsjerke is de mooglikheid om de wrâld wittenskiplik te ferkennen in kado fan God oan it minskdom. Lykwols, tegearre mei dizze positive hâlding, de tsjerke erkent tagelyk de gefaren latint yn it brûken fan bepaalde wittenskiplike prestaasjes. Se fynt dat de wittenskipper wol frij is om ûndersyk út te fieren, mar dat de wittenskipper ek ferplicht is dit ûndersyk te ûnderbrekken as it yn striid is mei basale kristlike en humanitêre wearden. Neffens St. Paul, Alle dingen binne wetlik foar my, mar alle dingen binne net nuttich (I Kor 6:12), en neffens Sint Gregorius de teolooch, Goedens is net goedens as de middels ferkeard binne (1e Teologyske Oraasje, 4, PG 36, 16C). Dit perspektyf fan de Tsjerke blykt om in protte redenen needsaaklik om foar de frijheid en it tapassen fan de fruchten fan de wittenskip goede grinzen fêst te stellen, dêr’t wy yn hast alle dissiplines, mar benammen yn de biology, sawol nije prestaasjes as risiko’s ferwachtsje kinne. Tagelyk beklamje wy de ûnbestriden hilligens fan it minsklik libben fanút syn konsepsje.
12. De lêste jierren observearje wy in ûnbidige ûntwikkeling yn 'e biologyske wittenskippen en yn oerienkommende biotechnologyen. In protte fan dizze prestaasjes wurde beskôge as foardielich foar it minskdom, wylst oaren etyske dilemma's oproppe en noch oaren wurde as net akseptabel beskôge. De otterdokse tsjerke is fan betinken dat de minske net allinnich in gearstalling fan sellen, bonken en organen is; ek net wer wurdt de minsklike persoan allinnich definiearre troch biologyske faktoaren. De minske is makke nei it byld fan God (Gen 1:27) en ferwizing nei it minskdom moat plakfine mei it rjochte respekt. De erkenning fan dit fûnemintele prinsipe liedt ta de konklúzje dat wy sawol yn it proses fan wittenskiplik ûndersyk as yn 'e praktyske tapassing fan nije ûntdekkingen en ynnovaasjes it absolute rjocht fan elk yndividu moatte behâlde om yn alle stadia fan respekt en eare te wurden. libben. Boppedat moatte wy de wil fan God respektearje lykas manifestearre troch de skepping. Undersyk moat rekken hâlde mei etyske en geastlike prinsipes, lykas ek kristlike foarskriften. Ommers, it goede respekt moat wurde jûn oan alle skepping fan God oangeande sawol de manier wêrop it minskdom behannelet as de wittenskip it ûndersiket, yn oerienstimming mei Gods gebod (Gen 2:15).
13. Yn dizze tiden fan sekularisaasje markearre troch in geastlike krisis karakteristyk foar hjoeddeistige beskaving, is it foaral nedich om de betsjutting fan 'e hilligens fan it libben te markearjen. It misbegryp fan frijheid as permissiveness liedt ta in tanimming fan kriminaliteit, de ferneatiging en ferneatiging fan dy dingen dy't heech wurdearre, en ek it totale minachtsjen fan 'e frijheid fan ús neiste en fan' e hilligens fan it libben. De ortodokse tradysje, foarme troch de ûnderfining fan kristlike wierheden yn 'e praktyk, is de drager fan spiritualiteit en it asketyske ethos, dat benammen yn ús tiid stimulearre wurde moat.
14. De spesjale pastorale soarch fan de Tsjerke foar jonge minsken stiet foar in ûnophâldend en ûnferoarlik Kristus-sintraal proses fan formaasje. Fansels, de pastorale ferantwurdlikens fan 'e Tsjerke rint ek út nei de godlik ferliende ynstelling fan famylje, dy't altyd west hat en moat altyd wurde basearre op it hillige mystearje fan it kristlik houlik as in feriening tusken man en frou, sa't se wjerspegele yn de feriening fan Kristus en syn tsjerke (Ef 5:32). Dit is benammen fan libbensbelang yn it ljocht fan besykjen yn bepaalde lannen om te legalisearjen en yn bepaalde kristlike mienskippen om teologysk oare foarmen fan minsklik gearhing te rjochtfeardigjen dy't yn striid binne mei kristlike tradysje en lear. De Tsjerke hopet op de rekapitulaasje fan alles yn it lichem fan Kristus, it herinnert elke persoan dy't yn 'e wrâld komt, dat Kristus wer werom sil by syn twadde komst it oardieljen fan de libbenen en de deaden (1 Pet 4, 5) en dat Syn Keninkryk sil gjin ein hawwe (Luk 1:33)
15. Yn ús tiid, krekt as yn 'e rin fan' e skiednis, ropt de profetyske en pastorale stim fan 'e Tsjerke, it ferlossende wurd fan it krús en fan' e opstanning, it hert fan 'e minske, en ropt ús, mei de apostel Paulus, om te omearmjen en te belibjen wat der ek wier is, wat de dingen ek eal binne, wat de dingen ek rjochtfeardich binne, wat de dingen ek rein binne, wat de dingen ek leaflik binne, alles wat goed is (Fil 4:8) - nammentlik de opofferjende leafde fan Har krusige Hear, de ienige wei nei in wrâld fan frede, gerjochtichheid, frijheid en leafde ûnder folken en tusken folken, waans ienige en úteinlike mjitte altyd de opoffere Hear is (cf. Iepenbiering 5:12) foar it libben fan 'e wrâld, dat is, einleaze leafde fan God yn 'e trije-ienige God, fan 'e Heit en fan 'e Soan, en fan 'e Hillige Geast, oan wa't alle gloarje en macht heart yn 'e ieuwen. fan ieuwen.

