By Prof. AP Lopukhin, Ynterpretaasje fan 'e Hillige Skriften fan it Nije Testamint
Haadstik 5. 1.-11. De oprop fan Simon. 12-26. De genêzing fan lepra en swakte. 27-39. It feest by de belestingheffing Levi.
Lukas 5:1. Ienris, doe't it folk him oanstriid om nei it wurd fan God te harkjen, en Hy stie by de mar fan Genesaret,
Under de preekjen fan Kristus, doe't er oan 'e igge fan 'e mar fan Genesaret stie (ferl. Matt. 4:18), begûnen de minsken him sa te drukken dat it foar him dreech waard om langer oan 'e kust te bliuwen (cf. (Mt 4:18; Mark 1:16).
Lukas 5:2. hy seach twa skippen by de mar stean; en de fiskers dy't der út kamen, sieten de netten oan.
"De netten driuwen". De evangelist Lukas jout inkeld omtinken oan dizze aktiviteit, de oare evangelisten fertelle ek oer it reparearjen fan de netten (Mk 1:19) of allinnich oer it útwerpen fan de netten (Matt 4:18). It wie nedich om de netten te smelten om se te befrijen fan 'e skulpen en sân dy't deryn kaam.
Lukas 5:3. Op ien fan 'e skippen dy't Simon hearde, frege er him in bytsje fan 'e wâl ôf te farren, en sittend learde er de minsken fan it skip.
Simon wie al in learling fan Kristus (ferl. Joh. 1:37 e.v.), mar hy waard net, lykas de oare apostels, roppen ta in konstante neifolging fan Kristus, en bleau te fiskjen.
Foar it plak dêr't Kristus by de preek yn 'e boat siet, jf. Markus 4:1.
De Heare stelde Simon foar om fierder te swimmen nei in djip plak en dêr syn netten út te smiten om fisk te fangen. It wurd "frege" waard brûkt ynstee fan "besteld" (Evthymius Zigaben).
Lukas 5:4. En doe't er ophâlde te praten, sei Simon: Swim nei de djipte en smyt jim netten út om te fiskjen.
Lukas 5:5. Simon antwirde Him en sei: Master, wy hawwe de hiele nacht swommen, en wy hawwe neat fongen; mar op jins wird scil ik it net smite.
Simon, dy't de Hear oansprekt as "Learaar" (ἐπιστάτα! - yn stee fan it adres dat faaks brûkt wurdt troch de oare evangelisten "rabbi's"), antwurde dat in fangst amper ferwachte wurde koe, nei't hy en syn maten sels nachts besocht hiene, yn 'e bêste oeren om te fiskjen, mar ek doe fongen se neat. Mar dochs, neffens it leauwe yn it wurd fan Kristus, dat, sa't Simon wist, wûnderlike krêft hie, die er de wil fan Kristus en krige in grutte fangen as beleanning.
"Wy fernuverje ús oer it leauwe fan Petrus, dy't wanhope fan it âlde en leaude yn it nije. "Op jo wurd sil ik it net smite." Wêrom seit er, "neffens dyn wurd"? Want "troch jo wurd" "waerden de himelen makke", en de ierde waard stifte, en de see waard ferdield (Ps. 32:6, Ps. 101:26), en de minske waard kroane mei syn blommen, en alles waard dien neffens Jo wurd, lykas Paulus seit, "alles hâlde troch syn machtige wurd" (Heb. 1:3)" (St. John Chrysostom).
Lukas 5:6. Doe't se dat dien hiene, fongen se in grutte mannichte fisk, en har net wie skuorren.
Lukas 5:7. En hja winken de maten dy't yn in oar skip sieten om hjar to helpen; en hja kamen, en sa folle de beide skippen, dat hja sinke soene.
Dizze fangst wie sa grut, dat de netten op guon plakken begûnen te skuorjen, en Simon begûnen tegearre mei de maten mei de hannen de fiskers, dy't yn 'e oare boat op 'e wâl bleaunen, tekens te jaan om har gau te helpen. It wie foar harren net nedich om te roppen fanwegen de ôfstân fan de ôfstân fan Simon syn boat fan de wâl. En syn maten (τοῖς μετόχοις) lykje de hiele tiid Simon syn boat te folgjen, want se hiene heard wat Kristus tsjin him sein hie.
