De réir an tOllamh. AP Lopukhin
Caibidil 16. 1 - 13. Parabal an Mhaoir Neamhfhir. 14 – 31. Parabal an Duine Shaibhir agus Lazarus Bocht.
Lúcás 16:1. Agus dubhairt sé le n-a dheisgiobuil: Bhí duine saidhbhir agus maoir aige, ar tugadh chuige go gcaithfeadh sé a mhaoin;
Níl le fáil ach parabal an mhaoir mhíchearta sa soiscéalaí Lúcás. Dúradh, gan amhras, an lá céanna ar labhair an Tiarna na trí parabail roimhe seo, ach níl aon bhaint ag an parabal seo leo, mar a dúirt Críost leo i dtagairtí do na Fairisínigh, agus tá an ceann seo ag tagairt do na “deisceabail. ” Chríost, .i. go leor dá lucht leanúna a bhí tosaithe cheana féin ar sheirbhís a thabhairt dó, ag fágáil ministreacht an domhain - tábhairneoirí agus iar-pheacaigh den chuid is mó (Prot. Timothy Butkevich, “Míniú ar Pharabal an Mhaoir Neamhfhíréin”. Feasacháin na hEaglaise, 1911, lch 275 ).
“duine amháin”. Is léir gur úinéir talún saibhir é seo a raibh cónaí air sa chathair, sách fada óna eastát, agus dá bhrí sin níorbh fhéidir leis cuairt a thabhairt air ina aonar (ní mór dúinn a thuiscint anseo go figiúrach - éiríonn sé seo soiléir díreach tar éis brí litriúil na parabal a mhíniú).
“ikonom” (οἰκονόμον) – lit. buitléir, bainisteoir tí, a cuireadh de chúram ar bhainistiú iomlán an eastáit. Níorbh sclábhaí é seo (leis na Giúdaigh, ba mhinic a roghnaíodh maoir as measc na sclábhaithe), ach saorfhear, mar is léir ón bhfíric go raibh sé ar intinn aige, tar éis é a scaoileadh ó dhualgais maor, maireachtáil gan a bheith ina mhaor. máistir, ach le daoine eile (véarsaí 3-4).
“tugadh chuige”. Tá an focal Gréigise διεβλήθη (ó διαβάλλω) ina sheasamh anseo, cé nach gciallaíonn sé gur clúmhilleadh simplí a bhí i gceist leis an méid a tugadh, mar a thugann ár n-aistriúchán Slavónach le fios mar shampla, cuireann sé in iúl go soiléir gurb iad daoine a bhí naimhdeach i leith bainisteoir an tí a rinne é. /doirseoir.
“scaipeann”. (ὡς διασκορπίζων – cf. Lúcás 15:13; Matha 12:30), ie caitheann sé ar shaol amú agus peacach, caitheann sé maoin an mháistir.
Lúcás 16:2. agus nuair a ghlaoidh sé air, dubhairt sé leis: Cad é seo a chuala mé fút? Tabhair cuntas ar do chuibheas, mar ní bheidh tú in ann a bheith i cuibheas a thuilleadh.
“cad é seo a chloisim”. Ag glaoch ar bhainisteoir an tí chuige, dúirt úinéir na talún leis, agus dúirt sé le greann: “Cad atá ar siúl agat ansin? Cloisim droch ráflaí fút. Níl mé ag iarraidh go mbeidh tú i do bhainisteoir i mo chuid a thuilleadh agus tabharfaidh mé mo mhaoin do dhuine eile. Ní mór duit cuntas ar an maoin a thabhairt dom” (.i. aon léasanna, doiciméid fiachais, etc.). Is é seo an bhrí atá le hachomharc úinéara na maoine chuig an mbainisteoir. Seo go beacht mar a thuig an dara ceann a mháistir.
Lúcás 16:3. Ansin dúirt an maor leis féin: cad a dhéanfaidh mé? Tógann mo mháistir mo chuibheas; tochailt, ní féidir liom; a impigh, tá náire orm;
Thosaigh sé ag smaoineamh ar an gcaoi le maireachtáil anois, mar thuig sé go raibh sé fíor-chiontach os comhair a mháistir agus nach raibh aon dóchas aige le pardún, agus níor shábháil sé aon mhodh maireachtála, agus ní fhéadfadh sé nó nach n-oibreodh sé sna úlloird agus glasraí. gairdíní. a chumhachtaí. D’fhéadfadh sé maireachtáil ar déirce fós, ach dó, a bhí cleachta le saol uaigneach, uaigneach a threorú, bhí cuma an-náireach air seo.
Lúcás 16:4. Shíl mé cad ba cheart dom a dhéanamh chun go nglacfaí isteach ina dtithe mé nuair a bhainfear den chuibheas mé.
