By Prof. AP Lopukhin, Ynterpretaasje fan 'e Hillige Skriften fan it Nije Testamint
Haadstik 13. 1-9. Oanmaningen ta berou. 10 - 17. Healing op sneon. 18 – 21. Twa gelikenis oer it keninkryk fan God. 22 – 30. In protte meie it Keninkryk fan God net yngean. 31-35. Kristus syn wurden oangeande Herodes syn plot tsjin Him.
Lukas 13:1. Tagelyk kamen guon en fertelden Him oer de Galileeërs, waans bloed Pilatus mei har offers mongen hie.
De oproppen ta bekearing dy't folgje binne allinich te finen yn Lukas de Evangelist. Ek meldt hy allinich de gelegenheid dy't de Heare gelegenheid joech om sokke oanmaningen te rjochtsjen oan dyjingen om Him hinne.
"Tagelyk", d.w.s. wylst de Heare syn foarige taspraak tsjin de minsken spruts, fertelden guon fan 'e nij oankommen harkers Kristus wichtich nijs. Guon Galileeërs (har lot liket de lêzers bekend te wêzen, om't it artikel τῶν foarôfgiet oan it wurd Γαλιλαίων) waarden op befel fan Pilatus fermoarde wylst se offeren brochten, en it bloed fan 'e fermoarde besprinkele sels de offerdieren. It is net bekend wêrom't Pilatus him yn Jeruzalem sa'n wrede selshanneling mei de ûnderdanen fan kening Herodes tastien hat, mar yn dy nochal roerige tiden koe de Romeinske prokurator wol sûnder serieus ûndersyk ta de swierste maatregels ta, benammen tsjin de ynwenners fan Galiléa, dy't wiene oer it algemien wiene bekend om harren eigensinnige karakter en oanstriid ta oproer tsjin de Romeinen.
Lukas 13:2. Jezus antwirde hjar en sei: Tinksto dat dizze Galileeërs sûndiger wiene as alle Galileeërs, dat hja sa lije?
De fraach fan 'e Hear waard wierskynlik diktearre troch de omstannichheid dat dejingen dy't Him it nijs brochten fan' e ferneatiging fan 'e Galileeërs wiene oanstriid om yn dizze skriklike ferneatiging Gods straf te sjen foar guon bepaalde sûnde begien troch dyjingen dy't omkamen.
"wieren" - it is krekter: se waarden (ἐγένοντο) of straften harsels krekt troch har ferneatiging.
Lukas 13:3. Nee, sis ik dy; mar as jimme jimme net bekeare, scille jimme allegearre omkomme.
Kristus benutte dizze gelegenheid om syn harkers oan te moedigjen. It ferneatigjen fan 'e Galileeërs, neffens syn foarsizzing, foareshadows de ferneatiging fan 'e hiele Joadske naasje, yn it gefal, fansels, it folk bliuwt ûnberou yn har ferset tsjin God, Dy't no fereasket dat se Kristus akseptearje.
Lukas 13:4. Of tinke jo dat dy achttjin minsken dêr't de toer fan Siloäm op foel en harren fermoarde, skuldiger wiene as al dy yn Jeruzalem wennen?
It is net allinich it gefal fan 'e Galileeërs dy't de geast en it hert kinne slaan. De Heare wiist op in oar blykber tige resint barren, nammentlik de fal fan 'e Toer fan Siloäm, dy't achttjin manlju ûnder syn puin ferplettere. Wiene dejingen dy't omkamen sûndiger foar God as de rest fan 'e ynwenners fan Jeruzalem?
"De toer fan Siloam". It is net bekend wat dizze toer wie. It is allinnich dúdlik dat it yn de buert fan 'e boarne fan Siloäm (ἐν τῷ Σιλωάμ) stie, dy't oan 'e foet fan 'e berch Sion streamde, oan 'e súdkant fan Jeruzalem.
Lukas 13:5. Nee, sis ik dy; mar as jimme jimme net bekeare, scille jimme allegearre omkomme.
"alles" is wer in ferwizing nei de mooglikheid fan de ferneatiging fan it hiele folk.
