By Natalya Trauberg (agallamh a tugadh i bhfómhar na bliana 2008). tugtha do Elena Borisova agus Darja Litvak), Saineolaí Uimh. 2009(19), 19 Bealtaine, 657
Is éard is brí le bheith i do Chríostaí éirí as féin ar son comharsan. Níl baint aige seo le hainmníocht ar leith, ach braitheann sé ach ar rogha phearsanta an duine agus dá bhrí sin ní dócha go dtiocfaidh sé chun bheith ina feiniméan mais.
Is aistritheoir den scoth í Natalia Trauberg ó Bhéarla, Fraincis, Spáinnis, Portaingéilis agus Iodáilis. An fear a nocht don léitheoir Rúiseach an smaointeoir Críostaí Gilbert Chesterton, an leithscéal Clive Lewis, drámaí soiscéalacha Dorothy Sayers, an brónach Graham Greene, an Wodehouse meek, Paul Gallico na bpáistí agus Frances Burnett. I Sasana, tugadh “Madame Chesterton” ar Trauberg. Sa Rúis, ba í an bhean rialta Joanna, ball de bhord an Chumainn Bhíobla agus de bhord eagarthóireachta na hirise “Foreign Literature”, a craoladh ar an raidió “Sóifia” agus “Radonezh”, a mhúin in Institiúid Bhíobla-Diagachta St. Apostle Andrew.
Ba bhreá le Natalia Leonidovna a bheith ag caint faoin rud ar a dtug Chesterton “an Chríostaíocht go simplí”: ní ag cúlú isteach i “cráifeacht na n-aithreacha naofa,” ach faoin saol Críostaí agus mothúcháin Chríostaí anseo agus anois, sna cúinsí sin agus san áit a gcuirtear muid. Maidir le Chesterton agus Sayers, scríobh sí uair amháin: “Ní raibh aon rud iontu a iompaíonn duine ar shiúl ón “saol reiligiúnach” – ní domhantarraingthe, ná binneas, ná éadulaingt. Agus anois, nuair a bheidh “taoíne na bhFairisíneach” ag teacht chun cinn arís, tá a nguth an-tábhachtach, beidh sé níos tábhachtaí ná riamh.” Sa lá atá inniu ann is féidir na focail seo a chur i leith go hiomlán di agus a guth.
Tharla sé mar sin gur thug Natalia Trauberg ceann dá hagallaimh dheireanacha don iris Expert.
Natalia Leonidovna, i gcoinne chúlra na géarchéime spioradálta a bhíonn ag an gcine daonna, tá go leor ag fanacht le hathbheochan na Críostaíochta. Thairis sin, creidtear go dtosóidh gach rud sa Rúis, ós rud é gur Ortadocsa na Rúise é ina bhfuil iomláine na Críostaíochta ar fud an domhain. Cad a cheapann tú faoi?
Feictear dom gur náiriú ar an Dhiaga agus ar an tSíoraí é bheith ag caint ar chomhtharlú na Rúiseach agus na hOrtadocsa. Agus má thosaímid ag maíomh gurb í an Chríostaíocht Rúiseach an rud is tábhachtaí ar domhan, ansin tá fadhbanna móra againn a chuireann ceist orainn mar Chríostaithe. Maidir le hathbheochan… níor tharla siad riamh sa stair. Bhí roinnt achomharc sách mór. Uair amháin, shíl líon áirithe daoine nach raibh aon mhaith ag teacht amach as an domhan, agus lean siad Antaine Mór chun éalú isteach sa bhfásach, cé go dtuga Críost, faoi deara, níor chaith sé ach daichead lá sa bhfásach ... Sa 12ú haois, nuair a bhí an mendicant tháinig manaigh, go leor go tobann Mhothaigh siad go raibh a saol ar bhealach éigin ag teacht salach ar an Soiscéal, agus thosaigh siad a chur ar bun oileáin ar leith, mainistreacha, ionas go mbeadh sé de réir an tSoiscéil. Ansin smaoiníonn siad arís: tá rud éigin mícheart. Agus socraíonn siad gan iarracht a dhéanamh sa bhfásach, ní i mainistir, ach ar fud an domhain chun cónaí in aice leis an Soiscéal, ach fál amach ón domhan le vows. Mar sin féin, ní chuireann sé seo isteach go mór ar an tsochaí.