Ar deireadh smaoinigh an t-usher ar cad a d'fhéadfadh sé a dhéanamh chun cabhrú leis. Fuair sé an modh a d’osclófaí doirse na dtithe dó tar éis dó aon áit a bheith aige (‘tithe’ fhéichiúnaithe a mháistir a bhí i gceist aige). Thionóil sé na féichiúnaithe, gach duine acu ar leithligh, agus thosaigh sé ag idirbheartaíocht leo. Is deacair a rá an raibh na féichiúnaithe seo ina dtionóntaí nó ina gceannaithe a thóg táirgí éagsúla ón eastát lena ndíol, ach níl sé sin tábhachtach.
Lúcás 16:5. Agus nuair a ghlaoigh sé féichiúnaithe a mháistir, gach duine acu féin, dúirt sé leis an duine ar dtús: Cé mhéad atá agat ar mo mháistir?
Lúcás 16:6. D'fhreagair sé: céad tomhas ola. Dúirt sé leis: Glac an admháil, suigh síos agus go tapa scríobh: caoga.
“céad beart”. D'fhiafraigh an báille de na féichiúnaithe ceann i ndiaidh a chéile: cé mhéad atá orthu a mháistir? D’fhreagair an chéad cheann: “céad beart” nó níos cruinne “folcadáin” (bat – βάτος, Eabhrais בַּת bat̠, aonad tomhais le haghaidh leachtanna – níos mó ná 4 buicéad) “ola”, ag tagairt d’ola olóige, a bhí an-chostasach ar an t-am , mar sin 419 buicéid de chostas ola ag an am sin i ár n-airgead 15,922 Rúbal , a fhreagraíonn do thart . 18.5 kg. ór (Prot. Butkevich, p. 283 19).
"níos tapúla". Dúirt an buitléir leis admháil nua a scríobh go tapa ina ndéanfaí fiacha an fhéichiúnaí a laghdú de leath – agus anseo feicimid cé chomh tapa agus atá gach duine chun an drochbhail.
Lúcás 16:7. Ansin dúirt sé leis an duine eile: Cé mhéad atá ort? D'fhreagair sé: céad lile cruithneachtan. Agus dubhairt sé leis: Glac do admháil agus scríobh: a hochtó.
“céad lile”. Bhí “céad lile” cruithneachta dlite ar an bhféichiúnaí eile, a raibh luach mór air freisin (an lile – κόρος – is tomhas ar chorpáin bhulcacha, gráin de ghnáth). Céad krina cruithneachta costas ag an am sin i ár gcuid airgid thart ar 20,000 Rúbal (ibid., lch. 324), comhionann le thart. 23 kg. óir. Agus ghníomhaigh an gobharnóir leis mar an gcéanna leis an gcéad duine.
Mar sin do rinne sé seirbhís mhór don dá fhéichiúnaí-so, agus 'na dhiaidh sin is dócha do dhaoinibh eile, agus do bhraitheadar féin go brách faoi chomaoin ag an mbaillidh mar gheall ar mhéid an loghadh. Ina dtithe bheadh foscadh agus cothú le fáil dó i gcónaí.
Lúcás 16:8. Agus do mhol an máighistir an t-eólus neamhdhílis mar do ghníomhaigh sé go ealamhnach; óir atá clann na haoise seo níos éirimiúla ina gcineál ná clann an tsolais.
“cliste”. Ar éisteadh do thighearna an mhainéir gníomh so an chaomhnóra, do mhol sé é, ar fhághail gur ghníomhaigh sé go stuama, nó, b'fhearr d'aistriú, go críonna, go tuisceanach, agus go fóirsteanach (φρονίμως). Nach aisteach an moladh seo?
“moladh”. Rinneadh dochar don mháistir, agus go mór, agus mar sin féin molann sé an gobharnóir neamhchreidmheach, ag déanamh iontais faoina chríonnacht. Cén fáth ar chóir dó moladh a thabhairt dó? Ba chóir don fhear, is cosúil, gearán a chomhdú ina choinne sa chúirt, gan moladh a thabhairt dó. Mar sin, áitíonn formhór na n-ateangairí nach ndéanann an máistir iontas ach ar oirfidigh an úinéara tí, gan aon cháil a fhaomhadh ar shainghné an mhodha a d’aimsigh an duine deiridh dá shlánú. Ach tá réiteach den sórt sin ar an gceist míshásúil, toisc go nglactar leis go múineann Críost a leanúna a thuilleadh ach deaslámhacht nó an cumas chun bealach a fháil amach as imthosca deacra trí aithris a dhéanamh ar dhaoine neamhfhiúntach (mícheart).