† Bartolomeus fan Konstantinopel, foarsitter

† Theodoros fan Aleksandrje

† Theophilos fan Jeruzalem

† Irinej fan Servje

† Daniël fan Roemeenje

† Chrysostomos fan Syprus

† Ieronymos fan Atene en hiel Grikelân

† Sawa fan Warsjau en hiel Poalen

† Anastasios fan Tirana, Durres en hiel Albaanje

† Rastislav fan Presov, de Tsjechyske lannen en Slowakije

Delegaasje fan it Oekumenysk Patriargaat

† Leo fan Karelië en hiel Finlân

† Stephanos fan Tallinn en hiel Estlân

† Elder Metropolitan Jan fan Pergamon

† Aldere aartsbiskop Demetrios fan Amearika

† Augustinos fan Dútslân

† Irenaios fan Kreta

† Jesaja fan Denver

† Alexios fan Atlanta

† Iakovos fan de Prinseneilannen

† Joazef fan Proikonnisos

† Meliton fan Philadelphia

† Emmanuel fan Frankryk

† Nikitas fan de Dardanellen

† Nicholas fan Detroit

† Gerasimos fan San Francisco

† Amphilochios fan Kisamos en Selinos

† Amvrosios fan Korea

† Maximos fan Selyvria

† Amphilochios fan Adrianopolis

† Kallistos fan Diokleia

† Antonius fan Hierapolis, haad fan 'e Oekraynsk-otterdokse yn 'e FS

† Job fan Telmessos

† Jean fan Charioupolis, haad fan it patriarchaal eksargaat foar ortodokse parochys fan 'e Russyske tradysje yn West-Jeropa