Sna 70í san Aontas Sóivéadach, chuaigh a lán daoine go dtí an eaglais, gan trácht ar na 90í. Cad é seo más rud é nach iarracht ar athbheochan?
Sna 70í, tháinig an intelligentsia, mar a déarfá, go dtí an eaglais. Agus nuair a “thiontaigh sí,” d’fhéadfadh duine a thabhairt faoi deara ní hamháin nár léirigh sí cáilíochtaí Críostaí, ach, mar a tharla, stop sí freisin le cáilíochtaí intleachtúla a thaispeáint.
Cad a chiallaíonn sé - cliste?
Rudaí Críostaí a atáirgeadh go cianda: a bheith íogair, fulangach, gan greim a fháil ort féin, gan ceann duine eile a stróiceadh, agus mar sin de… Cad is bealach saolta den saol? Is é seo “Ba mhaith liom”, “dúil”, rud ar a dtugtar “lust”, “concupiscence” sa Soiscéal. Agus maireann duine saolta go simplí mar is mian leis. Mar sin anseo tá sé. Sna 70í luatha, thosaigh roinnt daoine a léigh Berdyaev nó Averintsev ag dul go dtí an eaglais. Ach cad a cheapann tú? Iompraíonn siad iad féin mar a bhí roimhe, mar is mian leo: ag brú ar an slua óna chéile, ag brú gach duine ar leataobh. Tá siad beagnach ag cuimilt Averintsev ina phíosaí ag a chéad léacht, cé go labhrann sé sa léacht seo ar rudaí soiscéalta simplí: meekness agus foighne. Agus iadsan, ag brú ar a chéile: “Mise! Ba mhaith liom píosa Averintsev! Ar ndóigh, is féidir leat a bhaint amach seo go léir agus aithrí. Ach cé mhéad duine atá feicthe agat a tháinig chun aithrí a dhéanamh ní hamháin as ól nó as adhaltranas a dhéanamh? Tá fáilte roimh aithrí a dhéanamh ar adhaltranas, is é seo an t-aon pheaca a chuimhníonn agus a thuig siad, rud nach gcuireann cosc orthu, áfach, a bhean a fhágáil ina dhiaidh sin ... , le faitíos a chur ort, a bheith drochbhéasach…
Dealraíonn sé go ndeir an Soiscéal freisin go dian faoi adhaltranas céilí?
Tá sé ráite. Ach ní hé seo an Soiscéal iomlán atá dírithe. Tá comhrá iontach amháin ann nuair nach féidir leis na haspail glacadh le focail Chríost gur cheart beirt a bheith ina feoil amháin. Fiafraíonn siad: conas is féidir é seo a dhéanamh? An bhfuil sé seo dodhéanta do dhaoine? Agus nocht an Slánaitheóir an rún so dhóibh, deir sé gur aontas iomlán é an fíor-phósadh, agus cuireann sé go trócaireach leis: “An té is feárr a lóistín, lór leis.” Is é sin, an té a thuigeann tuigfidh sé. Mar sin d’iompaigh siad gach rud bunoscionn agus fiú rinne siad dlí i dtíortha Caitliceacha nach féidir leat colscartha a fháil. Ach déan iarracht dlí a dhéanamh nach féidir leat a rá. Ach labhraíonn Críost faoi seo i bhfad roimhe seo: “An té a mbíonn fearg air go neamhghlan lena dheartháir, tá sé faoi réir breithiúnais.”
Cad a tharlaíonn má nach bhfuil sé in vain, ach go dtí an pointe?
Ní scoláire maith bíobalta mé, ach táim cinnte gur idirshuíomh é an focal “in vain” anseo. Níor fhógair Críost é. Go ginearálta cuireann sé deireadh leis an bhfadhb ar fad, toisc go bhfuil aon duine a éiríonn feargach agus go bhfuil sé cinnte nach bhfuil siad á dhéanamh go neamhbhalbh. Ach deirtear, “má pheacaíonn do dheartháir i do choinne, déan é a aisghairm idir tú féin agus é féin.” Aonair. Go múinte agus go cúramach, mar ba mhaith leat a bheith faoi lé. Agus mura gcloisfeadh an duine, níor mhian leis a chloisteáil, “… ansin tóg deartháir nó beirt” agus labhair leis arís. Agus ar deireadh, mura n-éistfeadh sé leo, ansin beidh sé cosúil le “págánach agus tábhairne” daoibh.