Sin é an fáth go bhfuil an míniú a thug Prot. Is cosúil go bhfuil Timotei Butkevich faoin “moladh” seo agus faoi iompar an bhainisteora tí, níos inchreidte, cé nach féidir linn aontú go hiomlán leis ach an oiread. De réir a léirmhínithe, níor bhain an sealbhóir tí as cuntais na bhféichiúnaithe ach an méid a bhí dlite dó féin, mar gur thaifead sé ina fháltais roimhe seo an méid ar lig sé an talamh do thionóntaí trí chomhaontú lena mháistir, chomh maith le. an méid a bhí beartaithe aige a fháil dó féin go pearsanta. Toisc nach raibh an deis aige anois an méid aontaithe a fháil dó féin – bhí sé ag fágáil na seirbhíse – d’athraigh sé na fáltais gan aon dochar a dhéanamh dá mháistir, mar bhí air a chuid a fháil fós (Butkevich, lch. 327).
Ach ní féidir aontú le Prot. T. Butkevich, go raibh bainisteoir an tí “iompaithe amach a bheith macánta agus uasal” anois agus gur mhol an máistir go beacht é as diúltú don deis a ioncam a fháil.
Mar sin, go deimhin, níor cuireadh iallach ar an máistir, mar fhear onórach, a áitiú ar na féichiúnaithe gach a d’éiligh an gobharnóir a íoc leis: mheas sé go raibh suim i bhfad ní ba lú dlite dóibh. Ní dhearna an bainisteoir aon dochar dó go praiticiúil – cén fáth nár cheart don mháistir moladh a thabhairt dó? Is é an ceadú sin go beacht maidir le hoiriúnacht iompar an mhaoir a labhraítear anseo.
“Is géarchúisí clann na haoise seo ná clann an tsolais.” Is é gnáthléiriú na habairte seo ná go bhfuil a fhios ag daoine saolta conas a ngnóthaí a eagrú níos fearr ná na Críostaithe agus na hardspriocanna a leagann siad amach dóibh féin a bhaint amach. Is deacair, áfach, aontú leis an léirmhíniú seo, ar dtús, mar is ar éigean a bhí an téarma “mic an tsolais” sainithe ag Críostaithe: in Eoin Soiscéalaí a dtugann an tEaspag Micheál tagairt dó agus a cheanglaíonn na hateangairí eile san áit seo, cé má úsáidtear an slonn seo uair amháin, ní “Críostaithe” a chur in iúl (cf. Eoin 12:36).
Agus ar an dara dul síos, conas atá daoine saolta, ceangailte leis an domhan, níos seiftiúla ná daoine atá tiomanta do Chríost? Nár thaisbeáin an dara ceann a n-eagna tré Chríost do thréigean agus do leanúint? Sin é an fáth go bhfuil claonadh againn arís sa chás seo glacadh le tuairim Prot. T. Butkevich, dá réir is iad “mic na h-aoise so” na tábhairneoirí, atá, do réir na bhFairisíneach, ag maireachtaint i ndorchadas spioradálta, gan sealbhughadh ach le mion-leasanna talmhaidh (ag bailiú cánacha), agus “mic an tsolais” Fairisínigh a mheasann go bhfuil siad soilsithe (cf Rom 2:19) agus a dtugann Críost “mic an tsolais” orthu, go híorónta ar ndóigh, de réir a bhféiníomhá féin.
“ina chineál féin”. Luíonn an abairt a chuir Críost leis: “dá chineál féin” leis an léiriú seo freisin. Leis na focail seo taispeánann sé nach “clann an tsolais” i gciall cheart an fhocail atá i gceist aige, ach “clann an tsolais” ina gcineál speisialta féin.
Mar sin, is é brí na habairte seo ná: toisc go bhfuil na tábhairneoirí níos réasúnaí ná na Fairisínigh (prot. T. Butkevich, lch. 329).
Ach ar an míniú so — agus ní cóir dhúinn a thaisbeáint air seo — ní léir fós an ceangal atá idir focail dheiridh na rann atá i gceist agus an t-abairt do mhol an maighistir an caomhnóir neamhdhílse.
Ní foláir a admháil fós nach dtagraíonn an smaoineamh sa dara leath de véarsa 8 do léiriú iomlán an chéad leath, ach ní mhíníonn sé ach rud “discréideach” nó “discréideach” amháin.
Críochnaíonn an Tiarna an parabal leis na focail: “Agus mhol an Tiarna an maor mídhlisteanach as gníomhú go stuama.” Anois tá sé ag iarraidh an parabal a chur i bhfeidhm ar a dheisceabail agus anseo, ag féachaint ar na tábhairneoirí ag druidim chuige (cf. Lúcás 15:1), amhail is dá ndéarfadh sé: “Sea, is iontach an eagna, an chríonnacht agus tú ag iarraidh slánaithe duit féin, agus ní foláir dúinn anois a admháil, go n-iongnadh ar mhórán, go dtaispeánann na tábhairneoirí an eagna sin, agus ní hiad na daoine a mheas riamh ar na daoine ba shaibhre, .i. na Fairisínigh”.