Dêrút kin net opmakke wurde dat Kristus elke ferbining tusken sûnde en straf ôfwiisde, "as in fulgêr Joadsk begryp", sa't Strauss it seit ("It libben fan Jezus"). Nee, Kristus erkende it ferbân tusken minsklik lijen en sûnde (ferl. Matt. 9:2), mar erkende net allinnich de autoriteit fan 'e minsken om dit ferbân neffens har eigen oerwagings yn elk yndividueel gefal op te lizzen. Hy woe de minsken leare, dat se, as se it lijen fan oaren sjogge, se stribje moatte nei de tastân fan har eigen sielen te sjen en te sjen yn 'e straf dy't har neiste falt, de warskôging dy't God har stjoert. Ja, hjir warskôget de Heare de minsken foar dy kâlde selsbefrediging dy't faak manifestearre wurdt ûnder kristenen, dy't it lijen fan har neiste sjogge en se ûnferskillich foarbygeane mei de wurden: "Hy hat it fertsjinne ...".
Lukas 13:6. En hy sei dizze gelikenis: in man hie in figebeam plante yn syn wyngert, en hy kaem om der frucht op te sykjen, mar fûn gjinien;
Om sjen te litten hoe needsaaklik berou no is foar it Joadske folk, fertelt de Heare de gelikenis fan 'e ûnfruchtbere figebeam, dêr't de eigner fan 'e wyngert noch op frucht wachtet, mar - en dit is de konklúzje dy't lutsen wurde kin út wat hat sein - syn geduld kin ynkoarten opstutsen wêze. rinne út en hy sil har ôfsnije.
"en sei", dat is, Kristus sprekt de skaren om him hinne (Lukas 12:44).
"yn syn wyngert ... in figebeam". Yn Palestina groeie figen en apels yn 'e breafjilden en wynbergen dêr't de boaiem it talit (Trench, s. 295).
Lukas 13:7. en hy sei tsjin 'e wyngert: Sjuch, trije jier lang bin ik kommen om frucht te sykjen oan dizze figebeam, en ik haw gjinien fûn; kapje it ôf: wêrom soe it allinnich de ierde útarmje?
"Ik kom al trije jier." Mear krekter: "trije jier binne ferrûn sûnt ik begon te kommen" (τρία ἔτη, ἀφ´ οὗ).
"wêrom allinich de ierde útputje". Lân yn Palestina is tige djoer, om't it de kâns jout om dêr fruitbeammen op te plantsjen. "Depletes" - nimt de krêft fan 'e ierde fuort - focht (καταργεῖ).
Lukas 13:8. Mar hy antwirde him en sei: master, lit it dit jier ek, oant ik it opgrave en folje mei dong,
"opgrave en folje mei dong". Dat wiene ekstreme maatregels om de figebeam fruchtber te meitsjen (sa't it yn Súd-Itaalje noch altyd dien wurdt mei oranjebeammen, – Trench, s. 300).
Lukas 13:9. en as it frucht draacht, goed; sa net, takom jier sille jo snije it ôf.
"as net, takom jier sille jo it ôfsnije". Dizze oersetting is net hielendal dúdlik. Wêrom soe in figebeam dy't ûnfruchtber is bliken pas "takom jier" omkapt wurde? De eigner hat de wynboer ommers sein dat se de grûn omdôch fergriemt, dat hy moat har fuort nei it lêste en lêste besykjen om it fruchtber te meitsjen. Der is gjin reden om noch in jier te wachtsjen. Dêrom is it hjir better om de lêzing dy't Tischendorf fêstige hat te akseptearjen: "Miskien sil it takom jier frucht drage?". (κἂν μὲν ποιήσῃ καρπόν εἰς τὸ μέλλον) As net, snij it dan ôf. Wy moatte lykwols wachtsje oant takom jier, want dit jier wurdt de figebeam noch befruchte.
Yn de gelikenis fan de ûnfruchtbere figebeam wol God de Joaden sjen litte dat syn ferskining as de Messias de lêste besykjen is dy't God docht om it Joadske folk ta berou te roppen, en dat it folk nei it mislearjen fan dit besykjen gjin kar hat. mar om in driigjend ein te ferwachtsjen.
Mar njonken dizze direkte betsjutting fan 'e gelikenis hat it ek in mysterieuze. It is de ûnfruchtbere figebeam dy't "elk" folk en "elke" steat en tsjerke oantsjut dy't har troch God jûn doel net ferfolje en dêrom fan har plak fuorthelle wurde moatte (ferl. Ieb. 2:5 oan 'e ingel fan 'e Efeziërs tsjerke: "Ik sil jo lampe fan har plak ferwiderje as jo jo net bekeare").