Is é sin, mar namhaid?
Ciallaíonn sé seo: lig dó a bheith cosúil le duine nach dtuigeann an cineál comhrá seo. Agus ansin céim tú leataobh agus spás a thabhairt do Dhia. Déantar an frása seo – “déan spás do Dhia” – a athrá sa Scrioptúr go minic inmhaíte. Ach cé mhéad duine atá feicthe agat a chuala na focail seo? Cé mhéad duine atá feicthe againn a tháinig chun na heaglaise agus a thuig: “Tá mé folamh, níl agam ach dúr, bród, mianta agus fonn mé féin a dhearbhú… A Thiarna, conas a fhulaingíonn tú é seo? Cabhraigh liom feabhsú!" Tar éis an tsaoil, is é croílár na Críostaíochta ná go n-iompaíonn sé an duine ar fad bun os cionn. Tá focal a thagann ón nGréigis “metanoia” – athrú smaointeoireachta. Nuair a scoireann gach rud a mheastar a bheith tábhachtach ar fud an domhain - ádh, tallann, saibhreas, dea-cháilíochtaí duine - de bheith luachmhar. Inseoidh aon síceolaí duit: creid ionat féin. Agus sa séipéal tá tú aon duine. Aon duine, ach an-grámhara. Tiontaíonn duine ann, mar mhac stríocach, ar a athair – ar Dhia. Tagann sé chuige chun maithiúnas a fháil agus láithreacht de shaghas éigin, i gclós a athar ar a laghad. Cromann a athair, bocht ina spiorad, air, caoineadh agus ligeann dó dul ar aghaidh.
Mar sin, cad is brí leis an nath “droch spiorad”?
Bhuel, tá. Is dóigh le gach duine: conas a d'fhéadfadh sé seo a bheith? Ach is cuma conas a léirmhíníonn tú é, tagann sé go léir síos ar an bhfíric nach bhfuil rud ar bith acu. Bíonn rud éigin i gcónaí ag duine saolta: mo thallann, mo chineáltas, mo mhisneach. Ach níl aon rud acu seo: braitheann siad ar Dhia le haghaidh gach rud. Éiríonn siad cosúil le leanaí. Ach ní toisc go bhfuil leanaí álainn, créatúir íon, mar a éilíonn roinnt síceolaithe, ach toisc go bhfuil an leanbh go hiomlán gan chúnamh. Níl sé ann gan a athair, ní bheidh sé in ann ithe, ní fhoghlaimeoidh sé labhairt. Agus tá na boicht i spiorad mar sin. Ciallaíonn teacht chuig an gCríostaíocht go gcaitheann líon áirithe daoine saol atá dodhéanta ó thaobh saolta de. Ar ndóigh, tarlóidh sé freisin go leanfaidh duine ar aghaidh ag déanamh rudaí atá tipiciúil dúinn, pathetic, míshásta agus greannmhar. Is féidir leis a bheith ar meisce mar a bheadh capall liath. Féadfaidh tú titim i ngrá ag an am mícheart. Go ginearálta, fanfaidh gach rud daonna ann. Ach beidh air a ghníomhartha agus a smaointe ó Chríost a chomhaireamh. Agus má ghlac duine é, d'oscail ní amháin a chroí, ach freisin a intinn, ansin a chomhshó chun an Chríostaíocht tharla.
Páirtíocht in ionad an ghrá
Tá a fhios ag formhór na gCríostaithe go bhfuil creidimh éagsúla ann, tá suim ag cuid acu i ndifríochtaí canónacha. An mbaineann sé seo le saol laethúil Chríostaí?
I mo thuairimse, níl. Seachas sin, tharlaíonn sé go raibh nuair a tháinig muid go dtí an eaglais, ach tháinig muid go dtí institiúid nua. Sea, tá sé go hálainn, tá, tá amhránaíocht iontach ann. Ach tá sé an-chontúirteach nuair a deir siad: a deir siad, is breá liom eaglais dá leithéid, mar canann siad go maith ann… B’fhearr dá gcoinnidís ciúin, macánta, mar níor chanadh Críost áit ar bith. Nuair a thagann daoine chuig an eaglais, bíonn siad in institiúid ina bhfuil gach rud ar an mbealach eile.