Lúcás 16:9. Agus deirim ribh: Déanaigí cairdeas le saidhbhreas mí-cheart, ionnus nuair a bheidh sibh bocht, go nglacfaidh siad sibh sna h-áitreabh síoraí.
Mhol an Tiarna cheana féin na bailitheoirí cánach a lean é, ach rinne Sé amhlaidh le pianbhreith ghinearálta. Anois labhrann sé go díreach leo ina phearsa féin: “Agus mise – mar an máistir sin ar a raibh mórán dlite ar dhaoine – a deirim libh, má bhíonn saidhbhreas ag éinne – mar a bhí ag an maor i bhfoirm fáltas – tá ceangal oraibh mar sin féin. air, cairde a dhéanamh a chuirfidh fáilte romhat isteach sna tithe síoraí, cosúil le cairde an chaomhnóra”.
“saibhreas éagórach”. Saibhreas adeir an Tiarna “mícheart” (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας), ní toisc go bhfuarthas é trí mhodhanna éagóracha – ní mór de réir dlí an saibhreas sin a thabhairt ar ais mar rud goidte (Lev. 6:4; Deut. 22:1), ach toisc go bhfuil sé in éag. , go deceitfully, neamhbhuan, agus is minic a dhéanann duine sanntach, miserly, dearmad a dhéanamh ar a dhualgas maith a dhéanamh dá chomharsana, agus feidhmíonn sé mar chonstaic mhór ar an mbealach chun an Ríocht na bhFlaitheas a bhaint amach (Marc 10:25).
“nuair a éiríonn tú bocht” (ἐκλίπητε) – níos cruinne: nuair a bhaintear (saibhreas) a luach (de réir na léitheoireachta is fearr – ἐκλίπῃ). Léiríonn sé seo am Dara Teacht Chríost, nuair a scoirfidh saibhreas ama an domhain d’aon bhrí a bheith leis (cf. Lúcás 6:24; Séamas 5:1ff.).
“glacadh leat”. Ní deirtear cé h-iad, acht caithfimid glacadh leis gurab iad na cáirde is féidir d'fhagháil tré cheart-úsáid an tsaibhris talmhaidh, .i. nuair a úsáidtear é ar mhodh atá taitneamhach le Dia.
“áiteanna cónaithe síoraí”. Freagraíonn an abairt seo don abairt “ina dtithe” (véarsa 4) agus seasann sé do Ríocht an Meisias, a mhairfidh go deo (cf. 3 Esdras 2:11).
Lúcás 16:10. An té atá dílis sa mhéid is lú, tá sé dílis freisin i mórán, agus an té atá éagórach sa mhéid is lú, tá sé éagórach freisin i mórán.
Agus an smaoineamh á fhorbairt aige ar an ngá atá le húsáid stuama an rachmais, luann an Tiarna ar dtús, mar a bhí, an seanfhocal: “An té atá dílis ar bheagán tá sé dílis i mórán freisin.”
Is smaoineamh ginearálta é seo nach dteastaíonn aon mhíniú speisialta uaidh. Ach ansin tugann Sé aghaidh go díreach ar a lucht leanúna i measc na mbailitheoirí cánach. Gan amhras bhí saibhreas mór ar fáil dóibh, agus ní raibh siad dílis i gcónaí maidir lena n-úsáid: go minic, agus iad ag bailiú cánacha agus dleachtanna, ghlac siad leo féin cuid den bhailíocht. Mar sin, múineann an Tiarna dóibh an droch-nós seo a thréigean. Cén fáth ar chóir dóibh saibhreas a charnadh? Tá sé éagórach, eachtrannach, agus ní mór dúinn caitheamh leis mar eachtrannach. Tá deis agat fíréan a fháil .i. taisce luachmhar go deimhin, ba chóir a bheith go háirithe daor duit, mar a oireann go maith do do sheasamh mar dheisceabail Chríost. Ach cé a chuirfidh an saibhreas níos airde seo, an t-idéalach, an fíor-mhaith seo de chúram ort, mura bhfuil tú in ann an ceann is ísle a rialú? An féidir onóir a thabhairt duit leis na beannachtaí a thugann Críost dá lucht leanúna dílis i Ríocht glórmhar Dé atá le foilsiú?
Lúcás 16:11. Dá bhrí sin, mura raibh tú dílis i saibhreas neamhfhírinneach, cé a chuirfidh an fíor-iontaobh ort?
“cé a chuirfidh an rud fíor ort”. Deireann Críost leo: tá deis agat fíor-airgead a fháil, .i. stór luachmhar go deimhin, ar cheart go mbeadh an-chrá ort, mar a oireann go maith do do sheasamh mar dheisceabail Chríost. Ach cé a chuirfidh an saibhreas níos airde seo, an t-idéalach, an fíor-mhaith seo de chúram ort, mura bhfuil tú in ann an ceann is ísle a rialú? An féidir onóir a thabhairt duit leis na beannachtaí a thugann Críost dá lucht leanúna dílis i Ríocht glórmhar Dé atá le foilsiú?