Boppedat sjogge de heiten fan 'e tsjerke yn 'e foarbidding fan 'e wynboer foar de figebeam de foarspraak fan Kristus foar sûnders, of de foarspraak fan 'e Tsjerke foar de wrâld, of fan 'e rjochtfeardige leden fan 'e tsjerke foar de ûnrjochtfeardige.
As foar de "trije jier" neamd yn 'e gelikenis, guon tolken hawwe sjoen yn harren in betsjutting fan de trije perioaden fan de Godlike húshâlding - de wet, de profeten en Kristus; oaren hawwe yn har in betsjutting sjoen fan 'e trije jier tsjinst fan Kristus.
Lukas 13:10. Yn ien fan 'e synagogen learde Er op 'e sabbat;
Allinnich de evangelist Lukas fertelt oer de genêzing fan de swakke frou op sneon. Yn 'e synagoge op' e sabbat genêst de Heare de bûgde frou, en it haad fan 'e synagoge, hoewol yndirekt yn syn taspraak oan 'e minsken, jout Him de skuld foar dizze aksje, om't Kristus de sabbatsrêst bruts.
Dan bestraft Kristus de skynhillige iver foar de wet en syn soart, en wiist derop dat sels op 'e sabbat de Joaden har fee drinke lieten, en sadwaande har foarskreaune rêst skeine. Dizze feroardieling makke de tsjinstanners fan Kristus skamje, en de minsken begûnen te bliid wêze oer de wûnders dy't Kristus dien hat.
Lukas 13:11. en hjir is in frou fan swakke geast, al achttjin jier; hja siet bûgd en koe alhiel net oerein.
"mei swakke geast" (πνεῦμα ἔχουσα ἀσθενείας), dus demon dy't har spieren ferswakke (sjoch fers 16).
Lukas 13:12. Doe't Jezus har seach, rôp er har en sei tsjin har: frou, do bist befrijd fan dyn swakkens!
"do loslitte". Mear krekter: "do bist befrijd" (ἀπολέλυσαι), it driigjende barren wurdt fertsjintwurdige as al west.
Lukas 13:13. En lei syn hannen op hjar; en daliks gyng hja oerein en priizge God.
Lukas 13:14. Dêrop spruts de lieder fan 'e synagoge, fergriemd omdat Jezus op 'e sabbat genêzen hie, en sei tsjin it folk: der binne seis dagen wêryn't men wurkje moat; yn hjarren kom en wês genêzen, net op 'e sabbatdei.
"de hearsker fan 'e synagoge" (ἀρχισυνάγωγος). (ferl. de ynterpretaasje fan Matt. 4:23).
"wêzen wrok dat Jezus genêzen op 'e sabbat." (ferl. de ynterpretaasje fan Markus 3:2).
"sei tsjin it folk". Hy wie bang om direkt nei Kristus te kearen, om't de minsken dúdlik oan 'e kant fan Kristus wiene (sjoch v. 17).
Lukas 13:15. De Heare antwirde him en sei: Huchelder, makket net elk fan jimme syn okse of syn ezel op 'e sabbat los út 'e krêpe en liedt it nei it wetter?
"hypokrit". Neffens de krekter lêzen "hypocrites". Sa neamt de Heare it haad fan 'e synagoge en de oare fertsjintwurdigers fan 'e tsjerkeautoriteiten dy't njonken it holle steane (Evthymius Zigaben), om't se ûnder it foarwendsel fan krekt de sabbatswet te hâlden, Kristus eins te skande woene.
"liedt it net?" Neffens de Talmoed wie it ek tastien om bisten te baden op 'e sabbat.
Lukas 13:16. En dizze dochter fan Abraham, dy't de satan al achttjin jier bûn hat, soe se op 'e sabbatdei net befrijd wurde fan dizze bannen?
"dy dochter fan Abraham". De Hear foltôget de gedachte útdrukt yn it foargeande fers. As foar de bisten de strangens fan 'e sabbatswet oertrêde wurde kin, mear noch foar de frou dy't ôfstamt fan 'e grutte Abraham, is it mooglik de sabbat te oertrêdzjen - om har lijen te befrijen fan 'e sykte dy't de satan har feroarsake hat (Satan is fertsjintwurdige as har bûn troch guon fan har meiwurkers - de demoanen).
Lukas 13:17. En do't Er dit sei, skamden hjar allegearre dy't tsjin Him wierne; en al it folk wie bliid oer al de hearlike wirken dy't er die.
"foar alle hearlike wurken dien troch Him" (τοῖς γενομένοις), wêrmei't de wurken fan Kristus oanjûn wurde as trochgean.