Tá sé seo idéalach. Agus go deimhin?
Déanta na fírinne, tá sé seo an-choitianta inniu: is leatsa ár gceann. Cé atá níos fuaire - Caitlicigh nó Orthodox? Nó b'fhéidir schismatics. Leanúna Athair Alexander Fir nó Athair Georgy Kochetkov. Tá gach rud roinnte ina mbaisceanna bídeacha. I gcás roinnt, tá an Rúis ina íocón Chríost, do dhaoine eile, ar a mhalairt, ní deilbhín é. Tá sé coitianta i measc go leor againn freisin, nach bhfuil? Ghlac mé comaoineach, chuaigh mé amach ar an tsráid, agus tá mé graosta gach duine nach bhfuil isteach sa séipéal. Ach chuamar amach chucu siúd a chuir an Slánaitheoir chucu. D'iarr sé orainn ní sclábhaithe, ach cairde. Agus más rud é, ar mhaithe le smaointe, le diongbháilteacht agus le hús, go dtosnóimid ar lobhadh orthu siúd nach bhfuil ag maireachtáil de réir ár “dlí”, ansin ní Críostaithe sinn, i ndáiríre. Nó tá alt le Semyon Frank, áit a labhraíonn sé faoi áilleacht na n-eaglaisí Cheartchreidmheacha: sea, chonaic muid saol na háilleachta iontacha agus grá againn go mór é, agus thuig muid gurb é seo an rud is tábhachtaí ar domhan, ach tá daoine timpeall orainn nach dtuigeann seo. Agus tá an baol ann go dtosóimid ag troid leo. Agus táimid, ar an drochuair, ag bogadh sa treo seo. Mar shampla, an scéal an miracle an Dóiteáin Naofa. Chun smaoineamh go bhfuil muid, Críostaithe Cheartchreidmheach, is fearr, mar gheall ar dúinn amháin, ar ár Cásca, an chuma ar an Dóiteán Naofa, agus do gach duine eile - fuck, tá sé seo iontach! Tharlaíonn sé go raibh daoine a rugadh, abair, sa Fhrainc, áit a bhfuil Caitliceachas, diúltaithe ó Dhia. A Dhia, a deir nach mór do Chríostaí, cosúil leis an ghrian don duine, taitneamh a bhaint as an gceart agus an mícheart! Cad a bhaineann seo go léir leis an Dea-Scéala? Agus cad é seo más rud é nach cluichí páirtí?
Go bunúsach, an hypocrisy é seo?
Tá. Ach mura ndearna Críost maithiúnas do dhuine ar bith, ansin amháin na “féinfhíréin,” is é sin, na Fairisínigh. Ní féidir leat beatha a thógáil de réir an tSoiscéil ag baint úsáide as an dlí: ní oireann sé, ní céimseata Eoiclídeach é seo. Agus tá áthas orainn freisin i gcumhacht Dé. Ach cén fáth? Tá neart reiligiún den sórt sin ann. Admires aon reiligiún págánach an chumhacht Dé, draíocht. Scríobhann Alexander Schmemann, sea, b’fhéidir gur scríobh siad roimhe seo, nach reiligiún í an Chríostaíocht, ach ceangal pearsanta le Críost. Ach cad atá ar siúl? Seo iad na buachaillí óga, ag miongháire, ag caint, ag dul go comaoineach… Agus taobh thiar díobh tá seanmhná le cipíní, tar éis máinliachta. Agus ní tharlódh sé fiú do na guys a chailleann na grandmothers. Agus tá sé seo díreach tar éis an liotúirge, áit a dúradh arís gach rud! Ní dheachaigh mé chun comaoineach a ghlacadh arís agus arís eile as fearg ar chor ar bith. Agus ansin ar an raidió “Radonezh”, a bhíonn ar an Domhnach de ghnáth, dúirt sí leis an lucht éisteachta: “Guys, inniu níor ghlac mé comaoineach mar gheall ort.” Toisc go bhféachann tú, agus cheana féin i d’anam tá rud éigin ag tarlú, ní hamháin chun comaoineach a ghlacadh, ach freisin go mbeadh náire ort féachaint ar an eaglais. Ní gníomh draíochta é an comaoineach. Is é seo an Suipéar Deiridh, agus má tháinig tú chun ceiliúradh a dhéanamh leis an tráthnóna ceiliúrtha go síoraí roimh a bhás, ansin déan iarracht a chloisteáil ar a laghad rud amháin a chuir Críost leis an Sean-Tiomna agus a rinne gach rud bun os cionn: “…grá dá chéile , mar tá grá agam duit… »
Is é an frása a luaitear go coitianta ná "Ná déan rud nach mian leat a dhéanamh."