"Jou in teken, gjin gjalp, en dit binne seelju dy't neat dogge sûnder roppen en lûd! Wêrom? Om't de wûnderlike fiskfangst harren fan har tonge ûntnaam. As eachtsjûgen fan it godlike mystearje dat foar harren plakfûn hie, koenen se net roppe, se koene allinnich mar mei tekens belje. De fiskers dy't fan 'e oare boat kamen, dêr't Jakob en Jehannes yn sieten, bigounen de fisken to sammeljen, mar hoefolle se ek sammele, der kamen nije yn 'e netten. De fisken liken te konkurrearjen om te sjen wa't de earsten wêze soe om it gebod fan 'e Hear te folbringen: de lytse helle de grutten yn, de middelste hâlden de grutteren foar, de grutten sprongen oer de lytsere; se wachte net op dat de fiskers se mei de hannen fange, mar sprongen sels yn 'e boat. De beweging op 'e boaiem fan 'e see stoppe: gjinien fan 'e fisk woe dêr bliuwe, om't se wisten wa't sei: "lit it wetter reptilen, libbene sielen produsearje" (Gen. 1:20)" (St. John Chrysostom).
Lukas 5:8. Simon Petrus seach dat, en foel foar de knibbels fan Jezus en sei: gean fan my ôf, Hear, om't ik in sûndich man bin.
Lukas 5:9. Want skrik kaam oer him en allegearre dy't by him wiene, fanwegen de fiskfangst dy't se fongen hiene,
Sawol Simon as de oaren dy't der wiene wiene tige kjel, en Simon begon sels de Heare te freegjen om út 'e boat te kommen, om't hy fielde dat syn sûndigens lije koe fan 'e hilligens fan Kristus (ferl. Lukas 1:12, 2 : 9; 3 Keningen 17:18).
"Fan dy fangst" - krekter: "fan 'e fangst dy't se namen" (yn 'e Russyske oersetting is it net krekt: "troch harren fongen"). Dit wûnder foel Simon benammen op, net om't er de wûnders fan Kristus noch net earder sjoen hie, mar om't it dien waard neffens ien of oare bysûndere bedoeling fan de Hear, sûnder dat Simon syn kant frege. Hy begriep dat de Heare him wat spesjale opdracht jaan woe, en de eangst foar de ûnbekende takomst folde syn siel.
Lukas 5:10. sa ek Jakobus en Johannes, soannen fan Sebedeüs, dy't maten fan Simon wiene. En Jezus sei tsjin Simon: eangje net; fan no ôf sille jo op minsken jage.
Lukas 5:11. En nei't se de skippen oan 'e wâl lutsen, lieten se alles en folgen Him.
De Heare stelt Simon gerêst en iepenbieret him it doel dat Hy hie om Simon de rykste fisk op wûnderbaarlik te stjoeren. Dit wie in symboalyske aksje wêrmei't Simon it súkses toand waard dat hy soe hawwe doe't hy begon in protte minsken ta Kristus te bekearen troch syn preekjen. Fansels, de evangelist presintearret hjir dat grutte barren dat barde benammen tanksij de preekjen fan de apostel Petrus op Pinksterdei, nammentlik de bekearing fan trije tûzen minsken ta Kristus (Hannelingen 2:41).
"Se lieten alles". Hoewol't de Heare allinnich Simon oanspruts, liket it derop dat de oare learlingen fan 'e Hear begrepen dat de tiid kommen wie foar har allegear om har stúdzje te ferlitten en mei har Master te gean. Dit wie ommers noch net de oprop fan 'e learlingen ta apostoalyske tsjinst dy't folge (Lukas 6:13ff).