Lúcás 16:12. Agus mura raibh tú dílis sa choigríoch, cé a thabharfaidh do chuid féin duit?
Lúcás 16:13. Ní féidir le seirbhíseach ar bith fónamh do dhá mháistir, mar beidh fuath aige don cheann acu agus grá don cheann eile; nó déanfaidh sé an duine a thoil agus déanfaidh sé trua ar an duine eile. Ní féidir leat seirbhís a thabhairt do Dhia agus do Mhamon.
Ó dhílseacht in úsáid an tsaibhris thalmhaí, téann Críost go dtí an cheist maidir le seirbhís eisiach Dé, nach bhfuil ag luí le seirbhís Mammon. Féach Matha 6:24 áit a ndéantar an abairt seo arís.
I bparabal an ghobharnóra éagórach, Críost, a bhfuil ar aigne ag an teagasc seo thar na tábhairneoirí go léir, múineann sé freisin do na peacaigh go ginearálta conas slánú agus beannacht shíoraí a bhaint amach. Is é seo an bhrí mistéireach an parabal. Is é an fear saibhir Dia. Is peacach é an t-úinéir éagórach a chaitheann bronntanais Dé go míchúramach ar feadh i bhfad, go dtí go nglaonn Dia air chun cuntas a thabhairt trí roinnt comharthaí bagairt (galar, droch-ádh). Mura bhfuil an peacach tar éis a shláintíocht a chailleadh fós, déanfaidh sé aithrí, mar a mhaitheann an maor d'fhéichiúnaithe a mháistir cibé fiacha a mheas sé a bhí dlite dó.
Ní miste míniú mionsonraithe a thabhairt ar an parabal seo, mar ní mór dúinn a bheith treoraithe anseo ach trí chomhtharlúint go hiomlán randamach agus dul i muinín na gcoinbhinsiún: cosúil le parabal ar bith eile, tá parabal an mhaoir mhícheart, sa bhreis ar an bpríomhábhar. smaoineamh, gnéithe breise nach gá míniú.
Lúcás 16:14. Chuala na Fairisínigh, a bhí ina lucht leanúna airgid, é seo go léir agus rinne siad magadh air.
“bhí siad ag magadh”. I measc lucht éisteachta pharabal an úinéara mhícheart bhí na Fairisínigh, a rinne magadh (ἐξεμυκτήριζον) ar Chríost – de réir dealraimh toisc gur cheap siad go raibh a thuairim faoi shaibhreas na talún ag magadh. D'fhéach an dlí, a dúirt siad, ar shaibhreas ar bhealach eile: tá saibhreas geallta mar luach saothair don fhíréan as a gcuid buanna, mar sin ní féidir ar aon bhealach é a ghairm éagórach. Thairis sin, bhí grá ag na Fairisínigh féin ar airgead.
Lúcás 16:15. Dúirt sé leo: Cuireann sibh i bhur láthair fíréin ag daoine, ach is eol do Dhia bhur gcroí; óir an rud atá ard i measc na bhfear is abomination roimh Dhia.
“Cuireann sibh sibh féin i láthair mar chearta.” Is é an tuiscint seo go beacht ar shaibhreas atá i gcuimhne ag Críost, agus is cosúil go ndeir sé leo: “Tá, tá gealltanais sa dlí freisin ar luach saothair na cruinne, agus go háirithe ar shaibhreas ar shlí bheatha ionraic. Ach níl aon cheart agat féachaint ar do shaibhreas mar dhuais ó Dhia as do fhíréantacht. Tá do cheartas samhailteach. Más féidir leat meas a fháil ort féin ó dhaoine trí d'fhírinneacht hypocritical, ní bhfaighidh tú aitheantas ó Dhia, A fheiceann fíor-staid do chroí. Agus is é an stát seo is uafásach. “
Lúcás 16:16. Bhí an dlí agus na fáithe ann go dtí Eoin: ón am sin i leith a bhí ríocht Dé a seanmóir, agus gach duine iarracht dul isteach inti.
Tá focail sna trí véarsaí seo (16 – 18) a míníodh cheana féin sna tráchtaireachtaí ar Shoiscéal Mhatha (cf. Matha 11:12 – 14, 5:18, 32). Seo iad an bhrí atá le réamhrá ar an parabal seo a leanas an fear saibhir agus Lazarus bocht. Tríd iad, deimhníonn an Tiarna tábhacht mhór an dlí agus na fáithe (a bheidh luaite freisin sa parabal), a ullmhaíonn na Giúdaigh chun glacadh le ríocht an Meisias, a bhfuil a herald Eoin Baiste. A bhuí leo, dúisíonn an cumha do Ríocht fhoilsithe Dé sna daoine.