Lukas 13:18. En Hy sei: hoe is it keninkryk fan God, en wêr kin ik it mei fergelykje?
Foar in útlis fan de gelikenissen fan it moster sied en sûrde cf. de ynterpretaasje nei Matt. 13 : 31-32; Mark 4 : 30-32; Matt. 13:33). Neffens it Evangeelje fan Lukas waarden dizze twa gelikenis yn 'e synagoge sprutsen, en hjir binne se hiel passend, want yn fers 10 wurdt sein dat de Heare yn 'e synagoge "learde", mar wêrút syn lear bestie - dat is net wat de evangelist dêr seit en no kompensearret foar dit weilitten.
Lukas 13:19. It is as in mosterzaad dat in man naam en yn syn tún siedde; it groeide en waerd in greate beam, en de fûgels fen 'e loft makken har nêsten yn syn tûken.
“yn syn tún”, d.w.s. hy hâldt it ûnder nauwe tafersjoch en soarget der hieltyd foar (Matt.13:31: “op syn fjilden”).
Lukas 13:20. En wer sei er: hwat sil ik it keninkryk fan God lykje?
Lukas 13:21. It liket op suurdeis dat in frou naam en yn trije maten moal sette oant it allegear sûrde.
Lukas 13:22. En hy gyng troch stêden en doarpen, learende en gyng nei Jeruzalem.
De evangelist wer (ferl. Lukas 9:51 – 53) herinnert syn lêzers dat de Heare, troch stêden en doarpen hinne giet (wierskynlik ferwiist de evangelist hjir nei de stêden en doarpen fan Perea, de regio efter de Jordaan, dy't meastal is brûkt foar reizgjen fan Galiléa nei Jeruzalem), gie nei Jeruzalem. Hy fynt it nedich om hjir dit doel fan 'e reis fan' e Hear yn 't sin te bringen fanwegen de foarsizzingen fan 'e Hear fan 'e tichtby fan syn dea en fan it oardiel oer Israel, dy't fansels nau ferbûn binne mei it doel fan Kristus syn reis.
Lukas 13:23. En immen sei tsjin Him: Heare, binne der in pear dy't bewarre wurde? Hy sei tsjin harren:
"ien" - in persoan dy't nei alle gedachten net hearde ta it tal fan 'e learlingen fan Kristus, mar dy't út 'e kliber minsken om Jezus hinne kaam. Dat docht bliken út it feit dat de Heare by it beäntwurdzjen fan syn fraach de kliber as gehiel oansprekt.
"binne der in pear dy't bewarre wurde". Dizze fraach waard net diktearre troch de strangens fan 'e morele easken fan Kristus, noch wie it gewoan in fraach fan nijsgjirrigens, mar, sa't bliken docht út it antwurd fan Kristus, wie it basearre op it grutske bewustwêzen dat de fraachsteller hearde ta dyjingen dy't grif bewarre wurde soene. Ferlossing wurdt hjir begrepen as befrijing fan ivige ferneatiging troch akseptearjen yn it hearlike Keninkryk fan God (ferl. 1 Kor. 1:18).
Lukas 13:24. stribje om troch de smelle doarren yn te gean; hwent Ik sis jimme, in protte scille siikje yn to kommen, en net kinne.
(ferl. de ynterpretaasje fan Matt. 7:13).
De evangelist Lukas fersterket Mattéus syn punt, om't hy ynstee fan "yngean" set "stribjen om yn te gean" (ἀγωνίζεσθε εἰσελθεῖν), wat de serieuze ynspanning ymplisearret dy't nedich is om it glorieuze Keninkryk fan God yn te gean.
"in protte sille sykje om yn te gean" - as de tiid foar it hûs fan 'e heil al foarby is.
"se sille net kinne" om't se har net op 'e tiid bekeare.
Lukas 13:25. Nei't de hear fan it hûs oerein komt en de doar ticht hat, en jimme, dy't bûten bliuwe, bigjinne oan de doar te klopjen en te roppen: Hear, Hear, doch iepen foar ús! en doe't Hy dy iepene en sei: Ik wit dy net wêr't jo wei binne, -
Lukas 13:26. dan sille jo begjinne te sizzen: wy ieten en dronken foar Jo, en op ús strjitten hawwe Jo leard.
Lukas 13:27. En Hy sil sizze: Ik sis jimme, Ik wit net wêr't jimme wei binne; gean fuort fan My, allegearre dy't ûngerjuchtichheit dogge.