Sea, ciallaíonn grá do gach duine maith an riail órga seo. Réasúnta go leor: ná déan é seo agus déanfar tú a shábháil. Maitrís an tSean-Tiomna, a ghlac Ioslam níos déanaí. Agus is mór an trua é an grá Críostaí. B’fhéidir nach dtaitníonn an duine leat ar chor ar bith. B'fhéidir go bhfuil sé fíor-dhiadhúil ort. Ach tuigeann tú, seachas Dia, nach bhfuil aon chosaint aige, cosúil leatsa. Cé chomh minic is a fheiceann muid an trua sin fiú inár dtimpeallacht eaglaise? Ar an drochuair, fiú an timpeallacht seo inár dtír is minice fós míthaitneamhach. Tá fiú an focal “grá” féin i gcontúirt ann cheana féin. Ag bagairt ar na cailíní le tine ifreann as ginmhilleadh a bheith acu, deir an sagart: “Agus is é an rud is mó ná grá…” Nuair a chloiseann tú é seo, fiú le neamh-fhriotaíocht iomlán, tá fonn club maith a ghlacadh agus…
Nach olc an ginmhilleadh?
olc. Ach is rudaí an-phríobháideacha iad. Agus más í an phríomhghníomhaíocht Chríostaí an comhrac in aghaidh an ghinmhillte, tá draíocht éigin ag baint leis seo – i mbunthuiscint an fhocail. Cuir i gcás go raibh cailín éigin ag iarraidh grá, cosúil le haon duine gnáth, agus fuair sí í féin i staid ina raibh sé deacair breith a thabhairt. Agus deir an sagart léi má fhaigheann sí bás le linn an ghinmhillte, go rachaidh sí láithreach go hifreann. Agus stampaí sí a cosa agus shout: "Ní rachaidh mé go dtí aon cheann de do eaglaisí!" Agus tá an rud ceart á dhéanamh aige trí stompáil. Bhuel, tar ort, a Chríostaí, cuir cosc ar ghinmhilleadh agus cuir eagla ar na cailíní a chuala nach bhfuil aon rud níos airde ná titim i ngrá agus nach féidir leat diúltú d'aon duine toisc go bhfuil sé sean-aimseartha, nó neamh-Chríostaí, nó pé rud. Tá sé uafásach, ach tá nósanna mar sin ag Caitlicigh…
Cad mar gheall ar an Orthodox?
Tá níos mó againn ar an taobh eile: iarrann siad an bhfuil sé indéanta madraí a choinneáil i dteach ina bhfuil deilbhíní crochta, agus is é troscadh ceann de na príomhábhair. Roinnt rudaí aisteach págánacha. Is cuimhin liom nuair a bhí mé díreach ag tosú ag craoladh ar chainéal raidió eaglaise beag, chuir siad ceist orm: “Inis dom, le do thoil, an peaca mór é má íosaim roimh an réalta Oíche Nollag?” Phléasc mé deora beagnach ansin ar an aer agus labhair mé ar feadh dhá uair an chloig faoi na rudaí a bhfuil muid ag caint faoi anois.
Séanadh duit féin
Mar sin, cad is féidir linn a dhéanamh anseo?
Ach níl aon rud chomh scanrúil faoi. Nuair nach raibh coincheap an pheaca againn chomh fada sin, agus ansin thosaigh muid ag glacadh le haon rud mar pheaca ach féin-ghrá, “an cumas maireachtáil,” féin-thoil, muinín inár bhfíréantacht agus buanseasmhacht, ní mór dúinn tosú. ar fad arís. Bhí ar go leor tosú arís. Agus an té a bhfuil cluasa chun éisteachta aige, éistfeadh sé. Anseo, mar shampla, tá Beannaithe Augustine, naomh mór. Bhí sé cliste, bhí sé cáiliúil, bhí slí bheatha iontach aige, má thomhaisimid é inár dtéarmaí. Ach d'éirigh an saol deacair dó, rud atá an-tipiciúil.