Lúcás 16:17. Ach is fusa do neamh agus do thalamh bás a fháil ná d'aon iota amháin den Dlí a theipeann.
“aon chlaon den Dlí”. Níl an dlí le haon cheann dá ghnéithe a chailleadh, agus mar shampla de dhearbhú an dlí seo cuireann Críost in iúl gur thuig sé dlí an cholscartha níos déine fós ná mar a léirmhíníodh é i scoil na bhFairisíneach.
Lúcás 16:18. An té a cholscarann a bhean chéile agus a phósann duine eile déanann sé adhaltranas, agus an té a phósann bean atá colscartha ag fear déanann sé adhaltranas.
Tugann B. Weiss léiriú ar leith ar an abairt seo sa véarsa seo. Dar leis, tuigeann an Soiscéalaí Lúcás an ráiteas seo go cailíreach, mar thréith den ghaol idir an dlí agus ord nua Ríocht Dé (cf. Rom. 7:1-3). An té a thréigeann an chéad cheann, ar mhaithe leis an gceann deiridh, déanann sé an peaca céadna adhaltranais os comhair Dé, mar an té, tar éis Dia do shaoradh ó chách géilleadh don dlí trí fhorógra an tsoiscéil, fós toil leis leanúint dá chéad. caidreamh leis an dlí. Pheacaigh duine acu maidir le neamhluí an dlí (véarsa 17), agus pheacaigh an duine eile toisc nach raibh fonn orthu páirt a ghlacadh i dtóir daoine ar shaol nua an ghrásta (véarsa 16).
Lúcás 16:19. Bhí duine saidhbhir ann, a bhí gléasta le corcra agus línéadach mín, agus é ag féasta gach lá.
Sa pharabal seo a leanas de Lazarus saibhir agus Lazarus bocht, léiríonn an Tiarna na hiarmhairtí uafásacha a bhaineann le mí-úsáid an rachmais (féach v. 14). Níl an parabal seo dírithe go díreach ar na Fairisínigh, mar ní féidir iad a chur i gcomparáid leis an duine saibhir a bhí míchúramach dá shlánú, ach i gcoinne a dtuairimí ar shaibhreas mar rud iomlán neamhdhíobhálach d'obair an tslánaithe, fiú mar fhianaise ar fhíréantacht an duine. , cé leis é. Léiríonn an Tiarna nach cruthúnas ar fhíréantacht é saibhreas ar chor ar bith, agus go ndéanann sé an dochar is mó dá shealbhóir go minic, agus go gcailleann sé é i ndubhachas ifreann tar éis bháis.
“marigold”. Is fabraic shnáithíneach olla í atá daite le dath corcra costasach a úsáidtear le haghaidh éadaí seachtracha (dearg i ndath).
“Vison”. Is fabraic mhín bán é atá déanta as cadás (ní línéadach dá bhrí sin) agus a úsáidtear chun fo-éadaí a dhéanamh.
“Bhí féasta thar cionn aige gach lá”. As so is léir nach raibh suim ag an bhfear saidhbhir i ngnóthaí puiblí agus i riachtanaisí a chomh-dhaoine, ná i slánughadh a anama féin. Ní raibh sé ina fhear foréigneach, ina shárshaor ar na boicht, ná ní dhearna sé coire ar bith eile, ach ba mhór an peaca é an féasta síor-aireach seo i láthair Dé.
Lúcás 16:20. Bhí fear bocht ann freisin darbh ainm Lazarus, a bhí ina luí i gcarn ag a dhoras
Is ainm giorraithe é “Lazarus” ó Eleazar, – cúnamh Dé. D’fhéadfaimis aontú le teangairí áirithe gur luaigh Críost ainm an bhacaigh chun a thaispeáint nach raibh ag an duine bocht seo ach dóchas i gcabhair Dé.
“leag síos” – ἐβέβλέτο – a caitheadh amach, ní mar atá inár n-aistriúchán “leag síos”. Do chaith na daoine amach an duine bocht ag geata an fhir shaidhbhir.
“a dhoras” (πρὸς τὸν πυλῶνα) – ag an mbealach isteach a chuaigh ón gclós isteach sa teach (cf. Matha 26:71).
Lúcás 16:21. agus bhí sé cúig lá le n-ithe de na blúiríní a thit ó bhord an duine shaibhir, agus tángadar na madraí agus ligh a scabaí.
“na blúiríní a thit ón mbord”. Sna cathracha oirthear ba ghnách leis gach bia a bhí fágtha a chaitheamh go díreach isteach sa tsráid, áit ar ith na madraí a bhí ag fánaíocht ar na sráideanna iad. Sa chás seo, bhí ar an Lazarus breoite na blúirí seo a roinnt leis na madraí. Na madraí, na hainmhithe salach, neamhghlan ó thaobh na nGiúdach, ligh siad a ghasúir - chóireáil an fear trua nach raibh in ann iad a thiomáint amach mar dhuine dá leithéid. Níl aiféala ar bith ar a bpáirt anseo.