Mei it oankundigjen fan it oardiel fan it hiele Joadske folk, fertsjintwurdiget Kristus God as de master fan in hûs dat wachtet op syn freonen om te iten te kommen. It oere komt dat de doarren fan it hûs op slot wurde moatte, en de master sels docht dit. Mar sadree't er de doarren op slot docht, begjint it Joadske folk ("jo"), dat te let kommen binne, te freegjen om talitten te wurden by it iten en klopje op 'e doar.
Mar dan de húshâldster, d.w.s. God, sil dizze trage besikers fertelle dat hy net wit wêr't se komme, dws. út hokker famylje se binne (ferl. Jehannes 7:27); hja hearre yn alle gefallen net ta syn hûs, mar ta in oar, by Him ûnbekend (ferl. Matt. 25:11-12). Dan sille de Joaden wize op it feit dat se ieten en dronken foar Him, dws. dat se syn nauwe freonen binne, dat Hy learde op 'e strjitten fan har stêden (de taspraak komt dúdlik al oer yn in byld fan Kristus syn relaasjes mei it Joadske folk). Mar de Host sil har wer fertelle dat se frjemden foar Him binne, en dêrom moatte se fuortgean as ûnrjochtfeardige, dus goddeleaze, eigensinnige minsken dy't net berou hawwe (ferl. Matt. 7:22 - 23). Yn Mattéus betsjutte dizze wurden falske profeten.
Lukas 13:28. Der sil gûlen en knarsen fan 'e tosken wêze, as jo Abraham, Izaäk en Jakob sjogge, en al de profeten yn it keninkryk fan God, en josels útdreaun.
De konklúzje fan it foargeande rede toant de tryste tastân fan 'e ôfwiisde Joaden, dy't ta har grutste fertriet sjen sille dat tagong ta it Keninkryk fan God iepen stiet foar oare folken (ferl. Matt. 8:11-12).
"wêr" do silst wurde ferballe.
Lukas 13:29. En hja scille komme út it easten en it westen, en it noarden en it suden, en hja scille oan 'e tafel sitte yn it keninkryk Gods.
Lukas 13:30. En sjuch, d'r binne de lêsten dy't earst wêze sille, en der binne earsten dy't de lêste wêze sille.
"lêst". Dit binne de heidenen dy't de Joaden net wurdich achten om talitten te wurden ta it keninkryk fan God, en de "earste" binne it Joadske folk dat it keninkryk fan 'e Messias tasein waard (sjoch Hannelingen 10:45).
Lukas 13:31. Deselde deis kamen guon Fariseeërs en seine tsjin Him: gean út en gean hjir hinne, want Herodes wol Jo deadzje.
De Fariseeërs gongen nei Kristus om Him te warskôgjen foar de plannen fan Herodes Antipas, tetrarch fan Galiléa (sjoch Lukas 3:1). Ut it feit dat de Heare letter (fs. 32) Herodes in “foks” neamt, dus slûchslimme wêzen, kinne wy feilich sizze dat de Fariseeërs kamen yn opdracht fan Herodes sels, dy’t tige ûntefreden wie dat Kristus sa yn syn hearskippij west hie. lang (Perea, dêr't Kristus yn dy tiid wie, hearde ek ta de hearskippijen fan Herodes). Herodes wie bang om iepen maatregels tsjin Kristus te nimmen fanwegen it respekt wêrmei't it folk him ûntfong. Dêrom bestelde Herodes de Fariseeërs om Kristus te suggerearjen dat hy yn gefaar wie fan 'e tetrarch yn Perea. De Fariseeërs tochten it bêste om Kristus oer te heljen om gau nei Jeruzalem te gean, dêr't, sa't se wisten, Hy grif net ferjûn wurde soe.
Lukas 13:32. En hy sei tsjin hjar: Gean hinne en sis tsjin dy foks: sjuch, ik driuw de demoanen út, en ik genêze hjoed en moarn, en de trêdde deis scil ik foltôgje;
De Heare antwurdet de Fariseeërs: "Gean, fertel dizze foks" dy't jo stjoerd hat, dus fan Herodes.
"hjoed". Dizze útdrukking betsjut in definitive tiid dy't Kristus bekend is, wêryn't Hy yn Perea bliuwe soe, nettsjinsteande alle plannen en bedrigingen fan Herodes.