Cad a chiallaíonn sé: bhí sé deacair ag Augustine maireachtáil?
Seo nuair a thosaíonn tú a thuiscint go bhfuil rud éigin mícheart. Faoi láthair déanann daoine an mothúchán seo a mhaolú trí dhul chuig séipéal álainn agus éisteacht le amhránaíocht álainn. Fíor, mar sin is minic a thosaíonn siad ar an bhfuath a bheith acu go léir nó ar a bheith ina bhfochraiceoirí, gan a bheith cloiste acu cad a dúirt Críost. Ach ní mar sin a bhí an scéal i gcás Agaistín. Tháinig cara chuige agus dúirt: “Féach, A Augustine, cé gur eolaithe sinn, mairimid beirt amadán. Tá eagna á lorg againn, agus níl gach rud ann.” Tháinig lúcháir ar Augustine agus rith sé amach sa ghairdín. Agus chuala mé ó áit éigin: "Tóg é agus léigh é!" Is cosúil go raibh an buachaill seo ag scairteadh ar dhuine ar an tsráid. Agus do chuala Augustín gur dó a bhí sé. Rith sé isteach sa seomra agus d’oscail sé an Soiscéal. Agus tháinig mé trasna ar theachtaireacht Phóil, ar na focail: “Cuir ort an Tiarna Íosa Críost agus ná déan lusts ar chúramaí na feola.” Frásaí simplí: diúltaigh tú féin agus tóg suas an chros, agus ná cuir imní fút féin isteach i do mhianta idiotic, agus tuig gurb é an dlí saolta is tábhachtaí ar domhan - déan mo cheann nó, níl a fhios agam cad eile , ba mhaith - ní le haghaidh Críostaí is cuma. D'athraigh na focail seo Augustine go hiomlán.
Is cosúil go bhfuil gach rud simplí. Ach cén fáth gur annamh a éiríonn le duine é féin a shéanadh?
Is é an Chríostaíocht i ndáiríre an-míchompordach. Bhuel, a ligean ar a rá siad lig duine éigin a bheith ina Boss, agus caithfidh sé a cheapann go bhfuil sé an-deacair iad féin a iompar mar Chríostaí i gcás den sórt sin. Cé mhéad eagna atá de dhíth air! Cé mhéad cineáltas atá ag teastáil! Caithfidh sé smaoineamh ar gach duine mar é féin, agus go hidéalach, mar a dhéanann Críost ar dhaoine. Caithfidh sé é féin a chur in áit gach duine a shiúlann faoi agus aire a thabhairt dó. Nó, is cuimhin liom, d'fhiafraigh siad cén fáth, nuair a bhí deis den sórt sin agam, nach ndeachaigh mé ar imirce. D'fhreagair mé: “Toisc go maródh sé mo thuismitheoirí. Ní leomhfadh siad imeacht agus d’fhanfaidís anseo, sean, tinn agus uaigneach.” Agus tá rogha den chineál céanna againn ag gach céim. Mar shampla, chuir duine éigin thuas faoi uisce d’árasán, agus níl an t-airgead aige chun tú a chúiteamh as na deisiúcháin… Is féidir leat é a agairt nó tosú ag argóint leis agus ar an gcaoi sin a shaol a nimhiú. Nó is féidir leat gach rud a fhágáil mar atá, agus ansin, má thagann an deis chun cinn, déan na deisiúcháin duit féin. Is féidir leat do sheal a thabhairt suas freisin… Bí ciúin, níl sé tábhachtach… Ná bíodh olc ort… Rudaí an-simplí. Agus beidh an miracle de rebirth tarlú de réir a chéile. Thug Dia onóir don duine le saoirse, agus is sinne amháin, dár saorthoil féin, is féidir a bhriseadh. Agus ansin déanfaidh Críost gach rud. Ní mór dúinn, mar a scríobh Lewis, gan eagla a bheith orainn an armúr ina bhfuil muid shackled a oscailt agus é a ligean isteach inár gcroí. Athraíonn an iarracht seo amháin an saol go hiomlán agus tugann sé luach, brí agus áthas. Agus nuair a dúirt an tAspal Pól “Bígí lúcháireach i gcónaí!”, ní raibh i gceist aige ach lúcháir den sórt sin – ar airde an spioraid.