† Gregorius fan Nyssa, haad fan 'e Karpato-Russysk-otterdokse yn 'e FS

Delegaasje fan it Patriargaat fan Aleksandrje

† Gabriel fan Leontopolis

† Makarios fan Nairobi

† Jona fan Kampala

† Serafijnen fan Simbabwe en Angola

† Alexandros fan Nigearia

† Theophylaktos fan Tripoli

† Sergios fan Goede Hoop

† Athanasios fan Cyrene

† Alexios fan Kartago

† Ieronymos fan Mwanza

† George fan Guinee

† Nikolaas fan Hermopolis

† Dimitrios fan Irinopolis

† Damaskinos fan Johannesburg en Pretoria

† Narkissos fan Akkra

† Emmanouel fan Ptolemaidos

† Gregorios fan Kameroen

† Nicodemos fan Memphis

† Meletios fan Katanga

† Panteleimon fan Brazzaville en Gabon

† Innokentios fan Burudi en Rwanda

† Crysostomos fan Mozambyk

† Neofytos fan Nyeri en Mount Kenya

Delegaasje fan it Patriargaat fan Jeruzalem

† Benediktus fan Philadelphia

† Aristarchos fan Konstantyn

† Theophylaktos fan Jordaanje

† Nektarios fan Anthidon

† Philoumenos fan Pella

Delegaasje fan de Tsjerke fan Servje

† Jovan fan Ohrid en Skopje

† Amfilohije fan Montenegro en de Littoral

† Porfirije fan Zagreb en Ljubljana

† Vasilije fan Sirmium

† Lukijan fan Budim

† Longin fan Nova Gracanica

† Irinej fan Backa

† Hrizostom fan Zvornik en Tuzla

† Justin fan Zica

† Pahomije fan Vranje

† Jovan fan Sumadija

† Ignatije fan Branicevo

† Fotije fan Dalmaasje

† Athanasios fan Bihac en Petrovac

† Joanikije fan Niksic en Budimlje

† Grigorije fan Zahumlje en Herzegovina

† Milutin fan Valjevo

† Maksim yn West-Amearika

† Irinej yn Austraalje en Nij-Seelân

† David fan Krusevac

† Jovan fan Slavonija

† Andrej yn Eastenryk en Switserlân

† Sergije fan Frankfurt en yn Dútslân

† Ilarion fan Timok

Delegaasje fan de Tsjerke fan Roemeenje

† Teofan fan Iasi, Moldaavje en Bucovina

† Laurentiu fan Sibiu en Transsylvaanje

† Andrei fan Vad, Feleac, Cluj, Alba, Crisana en Maramures

† Irineu fan Craiova en Oltenia

† Ioan fan Timisoara en Banat

† Iosif yn West- en Súd-Jeropa

† Serafim yn Dútslân en Midden-Jeropa

† Nifon fan Targoviste

† Irineu fan Alba Iulia

† Joachim fan Romein en Bacau

† Kasianus fan Neder-Donau

† Timotei fan Arad

† Nicolae yn Amearika

† Sofronie fan Oradea

† Nicodim fan Strehaia en Severin

† Visarion fan Tulcea

† Petroniu fan Salaj

† Siluan yn Hongarije

† Siluan yn Itaalje

† Timotei yn Spanje en Portugal

† Macarie yn Noard-Jeropa

† Varlaam Ploiesteanul, Assistant Bishop to the Patriarch

† Emilian Lovisteanul, assistintbiskop fan it aartsbisdom Ramnic

† Ioan Casian fan Vicina, assistintbiskop fan it Roemeensk-otterdokse aartsbisdom fan Amearika

Delegaasje fan de Tsjerke fan Syprus

† Georgios fan Paphos

† Chrysostomos fan Kition

† Chrysostomos fan Kyrenia

† Athanasios fan Limassol

† Neophytos of Morphou

† Vasileios fan Constantia en Ammochostos

† Nikiphoros fan Kykkos en Tillyria

† Jesaja fan Tamassos en Oreini

† Barnabas fan Tremithousa en Lefkara

† Christophoros fan Karpasion

† Nektarios fan Arsinoe

† Nikolaos fan Amathus

† Epifanios fan Ledra

† Leontios fan Chytron

† Porphyrios fan Neapolis

† Gregorius fan Mesaoria

Delegaasje fan de Tsjerke fan Grikelân

† Prokopios fan Filippi, Neapolis en Thassos

† Chrysostomos fan Peristerion

† Germanos fan Eleia

† Alexandros fan Mantineia en Kynouria

† Ignatios fan Arta

† Damaskinos fan Didymoteixon, Orestias en Soufli

† Alexios fan Nikaia

† Hierotheos fan Nafpaktos en Aghios Vlasios

† Eusebios fan Samos en Ikaria

† Serafim fan Kastoria

† Ignatios fan Demetrias en Almyros

† Nicodemos fan Kassandreia

† Efraïm fan Hydra, Spetses en Aegina

† Theologos fan Serres en Nigrita

† Makarios fan Sidirokastron

† Anthimos fan Alexandroupolis

† Barnabas fan Neapolis en Stavroupolis

† Chrysostomos fan Messenia

† Athenagoras fan Ilion, Acharnon en Petroupoli

† Ioannis fan Lagkada, Litis en Rentinis

† Gabriel fan Nij-Ionië en Philadelphia

† Chrysostomos fan Nikopolis en Preveza

† Theoklitos fan Ierissos, Mount Athos en Ardameri

Delegaasje fan de Tsjerke fan Poalen

† Simon fan Lodz en Poznan

† Abel fan Lublin en Chelm

† Jakob fan Bialystok en Gdansk

† George fan Siemiatycze

† Paisios fan Gorlice

Delegaasje fan de Tsjerke fan Albaanje

† Joan of Koritsa

† Demetrios fan Argyrokastron

† Nikola fan Apollonia en Fier

† Andon fan Elbasan

† Nathaniel fan Amantia

† Asti of Bylis

Delegaasje fan 'e Tsjerke fan' e Tsjechyske lannen en Slowakije

† Michal fan Praach

† Jesaja fan Sumperk

Foto: De bekearing fan de Russen. Fresko fan Viktor Vasnetsov yn de Tsjerke fan St. Vladimir yn Kiev, 1896.

Notysje oer de Hillige en Grutte Ried fan 'e Ortodokse Tsjerke: Sjoen de drege politike situaasje yn it Midden-Easten, besleat de Synaxis fan' e primaten fan jannewaris 2016 de Ried yn Konstantinopel net te sammeljen en besleat úteinlik de Hillige en Grutte Ried by de Ortodokse Akademy fan Kreta fan 18 oant 27 juny 2016. De iepening fan 'e Ried fûn plak nei de Godlike Liturgy fan it Pinksterfeest, en de ôfsluting - de snein fan Allerhilligen, neffens de ortodokse kalinder. De Synaxis fan de Primaten fan jannewaris 2016 hat de oanbelangjende teksten goedkard as de seis punten op 'e aginda fan' e Ried: De missy fan 'e ortodokse tsjerke yn' e hjoeddeistige wrâld; De ortodokse diaspora; Autonomy en de wize fan har proklamaasje; It sakramint fan it houlik en syn obstakels; It belang fan it fêstjen en har neilibjen hjoed; De relaasje fan de Ortodokse Tsjerke mei de rest fan de kristlike wrâld.