De negative krityk stelt dat by de earste twa evangelisten neat sein wurdt oer it wûnderlike fiskjen, dêr't de konklúzje út lutsen wurdt dat de evangelist Lukas hjir twa folslein ferskillende foarfallen yn 'e tiid gearfoege hat ta ien: de oprop fan 'e learlingen om fiskers fan 'e minske te wurden. (Matt. 4 : 18-22) en de wûnderlike fiskerij nei Kristus syn Opstanning (Jehannes 21). Mar de wûnderlike fangst yn it Evangeelje fan Jehannes en de wûnderlike fangst yn it Evangeelje fan Lukas hawwe in folslein oare betsjutting. It earste sprekt fan it werstellen fan de apostel Petrus yn syn apostoalyske tsjinst, en it twadde - noch fan de tarieding op dit amt: hjir komt by Petrus de gedachte foar fan dat grutte wurk dêr't de Heare him ta ropt. Dêrom is d'r gjin twifel dat wat hjir beskreaun wurdt hielendal net de fangen is dy't troch de evangelist Johannes rapportearre is. Mar hoe kinne wy dan de earste twa evangelisten fermoedsoenje mei de tredde? Wêrom sizze de earste twa evangelisten neat oer it fiskjen? Guon tolken, bewust fan harren machteloosheid om dizze fraach op te lossen, beweare dat de evangelist Lukas dizze oprop, dêr't de earste twa evangelisten oer fertelle, hielendal net bedoelt. Mar de hiele setting fan it barren lit net tinke dat it werhelle wurde koe en dat de evangelist Lukas it net hie oer dit momint fan 'e evangelyske skiednis dat de evangelisten Matteus en Markus yn gedachten hienen. Dêrom is it better om te sizzen dat de earste twa evangelisten net sa'n wichtige betsjutting hechten oan dizze symboalyske fiskerij as yn de evangelist Lukas. Yn feite, foar de evangelist Lukas, dy't yn it boek Hannelingen it preekwurk fan 'e apostel Petrus beskriuwt, en, blykber, al lang ynteressearre yn alles wat mei dizze apostel te krijen hie, like it te wichtich om yn it Evangeelje dizze symboalyske foarsizzing te notearjen. fan 'e súksessen fan' e takomstige wurk fan 'e apostel Petrus, dy't opnommen is yn it ferhaal fan' e wûnderlike fiskerij.
Lukas 5:12. Doe't Jezus yn in stêd wie, kaam der in man dy't fol wie fan melaetskheit, en doe't er Jezus seach, foel er op syn gesicht en smeekte Him en sei: Hear, as jo wolle, kinne jo my skjinmeitsje.
Lukas 5:13. Jezus stiek de hân út, rekke him oan en sei: Ik wol, wurde skjinmakke! En daliks ferliet de melaetskheit him.
"oanrekke him". Neffens Blaz. Teofylakt, God "oanrekke" him net sûnder reden. Mar om't neffens de wet dejinge dy't in melaatske oanrekket as ûnrein beskôge wurdt, rekket er him oan, en wol sjen litte dat er gjin need hat om sokke lytse foarskriften fan 'e wet te hâlden, mar dat Hy sels de Hear fan 'e wet is, en dat de skjin binne hielendal net ûnrein troch de skynber ûnreine, mar it is de melaetskheit fan 'e siel dy't ûntreinigje. De Heare rekket him foar dit doel en tagelyk om sjen te litten dat syn hillige fleis de Godlike krêft hat om te reinigjen en it libben te jaan, as it wiere fleis fan God it Wurd.
"Ik wol, skjin dysels". Oan syn leauwe komt it ûneinich barmhertige antwurd: "Ik sil, wurde skjinmakke." Alle wûnders fan Kristus binne iepenbieringen tagelyk. Wannear't de omstannichheden fan 'e saak fereaskje, Hy soms net fuortendaliks reagearje op de petysje fan de lijer. Mar d'r wie noait ien gefal wêr't Hy sels in momint twifele doe't in melaatske ta Him rôp. Melaetskheit waard beskôge as in teken fan sûnde, en Kristus woe ús leare dat it hertlike gebed fan 'e sûnders om reiniging altyd gau beäntwurde wurdt. Doe't David, it prototype fan alle wiere boetelingen, mei wiere spyt rôp: "Ik haw sûndige tsjin de Heare", brocht de profeet Nathan him daliks it genedige evangeelje fan God: "De Heare hat jo sûnde weinommen; do silst net stjerre” (2 Keningen 12:13). De Ferlosser stekt út en rekket de melaatske oan, en hy wurdt daliks skjinmakke.
Lukas 5:14. En hy gebea him gjinien te roppen, mar gean, sei er, en lit dysels oan 'e preester sjen en offerje ta dyn suvering, lyk as Mozes hjitten hie, hjarren ta in tsjûgenis.
(Fgl. Matt. 8:2–4; Mark. 1:40–44).
Evangelist Luke folget Mark hjir mear nauwer.
Kristus ferbiedt de genêzen om te fertellen oer wat der bard is, om't it oanreitsjen fan 'e melaatsen, dat troch de wet ferbean is, op 'e nij in stoarm fan argewaasje feroarsaakje kin fan 'e kant fan 'e sielleaze legalisten, foar wa't de deade letter fan 'e wet leaver is as it minskdom. Ynstee, de genêzen persoan moast gean en sjen litte himsels oan 'e prysters, bringe de foarskreaune jefte, te ûntfangen in offisjeel sertifikaat fan syn reiniging. Mar de genêzen man wie tofolle bliid yn syn lok om it yn syn hert te ferbergjen, en hâlde de eed fan stilte net, mar makke syn genêzing oeral bekend. Lukas swijt lykwols oer de oerhearrigens fan de melaatske evangelist (ferl. Mark 1:45).