Dúirt sé freisin “goil leo siúd a bhíonn ag caoineadh”…
Is é an rud nach féidir ach iad siúd a bhfuil a fhios acu conas caoineadh a dhéanamh áthas. Roinneann sé a gcuid brón agus brón leo siúd a gol agus nach ritheann ón bhfulaingt. Deir Críost go bhfuil na daoine a caoineadh beannaithe. Ciallaíonn beannaithe sona agus bíodh iomláine na beatha agat. Agus nach bhfuil a chuid geallúintí neamhaí, ach talmhaidh. Sea, tá an fhulaingt uafásach. Mar sin féin, nuair a bhíonn daoine ag fulaingt, tairgeann Críost: “Tar chugam, gach duine atá ag fulaingt agus atá trom-ualaithe, tabharfaidh mé suaimhneas duit.” Ach ar aon choinníoll amháin: gabh mo chuing oraibh agus gheobhaidh sibh suaimhneas do bhur n-anam. Agus faigheann an duine síocháin i ndáiríre. Ina theannta sin, tá an tsíocháin dhomhain, agus níl sé cosúil ar chor ar bith go mbeidh sé ag siúl timpeall mar go bhfuil sé reoite: ní thosaíonn sé ach ag maireachtáil ní i ndomhan, ní i míshuaimhneas. Agus ansin tagann staid Ríocht Dé anseo agus anois. Agus b'fhéidir, tar éis dúinn é a fhoghlaim, gur féidir linn cabhrú le daoine eile freisin. Agus tá rud an-tábhachtach anseo. Ní modh slánaithe í an Chríostaíocht. Ní Críostaí an té atá á shábháil, ach an té a shábhálann.
Is é sin, ba chóir dó seanmóir agus cabhrú lena chomharsa?
Ní hamháin. Níos tábhachtaí fós, cuireann sé gné bheag de chineál eile saoil isteach sa domhan. Thug mo mháthair dhia, mo nanny, eilimint den sórt sin isteach. Agus ní bheidh mé in ann dearmad a dhéanamh go deo go bhfaca mé a leithéid de dhuine agus go raibh aithne agam air. Bhí sí an-ghar don Soiscéal. A seirbhíseach gan phingin, mhair sí mar Chríostaí foirfe. Ní dhearna sí dochar do dhuine ar bith, níor dúirt sí focal maslach riamh. Ní cuimhin liom ach uair amháin… bhí mé fós beag, chuaigh mo thuismitheoirí áit éigin, agus scríobh mé litreacha chucu gach lá, mar a d’aontaigh muid. Agus breathnaíonn bean amháin a bhí ar cuairt orainn agus deir sí: “Bhuel, conas déileáil le tuiscint an linbh ar dhualgas? Ná déan, a leanbh, aon rud nach bhfuil tú ag iarraidh a dhéanamh. Agus beidh tú i do dhuine sásta." Agus ansin d’iompaigh mo mhana ar lasadh agus dúirt: “Le do thoil logh dúinn. Tá do theach féin agat, tá teach againne.” Mar sin uair amháin i mo shaol ar fad chuala mé focal crua uaithi.
An raibh do theaghlach, a thuismitheoirí, difriúil?
Níor ardaigh mo sheanmháthair, Marya Petrovna, a glór freisin. D’fhág sí an scoil ina raibh sí ag obair mar mhúinteoir mar bhí uirthi rudaí frith-reiligiúin a rá ansin. Cé go raibh seanathair beo, shiúil sí timpeall air cosúil le fíor-bhean: i hata agus cóta foirmiúil. Agus ansin bhog sí isteach linn. Agus ní raibh sé éasca di, duine an-dian, de réir cineáil, linne, daoine míchúramacha. Seo í mo mháthair, a hiníon, seo chugaibh a fear céile neamhphósta, stiúrthóir scannán agus Bohemian i gcoitinne… Ní dúirt mo sheanmháthair riamh gur Ghiúdach é, mar ní féidir le gnáth-Chríostaí a bheith ina fhrith-Semite. Agus cé mhéad a d'fhulaing sí liom! Chuaigh mé féin, cretin seacht mbliana déag d'aois nach ndeachaigh ar scoil, go dtí an ollscoil agus ansin chuaigh mé beagnach craiceáilte le áthas, rath, titim i ngrá ... Agus más cuimhin leat na rudaí dúr a rinne mé! Thit mé i ngrá agus ghoid mé fáinne bainise mo sheanathar, ag creidiúint gur thug na mothúcháin mhóra a mhothaigh mé an ceart dom an fáinne seo a líonadh le olann chadáis, é a chur ar mo mhéar agus siúl timpeall leis. Is dócha go mbeadh níos mó ráite ag an nanny, ach bheadh sé ráite go géar ag an seanmháthair: “Ná déan é seo. Nóinín.”