Lúcás 16:22. Fuair an duine bocht bás, agus d'iompair na h-Aingil go bráth Abrahaim é; fuair an fear saibhir bás freisin, agus chuir siad é;
“Thug na hAingil uaidh é”. Tagraíonn sé d'anam an bhacaigh, a d'iompair ar shiúl ag na haingil a iompraíonn, de réir an choincheapa Giúdach, anamacha na bhfíréan chun na bhflaitheas.
“Bos Abraham”. Is é an téarma Eabhrais é le haghaidh sonas neamhaí na bhfíréan. Fanann na fíréan tar éis a mbáis sa chómharsain is gaire don phátrárcach Abrahám, ag cur a gceann ar a mhuin. Mar sin féin, ní hionann bos Abrahám agus Paradise – is suíomh roghnaithe agus níos fearr é, mar a déarfá, a bhí áitithe i bparthas ag an mbacach Lazarus, a fuair anseo tearmann ciúin in armas a shinsear (an íomhá anseo ní thógtar é ón dinnéar ná ón mbord, mar shampla, a labhraítear i Math. 8:11 agus Lúcás 13:29-30, agus ó nós na dtuismitheoirí a gcuid leanaí a théamh ina n-arm; cf. Eoin 1:18) .
Ar ndóigh, ní thuigtear neamh anseo i gciall ríocht na glóire (mar atá i 2 Cor. 12:2 ff.), ach amháin mar rud a shainíonn staid shona na bhfíréan a d’fhág an saol talmhaí. Is stát sealadach é seo agus fanfaidh na righteous ann go dtí an dara teacht Chríost.
Lúcás 16:23. agus i n-ifreann, nuair a bhí sé i gcrá, d'ardaigh sé suas a shúile agus chonaic sé Abrahám i bhfad uaidh agus Lazarus ina bhroinn
"in Ifreann". Seasann an focal Eabhraise “sheol,” a thugtar anseo “ifreann,” mar atá sa Septuagint, áit chónaithe ghinearálta na n-anam imithe go dtí an aiséirí, agus tá sé roinnte ar neamh do na déithe (Lúcás 23:43) agus ifreann do na haingidh. Thairis sin, deir an Talmud go bhfuil neamh agus ifreann eagraithe ar bhealach go bhfeiceann duine ó áit amháin cad atá á dhéanamh sa cheann eile. Ach is ar éigean is gá aon smaointe dogmatacha faoin saol eile a dhíorthú as an gcomhrá seo agus as an gcomhrá seo a leanas idir an fear saibhir agus Abrahám, óir gan dabht sa chuid seo den pharabal atá os ár gcomhair léiriú filíochta amháin ar smaoineadh aitheanta cosúil le. sin a thagann le chéile, mar shampla, in 3 Sam. 22, áit a gcuireann an fáidh Micaiah síos ar an nochtadh faoi chinniúint arm Acháb a nochtadh dó. An féidir, mar shampla, an méid a deir an fear saibhir faoina tart a ghlacadh go litriúil? Bhuel, níl aon chorp aige in ifreann.
“Chonaic Abrahám i bhfad uaidh agus Lazarus ina bhroinn”. Chuir sé seo, ar ndóigh, lena chuid anacair, mar bhí sé an-chorraithe a fheiceáil ar bhacach suarach ag baint taitneamh as a leithéid de chaidreamh leis an patriarch.
Lúcás 16:24. agus ag gol, a dubhairt sé: A Athair Abrahám, déan trócaire orm, agus cuir Lazarus chun barr a mhéar a fhliuchadh in uisge agus fuaras mo theanga, óir atáim ag fulang sa lasair so.
Nuair a chonaic sé Lazarus i n-uchd Abrahám, d'iarr an fear saibhir fulaingthe ar Abrahám Lazarus a chur chun cabhrú leis le braon uisce ar a laghad.
Lúcás 16:25. Dúirt Abrahám: A mhic, cuimhnigh go bhfuair tú do mhaith cheana féin le linn do shaoil, agus Lazarus - an t-olc: agus anois tá sólás aige anseo, agus tá tú cráite;
“go maith leat”. Mar sin féin, nuair a ghlaonn Abrahám an “leanbh” ar an bhfear saibhir go mín, diúltaíonn sé a iarratas a chomhlíonadh: tá a dhóthain faighte aige cheana féin de na rudaí a mheas sé a bheith maith (“a mhaith”), cé nach bhfaca Lazarus ach olc ina shaol (níl forainm ar bith anseo). “a chuid” curtha leis, rud a thugann le fios nach gá don duine ionraic an fhulaingt).