"Ik sil ôfmeitsje", (τελειοῦμαι, dat oeral yn it Nije Testamint brûkt wurdt as passyf dielwurd), of - ik sil oan 'e ein komme. Mar wat "ein" betsjut Kristus hjir? Is dit syn dea net? Guon leararen fan 'e tsjerke en tsjerklike skriuwers (de sillige Theophylact, Euthymius Zigaben) en in protte westerske gelearden hawwe de útdrukking yn dizze sin begrepen. Mar, neffens ús, sprekt de Heare hjir sûnder mis oer it ein fan syn hjoeddeiske aktiviteit, dy't bestiet út it útdriuwen fan demoanen út 'e minsken en it genêzen fan sykten, en dat plakfynt hjir yn Perea. Dêrnei begjint in oare aktiviteit - yn Jeruzalem.
Lukas 13:33. mar ik moat hjoed, moarn en oare dagen gean, hwent in profeet soe net bûten Jeruzalem omkomme.
"Ik moat gean". Dit fers is heul lestich te begripen, om't it net dúdlik is, earst, nei hokker "kuierjen" de Hear ferwiist, en, twadde, is it net dúdlik wat dit te krijen hat mei it feit dat profeten meastentiids yn Jeruzalem fermoarde waarden. Dêrom beskôgje guon fan 'e mear resinte kommentators dit fers as struktureel ferkeard en suggerearje se de folgjende lêzing: "Hjoed en moarn moat ik kuierje (d.w.s. útfiere genêzingen hjir), mar de oare deis moat ik gean op in reis fierder fuort , omdat it bart net dat in profeet bûten Jeruzalem omkomt” (J. Weiss). Mar dizze tekst jout ús gjin reden om te tinken dat Kristus besletten om te gean út Perea: der is gjin útdrukking "fan hjir", noch gjin hint fan in feroaring yn Kristus syn aktiviteit. Dêrom biedt B. Weiss in bettere ynterpretaasje: “Jawis, lykwols, is it nedich foar Kristus om syn reis troch te setten lykas Herodes wol. Mar dat hinget net yn it minst ôf fan Herodes syn ferriederlike ûntwerpen: Kristus moat, lykas earder, op in fêste tiid fan it iene plak nei it oare (vers 22). It doel fan Syn reis is net te ûntkommen; krekt oarsom, it is Jeruzalem, want Hy wit dat er as profeet allinnich dêr stjerre kin en moat."
Wat de opmerking oangiet oer alle profeten dy't yn Jeruzalem omkomme, dit is fansels hyperbool, om't net alle profeten har dea yn Jeruzalem troffen (bgl. Jehannes de Doper waard te Mahera terjochte). De Heare spriek dizze wurden yn bitterens fanwegen de hâlding fan 'e haadstêd fan David tsjin Gods boaden.
Lukas 13:34. Jeruzalem, Jeruzalem, dy't de profeten deadzje en de nei dy stjoerden stienje! Hoefolle kearen haw ik dyn bern sammelje wollen lykas in hin syn hinnen ûnder har wjukken sammelet, en do hast net gûld! (Fgl. de ynterpretaasje fan Matt. 23:37-39).
Yn Matteus is dizze útspraak oer Jeruzalem de konklúzje fan 'e bestraffing tsjin 'e Fariseeërs, mar hat hjir in grutter ferbân mei de foarige taspraak fan Kristus as yn Matteüs. Yn it Evangeelje fan Lukas sprekt Kristus Jeruzalem fan in ôfstân oan. It is wierskynlik tidens de lêste wurden (fan fers 33) dat Hy syn gesicht nei Jeruzalem draait en dit treurige taspraak ta it sintrum fan 'e teokrasy makket.
Lukas 13:35. Sjuch, dyn hûs is dy woestens litten. En Ik sis jimme, dat jimme My net sille sjen oant de tiid komt dat jimme sizze: sillich is Hy dy't komt yn 'e namme des Heare!
"Ik sis it dy". Yn 'e evangelist Matteus: "omdat ik dy sis". It ferskil tusken de beide útdrukkingen is as folget: yn Matteüs foarseit de Heare de ferwoasting fan Jeruzalem as gefolch fan syn fuortgean út 'e stêd, wylst de Heare yn Lukas seit dat er yn dizze steat fan ôfwizing dêr't Jeruzalem yn komt, Hy sil net komme te helpen, lykas de ynwenners fan Jeruzalem ferwachtsje kinne: "Hoe tryst jo situaasje ek wêze kin, ik sil net komme om jo te beskermjen oant ..." ensfh. , dat sil barre foar syn twadde komst (ferl. Rom. 11:25ff.).