Agus an bhfuil sé seo dian?
Ar a son - go mór. Agus d'fhéadfadh mo mháthair, chun go mbeinn gléasta ar bhealach níos faiseanta ná mar a shíl mé a d'fhéadfadh a bheith ann tar éis tógáil mo sheanmháthar agus mo mhana, mo cheann a bhualadh in aghaidh an bhalla chun rud éigin a chruthú domsa. Ach tá sí, cráite ag an saol Boihéimeach, coimhthíoch di freisin mar gheall ar a tógáil, a raibh iallach uirthi, áfach, a threorú, ní féidir a mheas. Agus chreid sí i gcónaí go gcaithfeadh sí mé a dhíspreagadh ón gcreideamh, ó bhí mé á mhilleadh féin. Thug Fiú Messinga cuireadh dom mé a thabhairt chuig mo chéadfaí. Ní hea, níor throid sí an Chríostaíocht, thuig sí go mbeadh sé deacair dá hiníon. Agus ní toisc go raibh cónaí orainn san Aontas Sóivéadach, áit a dhearbhaigh siad nach raibh aon Dia ann. In aon aois, déanann tuismitheoirí iarracht a gcuid leanaí a dhíspreagadh ón gCríostaíocht.
Fiú i dteaghlaigh Críostaí?
Bhuel, mar shampla, Antaine Mór, Naomh Theodosius, Caitríona Siena, Proinsias Assisi… Tá tuismitheoirí Críostaí ag na ceithre scéal. Agus go léir mar gheall ar an bhfíric go bhfuil gach leanbh daoine cosúil le daoine, agus tá mo leanbh cretin. Ní theastaíonn ó Theodosius gléasadh chomh cliste agus ba chóir dá rang, agus caitheann sé a lán fuinnimh agus ama ar ghníomhartha maithe. Tugann Catherine aire do na daoine breoite agus bochta gach lá, ag codladh ar feadh uair an chloig in aghaidh an lae, in ionad dul amach lena cairde agus aire a thabhairt don teach. Diúltaíonn Proinsias saol suaimhneach agus oidhreacht a athar… Measadh rudaí mar seo neamhghnách i gcónaí. Bhuel, anois, nuair a tháinig na coincheapa "rath", "gairme", "ádh" beagnach mar thomhas ar an sonas, níos mó ná sin fós. Tá tarraingt an domhain an-láidir. Ní tharlaíonn sé seo nach mór: “seas ar do cheann,” dar le Chesterton, agus mair mar sin.
Cad é an pointe ina leith seo go léir mura mbíonn ach cuid acu ina gCríostaithe?
Ach ní raibh aon rud ollmhór i gceist. Ní trí sheans a labhair Críost na focail seo: “leaven”, “salann”. Tomhais beag bídeach den sórt sin. Ach athraíonn siad gach rud, athraíonn siad do shaol ar fad. Coinnigh an tsíocháin. Coinníonn siad aon teaghlach, fiú teaghlach a bhfuil náire iomlán bainte amach acu: áit éigin, duine éigin, le paidreacha de chineál éigin, le héacht de shaghas éigin. Osclaítear domhan iomlán den aisteach seo ar an gcéad amharc: nuair a bhíonn sé éasca, déan é, nuair a bhíonn sé deacair, labhair, nuair a bhíonn sé dodhéanta, guí. Agus oibríonn sé.
Agus freisin ag baint leis, le cabhair a féidir ach duine a shárú an olc go triumphs timpeall.
Léaráid: Cineál íocónagrafaíochta “Codladh deamhain a leigheas”
Foinse: http://trauberg.com/chats/hristianstvo-e-to-ochen-neudobno/