Lukas 5:15. Mar it wurd oer Him ferspraat noch mear, en in grutte mannichte fan minsken kaam ta om nei Him te harkjen en ta Him te bidden foar har sykte.
"Noch mear", dws. noch grutter as earder (μᾶλλον). It ferbod, seit er, hat minsken allinich oanmoedige om it geroft oer de Wûnderwurker noch mear te fersprieden.
Lukas 5:16. En Hy gyng nei iensume plakken en bea.
"En wy moatte, as wy yn wat binne slagge, fuortrinne, sadat minsken ús net priizgje, en bidde sadat it kado yn ús lân bewarre wurdt." (Evthymius Zygaben).
Lukas 5:17. Op in dei, doe't Er learde, en dêr sieten Fariseeërs en leararen fan 'e wet, út alle doarpen fan Galiléa en Judéa, en út Jeruzalem, en Hy hie de krêft fan 'e Heare om har te genêzen, -
Evangelist Luke makket wat oanfollingen oan it ferhaal fan 'e oare evangelisten.
"Ien dei", dus yn ien fan dy dagen, krekt ûnder de reis dy't de Heare ûndernommen hat (sjoch Lukas 4:43ff.).
"Rjochten leararen" (ferl. Matt. 22:35).
"út alle doarpen" is in hyperboalyske útdrukking. De motiven foar de komst fan 'e Fariseeërs en leararen fan' e wet koenen hiel ferskaat wêze, mar, fansels, de ûnfreonlike hâlding foar Kristus oerhearske ûnder harren.
"Macht fan God", dus de macht fan God. Dêr't er Kristus Hear neamt, skriuwt de evangelist Lukas it wurd κύριος artikulearre (ὁ κύριος), en hjir wurdt it set κυρίου - ûnartikulearre.
Lukas 5:18. sjuch, guon brochten in man op bêd dy't swak wie, en se besochten him binnen te bringen en foar Him te lizzen;
(Fgl. Matt. 9:2–8; Mark. 2:3–12).
Lukas 5:19. en doe't se net fine koene wêr't se him ynbringe koene, troch de drokte, klommen se boppe op it hûs en troch it dak lieten se him del mei de matte yn 'e midden foar Jezus.
"Troch it dak", dus troch de plaat (διὰ τῶν κεράμων) dy't foar it dak fan it hûs pleatst waard. Op ien plak ûntdutsen se it plakette. (yn Mark 2: 4 wurdt it dak fertsjintwurdige as "trochbrutsen").
Lukas 5:20. En hy, seagen har leauwe, sei tsjin him: man, dyn sûnden binne ferjûn.
"Hy sei tsjin him: minske, jo binne ferjûn ..." - Kristus neamt de swakken net "bern", lykas yn oare gefallen (bygelyks, Matt. 9: 2), mar gewoan "minske", wierskynlik ferwizend nei syn eardere sûndige libben.
Blaz. Theophylact skriuwt: "Hy geneest earst de geastlike sykte, sizzende: 'Jo sûnden binne ferjûn', sadat wy witte dat in protte sykten feroarsake wurde troch sûnden; doe genas er ek lichaamlike swakkens, sjoen it leauwen fan dyjingen dy't him brochten. Want faaks rêdt Hy oaren troch it leauwen fan guon”.
Lukas 5:21. De skriftgelearden en Fariseeërs bigounen to tinken en seine: wa is Hy dy't lastert? Wa kin sûnden ferjaan as God allinich?
Lukas 5:22. Jezus, dy't har gedachten ferstean, antwirde en sei: wat tinke jo yn jo hert?
"As jo begripe, tink dan oer har." Guon kritisy wize hjir op in tsjinstelling fan de evangelist Lukas mei himsels: oan de iene kant hat er krekt sein wat de skriftgelearden ûnderinoar yn it iepenbier redenearren, sadat Kristus har petearen hearre koe, en beweart dan dat Kristus yn har tinzen trochdrongen is. , dy't se yn harsels hâlde, sa't de evangelist Markus opmerkt. Mar hjir is echt gjin tsjinspraak. Kristus hie it petear fan 'e skriftgelearden ûnderinoar hearre kinnen - Lukas swijt dêroer - mar tagelyk drong Hy mei Syn tinzen troch yn harren geheime tinzen, dy't se ferstoppe. Se hawwe dêrom, neffens de evangelist Lukas, net alles wat se tochten lûdop sprutsen.