Ó chur i gcoinne Lazarus go dtí an fear saibhir, a bhí gan amhras chun an milleán ar a chinniúint searbh féin mar gheall ar a mhair go holc, is léir go raibh Lazarus fear cráifeach.
Lúcás 16:26. mar an gcéanna, tá míol mór eadrainn agus sibhse, ionnus nach féidir leosan ar mian leo dul thar sáile as so chugaibh, mar sin nách féidir leo trasdul as sin chugainn chugainn.
“Feiceann an t-uafás mór”. Luann Abrahám toil Dé nár cheart do dhuine dul ó neamh go hifreann agus a mhalairt. Ag cur an smaoinimh seo in iúl go figuratively, deir Abrahám go bhfuil idir Gehenna agus Paradise go bhfuil an mhurascaill mhór (de réir na tuairime rabbinical, ach orlach amháin), ionas nach bhféadfadh Lazarus, dá mbeadh sé ag iarraidh dul go dtí an fear saibhir, é sin a dhéanamh.
“nach féidir leo”. Ón bhfreagra seo ó Abrahám, is féidir linn teacht ar chonclúid faoi bhréagacht theagasc an spioradáltachta, a admhaíonn go bhféadfadh daoine a bheith ina luí ar na mairbh, daoine atá in ann fírinne níos airde a chur ina luí ar dhuine éigin: tá an Eaglais Naofa againn mar ár dtreoraí sa saol. nach gá modhanna eile.
Lúcás 16:27. Agus dubhairt sé leó: Guidhim ort uime sin, a athair, cuir go tigh m'athar é,
Lúcás 16:28. óir tá cúigear bráithre agam, chun go dtabharfainn fianaise dóibh, ionas nach dtiocfaidh siadsan freisin go dtí an áit chráite seo.
“chun fianaise a thabhairt dóibh”, is é sin a rá leo conas a fhulaingím mar níor theastaigh uaim mo shaol míchúramach a athrú.
Lúcás 16:29. Dubhairt Abraham ris: Tá Maois agus na fáidh aca: éistidís leo.
Deirtear anseo nach bhfuil ach bealach amháin chun éalú ó chinniúint an duine shaibhir a théann go hifreann, agus is é sin aithrí, athrú ar an saol díomhaoin, sultmhar, agus gurb iad an dlí agus na fáithe na modhanna a léirítear gach duine a lorgaíonn teagasc . Ní féidir fiú filleadh na marbh oiread maitheasa a dhéanamh dóibh siúd a bhfuil saol chomh míchúramach acu agus atá sna modhanna teagaisc seo atá i láthair na huaire.
Lúcás 16:30. Agus a dubhairt seision: Ní headh, a athair Abrahám, ach má théigheann duine de na mairbh chuca, déanfaidh siad aithreachas.
Lúcás 16:31. Ansin dúirt Abrahám leis: más fáidh é Maois mura n-éisteann siad, fiú má éiríonn duine ó mhairbh, ní bheidh siad ina luí.
“ní bheidh siad cinnte”. Nuair a scríobh an soiscéalaí é seo, b’fhéidir gur tháinig smaoineamh an mhíchreidimh lenar bhuail na Giúdaigh aiséirí Lazarus (Eoin 12:10) agus aiséirí Chríost é féin ina aigne. Thairis sin, rinne Críost agus na haspail aiséirí na marbh cheana féin, agus an ndearna siad an obair seo do na Fairisínigh neamhchreidmheacha? Rinne siad iarracht na míorúiltí seo a mhíniú le roinnt cúiseanna nádúrtha nó, mar a tharla i ndáiríre, le cabhair ó roinnt fórsa dorcha.
Feiceann ateangairí áirithe, chomh maith leis an mbrí díreach atá luaite thuas, sa pharabal seo brí alegorical agus prophetic. Dar leo, déanann an fear saibhir, lena iompar agus a chinniúint go léir, pearsanú ar an nGiúdachas, a mhair go míchúramach i súil lena chearta i Ríocht na bhFlaitheas, agus ansin, le teacht Chríost, fuair sé é féin go tobann lasmuigh den tairseach sin. Ríocht, agus seasann an beggar págánacht, a bhí coimhthithe ó shochaí Iosraelach agus a mhair i mbochtaineacht spioradálta, agus ansin fuarthas go tobann isteach i íochtar Eaglais Chríost.
Foinse i Rúisis: An Bíobla Míniúcháin, nó Tráchtanna ar leabhair uile Scrioptúr Naofa an tSean-Tiomna agus an Tiomna Nua: I 7 n-imleabhar / Ed. tOllamh. AP Lopukhin. – Ed. 4ú. – Moscó: Dar, 2009. / T. 6: Ceithre Soiscéal. – 1232 pp. / Soiscéal Lúcáis. 735-959 lch.