Lukas 5:23. Wat is makliker? Om te sizzen: binne dyn sûnden ferjûn; of moat ik sizze: oerein en rinne?
"Dêrom seit Hy: "Wat liket jo handiger, de ferjouwing fan sûnden of it herstel fan 'e sûnens fan it lichem? Miskien yn jo miening liket de ferjouwing fan sûnden handiger as iets ûnsichtbers en ûnberikber, hoewol it dreger is, en it genêzen fan it lichem dreger liket as wat sichtber is, hoewol it yn wêzen nofliker is. (Blaz. Theophylact)
Lukas 5:24. Mar dat jimme witte meie dat de Minskesoan macht hat op ierde om sûnden te ferjaan (Hy seit tsjin de swakken): Ik sis jimme: stean oerein, nim dyn matte en gean nei hûs.
Lukas 5:25. En hy gyng daliks foar hjar op, naem op hwet er lei, en gyng nei hûs, God priizgjend.
Lukas 5:26. En skrik pakte se allegearre, en hja forhearliken God; en fol eangst, seine se: wy hawwe hjoed wûnderlike dingen sjoen.
De yndruk dy't dit wûnder op it folk makke (fers 26), wie neffens de evangelist Lukas sterker as Mattheüs en Markus it beskreaun hawwe.
Lukas 5:27. Dêrnei gyng Jezus út en seach in tollist mei de namme Levi, dy't by de douane siet, en hy sei tsjin him: folgje my.
De oprop fan 'e toller Levi en it troch him organisearre feest, beskriuwt de evangelist Lukas neffens Markus (Mark 2:13-22; ferl. Matt. 9:9-17), mar sa no en dan oanfoljend syn rekken.
"Utkommen" - út 'e stêd.
"Hy seach" - krekter: "begûn te sjen, te observearjen" (ἐθεάσατο).
Lukas 5:28. En hy liet alles, gyng oerein en folge Him.
"Alles ferlitten hawwe", dus dyn kantoar en alles dêryn!
"gie efter" - krekter: "folge" (min. ûnfolsleine tiid fan it tiidwurd ἠκολούει betsjut neffens de bêste lêzingen konstant folgjen fan Kristus)
Lukas 5:29. En Levi ried Him in grut feest thús; en der sieten gâns belestingen en oaren by hjar oan tafel.
"En oaren dy't by har oan tafel sieten." Sa ferfangt de evangelist Lukas Mark syn útdrukking "sûndaars" (Mark 2:15). Oer it feit dat der “sûndaars” oan tafel sieten, seit er yn fers 30.
Lukas 5:30. En de skriftgelearden en Fariseeërs grommelen en seine tsjin syn learlingen: Wêrom ite en drinke jo mei tollers en sûnders?
Lukas 5:31. En Jezus antwirde hjar en sei: de sûnen hawwe gjin dokter nedich, mar de siken;
Lukas 5:32. Ik bin net kommen om de rjochtfeardigen te roppen, mar sûnders ta berou.
Lukas 5:33. En hja seine tsjin Him: wêrom fêstje de learlingen fan Johannes faaks en bidde, krekt as de Fariseeërs, mar josels ite en drinke?
"Wêrom de learlingen fan Johannes ...". Evangelist Lukas neamt it net dat de learlingen fan Jehannes har sels mei fragen nei Kristus kearden (ferl. Mattéus en Markus). Dat wurdt ferklearre troch it feit dat er dizze foto, dy't de earste twa evangelisten ferdielen yn twa sênes, ynkoarte ta ien sêne. Wêrom't Johannes syn learlingen har dizze kear tegearre mei de Fariseeërs fûnen, wurdt ferklearre troch de oerienkomst yn har religieuze praktiken. Yn feite wie de Fariseeske geast fan fêstjen en gebed folslein oars as dy fan 'e learlingen fan Jehannes, dy't tagelyk de Fariseeërs nochal wat oankundige (Matt 3). De gebeden dy't de learlingen fan Jehannes diene – allinnich de evangelist Lukas neamt se – waarden nei alle gedachten op ferskillende tiden fan de dei útfierd, de saneamde joadske “shma” (ferl. Matt. 6:5).
Lukas 5:34. Hy sei tsjin hjar: Kinne jimme de brêgeman fêst meitsje as de brêgeman by harren is?
"En lit ús no koart sizze dat de" soannen fan it houlik" (de breidspearen) de apostels wurde neamd. De komst fan 'e Hear wurdt fergelike mei in houlik, om't Hy de Tsjerke as syn breid hat nommen. Dêrom moatte no de apostels net fêstje. De learlingen fan Johannes moatte fêstje, om't har learaar deugd praktisearre troch arbeid en sykte. Want der wurdt sein: "Johannes kaam net ite noch drinkend" (Matt. 11:18). Mar myn learlingen, om't se by My bliuwe - it Wurd fan God, hawwe se no it foardiel fan it fêstjen net nedich, om't se krekt dêrút (by My bliuwe) wurde ferrike en troch My beskerme." (Blessed Theophylact)
Lukas 5:35. Mar de dagen sille komme dat de brêgeman fan har ôfnommen wurde sil, en dan sille se yn dy dagen fêstje.
Lukas 5:36. Dêrop fertelde er harren in gelikenis: gjinien naait in plak fan in nij kleed op in âld kleed; oars, de nije sil ek tear, en de âlde sil net lykje op in nije patch.
"Dêrop fertelde hy har in gelikenis ...". Ferklearje dat de Fariseeërs en de learlingen fan Jehannes gjin oanspraken meitsje kinne oer it net neilibjen fan it fêstjen fan Kristus (it gebed is net oan it wurd, om't, fansels, de learlingen fan Kristus ek bidden), ferklearret de Heare fierders dat oan 'e oare kant, Syn learlingen moatte de Fariseeërs en de learlingen fan Jehannes net hurd feroardielje foar harren strange neilibjen fan de Alde Testamint dekreten of, better, oan de âlde gewoanten. Men moat net echt in lapke fan in nij kleed nimme om in âld te reparearjen; de âlde patch past net, en de nije sil ek ferwoaste wurde troch sa'n besuniging. Dat betsjut dat oan it wrâldbyld fan it Alde Testamint, dêr't sels de learlingen fan Jehannes de Doper noch op stienen, om noch mar net te sprekken fan de Fariseeërs, net mar ien diel fan it nije kristlike wrâldbyld taheakke wurde moat, yn de foarm fan in frije hâlding foar de fêsten fêststeld út joadske tradysje (net út 'e wet fan Mozes). Wat as de learlingen fan Johannes allinich dizze frijheid liene fan 'e learlingen fan Kristus? Oars feroaret har wrâldbyld op gjin inkelde manier, en sille se yn 'e tuskentiid de yntegriteit fan har eigen opfetting skeine, en mei dizze nije kristlike lear, dêr't se doe yn 'e kunde komme moatten, foar har de yndruk fan yntegriteit ferlieze.
Lukas 5:37. En gjinien giet nije wyn yn âlde wynskinken; oars, de nije wyn sil barste de wynskuorren, en sil allinne lekke út, en de wynskuorren sille wurde fergriemd;
Lukas 5:38. mar nije wyn moat yn nije wynskinken set wurde; dan bliuwe beide bewarre.
"En gjinien giet ...". Hjir is in oare gelikenis, mar mei krekt deselde ynhâld as de earste. De nije wyn moat yn nije wynskinken set wurde, om't it fermentearje sil en de wynskuorren te folle útrekkenje. De âlde skinen sille dit fermentaasjeproses net ferneare, se sille barste - en wêrom soene wy se om 'e nocht opofferje? Se kinne oanpast wurde oan wat ... It is dúdlik dat Kristus hjir wer wiist op de nutteloosheid fan it twingen fan 'e learlingen fan Jehannes, net taret om syn lear as gehiel te akseptearjen, troch in aparte regel fan kristlike frijheid op te nimmen. Foar no, lit de dragers fan dizze frijheid minsken wêze dy't by steat binne om it te waarnimmen en op te nimmen. Hy, om sa te sizzen, ûntskuldiget de learlingen fan Johannes foar it foarmjen fan noch in aparte sirkel bûten de mienskip mei Him ...
Lukas 5:39. En nimmen dy't âlde wyn dronken hat, sil daliks nij freegje; want hy seit: âld is better.
Itselde ekskús foar Johannes syn learlingen is befette yn de lêste gelikenis oer âlde wyn priuwe better (fers 39). Dêrmei wol de Heare sizze dat it Him folslein ferstean is dat minsken, wend oan bepaalde libbensoardielen en harsels al lang fêststelde opfettings assimileard hawwe, har mei alle macht oan har fêsthâlde.
